Косаев Алихан Камович
ПО СЛЕДАМ ПРЕДКОВ
(ИЗ ИСТОРИИ КАЗАХОВ И ТАБЫНОВ)
АЛМАТЫ
2018
3
Посвящается моим внучкам
Акмарал Жанатовне
Саламат и Сание Жанатовне Умаровой,
чьи пытливые умы вдохновили меня написать
эту книгу.
УДК
ББК
О
О
ISBN
ISBN УДК
ББК
4 5
Предисловие
Казахи говорят: «Сирота тот муж, кто не знает семи своих
предков, сирота – народ, не знающий свою семивековую
историю». В основе этих слов лежат отзывчивость и уважение к
дедам и прадедам, родство и близость к своему народу и любовь
к Отчизне.
Одной из свойственной казахам особенностей является
также честность и доброта к друзьям, почтение по отношению
к родственникам, родне жены и сородичам матери. В эпоху
сегодняшней глобализации мы не растеряли эту ценность,
впитавшуюся в кровь каждого казаха, и вошедшую накрепко в
нашу традицию. Юноша, хорошо знающий казахские традиции,
может гордиться своими национальными особенностями и
активно придерживаться их перед другими нациями. Это,
конечно, национализм, но в хорошем смысле. Благодаря ему,
Казахстан, сбереженный силой и пиками наших предков,
отстоял свою независимость.
Для того, чтобы найти ответы на вопросы откуда и когда
произошла нация казахов, нужно знать историю тех родов и
племен, которые исторически проживали на территории его
современной государственности и сейчас составляют казахский
этнос. Мы можем сложить гуманное казахское гражданство и
нести, как поднятый флаг, общий национальный интерес только
тогда, когда знаем свое родословие.
В детском возрасте старики часто донимали меня вопросами:
кто ты, как зовут твоего отца, как зовут деда, с какого ты рода
и где проживали твои предки? В то время этому не придавали
большого значения, и я иногда возмущался почему, мол, они
пристают с такими вопросами. И не находил этому объяснений,
скорее по причине отсутствия в нашей семье людей из старших
родственников, знающих обычаи казахов.
Во времена Советского Союза знать историю далеких
предков родного народа было в категорической форме
запрещено, и я не старался, а как и все умело адаптировался к
обстоятельствам и условиям того времени.
Кто я, откуда я пришел, почему я здесь и куда я иду? Эти
фундаментальные вопросы не покидали мои мысли еще с детства.
Я задавал их бабушке и получал минимальные разъяснения и
краткие ответы на то, что она помнила из собственной жизни.
Уважение к памяти великих мужей и любопытство ко всему,
что их касается, благоприятствуют таким помыслам и передают
их отдаленным потомкам.
Интерес к своему прошлому возник у людей на самых
ранних этапах развития. У различных народов существует
много устных преданий об их далеком прошлом, о деяниях и
подвигах предков, о происхождении родов и племен. К глубокой
древности относятся и наблюдения за образом жизни близких
народов, попытки разобраться в том, откуда они появились,
заглянуть в их прошлое…
В этой книге приводятся исторические данные о нашей земле
с древних времен. Из источников мы знаем, что на территории
Казахстана жило множество людей и племен: найманы,
уйсуны, канглы, кипчаки, гунны и другие. Благодаря тому, что
великие торговые караванные пути шли через Казахстан, на его
просторах происходило непрерывное движение степных кочевых
народов. С другой стороны, оседлые элементы проникали в
Казахстан, строили города и укрепленные пункты на торговых
путях. Таким образом, смешение различных рас и племен в
Казахстане происходило еще в глубокой древности. Поэтому в
современном казахском языке мы имеем большое количество
ассимилированных и видоизмененных слов, заимствованных из
персидского, арабского, монгольского и других языков.
Движение тюрко-монголов в XIII веке под предводительством
Чингисхана сыграло большую роль в мировой истории. Тогда
через Казахстан хлынули массы кочевых племен и народов.
Эта эпоха (XIII–XIV вв.) является эпохой большого развития
Средней и Центральной Азии в докапиталистический период.
В результате тюрко-монгольских завоеваний усиливается
роль и значение оседлых областей и государств, возникших в
то время. Таковы государства Тимура в Средней Азии и Золотой
орды на Волге. Кочевники, оставшиеся в степях, обособились
от своих сородичей, завоевавших культурные области и
смешавшихся с оседлыми жителями. Они разбились на два
союза: ногайский и узбекский. В XV веке ногайцы под давлением
Московского царства уходят в Ставропольские степи. Почти
6 7
одновременно узбеки завоевывают Среднюю Азию – бассейны
Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи.
Оставшиеся тюрко-монгольские роды и племена, замкнутые
в круг пустынь и полупустынь с севера, граничащие на западе с
Московским царством, на востоке – с Китаем и на юге – с вновь
образовавшимися узбекскими ханствами: Хивой, Бухарой и
Кокандом, окончательно обособляются под именем казахов.
Таково происхождение казахов. Мы находим у казахов
различные родовые и феодально-патриархальные пережитки,
оставшиеся от прошедших исторических эпох (деление на роды
с сохранением древних тюрко-монгольских названий, которые,
между прочим, встречаются у ногайцев, башкир, узбеков,
кипчаков, канглы, конрат, родовые обычаи и институты и т. д.).
«Мы – казахи сорока родов» ( «Қырық рулы қазақ») говорят они
про себя, а также: «Мы – казахи, проживающие в войлочных
жилищах под лозунгом «Алаш» («Киіз туырлықты, «Алаш»
ұранды қазақпыз»), или еще – «Наш кереге из дерева, наш
боевой клич «Алаш» («Керегеміз – ағаш, ұранымыз – «Алаш»).
В научной литературе распространение получило лишь
мнение историка Р. Г. Кузеева о тюркском происхождении
табынцев. Это связано с недостаточностью изучения этнических
связей отдельных родов и племен племенного объединения
табын с древними и средневековыми народами (динлины,
хунны, уйсуни, енисейские кыргызы, древние уйгуры и древние
тунгусо-маньчжурские племена: тоба, та-табы и кидани), из-за
чего проблема происхождения табынцев остается нерешенной
(тюркская, монгольская или угро-самодийская гипотезы). По
результатам исследования А. С. Сальманова особую роль в
происхождении и формировании племенного объединения
табын сыграло межэтническое взаимодействие между тунгусо-
маньчжурскими племенами и древними обитателями Саяно-
Алтайского нагорья. Последние, по лингвистическим данным,
были кетами и угро-самодийцами, а по китайским источникам
указанную территорию населяли динлины. Известные
этнические связи табынцев с древними уйгурами (теле),
уйсунями и кыргызами выводят этническую основу табынцев к
динлино-усуньской общности, сформировавшейся в догунский
период (I тыс. до н. э.).
Исходя из этого, мы задались целью в хронологическом
порядке изложить генеалогию племенного объединения «Табын»
(проблемы происхождения, формирования и этнической
истории).
Отдельной главой книги представлена наша семья, задача
которой – оставить сегодняшнему и будущему поколениям
знания о своих предках. Потому что, как гласит народная
мудрость: «Жеті атасын білмеген – жетесіздік («Незнание семи
поколений предков – бездуховность»), «Түбін білмеген түгін
білмейді» («Не знающий своих истоков – не знает ничего»).
8 9
РАЗДЕЛ I.
Историческое развитие Казахстана
от древности до современности
1. Легенды и предания древних времен
Легенды и предания древних времен представляют собой
мощную основу тюрко-монгольской картины мира в прошлом,
составляющую ее духовную мощь. Но эти генеологические
мифы, ставшие мировоззрением и средством регуляции
поведения в семье и обществе, в истории казахского народа
советского периода были запрещены. На шежіре, легенды и
предания был наложен запрет. Были уничтожены ценнейшие
документы, записанные еще на коже животных, закопаны,
сожжены, разорваны… Но в народной памяти сохранилась
устно передаваемая информация, которую известному ученому,
этнографу и литератору Мухамеду Халел Сулейманову
пришлось собирать буквально по крупицам, сравнивая ее с
письменными и устными источниками других народов. В своей
книге он впервые представил историко-философское учение
Майкы-бия, как идейную основу «чингизизма», а самого
Майкы-бия – главным идеологом этой доктрины, фрагментом
которой явилась концепция «Алаш». Благодаря Мухамеду
Халел Сулейманову русскоязычная аудитория получила
доступ к поэзии выдающегося казахского ученого-филолога и
политического деятеля Ахмета Байтурсынова, ознакомилась
с философией и мировоззрением великого «алаш-ордынца»,
погибшего в застенках НКВД в 1937 году. Вот строки перевода
стихов Ахмета Байтурсынова, характеризующие казахский
народ в 30-е годы:
Мы были белыми гусями,
Едиными и равными в строю,
Парили вольными над чистыми лугами,
Ныряли в родниковую струю.
Невесть откуда взявшийся пожар,
Огнем всю нашу доблесть, честь слизал,
Лишь у немногих тлеет сердца жар,
У большинства пожар его сожрал…
Сегодня много бьющих в грудь себя,
Свою предусмотрительность хваля,
Умишка лишь на то хватает им,
Чтобы хватать себе в ущерб другим.
Сегодня стало много болтовни,
Делячества, снобизма напоказ,
Но деловитость, только пальцем ткни,
Как пыль с кошмы, слетит бесследно враз.
Богатых также много развелось,
Но толк от них – напиться горьких сл ез,
А больше всех – любителей поспать,
Носителей пустых мечтаний, грёз…
Увы, нет больше ценностей у нас,
Богатым нужен скот,
Ученым – власть,
И мало уж кому – народ.
Каждый народ, подобно отдельному человеку, имеет череду
предков. Их корни так далеко уходят вглубь тысячелетий, что
проследить их до начала практически невозможно. Особенно
сложно отследить историю бесписьменных народов, к которым
на протяжении значительной части своего существования
относятся кочевники, не оставившие письменных
свидетельств своего прошлого. Их не могут заменить никакие
другие источники: ни археологические (от материальной
культуры древних кочевников мало что дошло до нас), ни
палеоантропологические (антропология – наука, изучающая
типы ископаемых людей), ни отрывочные, часто искаженные или
плохо поддающиеся расшифровке сведения, зафиксированные
соседями кочевников, имевшими письменную традицию. Так
что история древних народов Турана, предков казахов, носит
в чем-то полулегендарный, т. е. не подлежащий проверке на
истинность, характер. И тем не менее, трудами нескольких
10 11
поколений исследователей многие ее страницы расшифрованы
и могут, правда с разной степенью достоверности, поведать
нам о ранних этапах жизни насельников Великой степи, в
частности, о той ее части, которая в средние века прозывалась
«Дешт-и-Кыпчак», т. е. страною кыпчаков, а сегодня известна
как Республика Казахстан.
У каждого народа есть легендарная история и
«предфилософия»: у индусов – «Ригведа», у иранцев – «Авеста»,
у евреев – «Ветхий завет» и т. д. У тюркских народов Турана
таковыми является древнее учение «Жасау ізі» («Яссы», «Тропа
существования») хранителем и ретранслятором которого был
соратник Чингизхана и Джучи-хана по имени Майкы-бий. Он
по праву считается основателем казахской классической школы
биев.
На протяжении восьми веков, вплоть до начала 30-х годов
ХХ века, это учение передавалось из уст в уста и потому со
временем теряло многие фрагменты. В устных народных
преданиях излагались устоявшиеся традиционные учения
духовно-философского, исторического, психологического,
самоидентификационного характера. В них находило яркое
выражение то, что называется «душой казахского народа» и
«казахским менталитетом».
Судьба древнего учения, приписываемая народной
памятью чингизхановскому нояну, легендарному Майкы-
бию, его правнуку Байдибек-бию, Жалантос-бию, Толе-бию,
Айтеке-бию, Жазы-бию и другим мудрецам, была столь же
драматичной, как и судьба ее носителей: казахов, башкир, татар,
ногайцев, каракалпаков и десятков других туранских народов,
где институт хранителей традиций и знаний – аксакалов и
биев – был уничтожен в период царского колониализма и
сталинских репрессий. Но есть еще одно обстоятельство,
сыгравшее свою роль в идейном третировании учения «Яссы»,
основанного на тенгрианстве, это – процесс исламизации,
бурно начавшийся при золотоордынском хане Узбеке. Именно
тогда был проложен этнокультурный барьер между туранскими
народами Монгольской империи, ставший впоследствии
непреодолимым, и идеологически отделивший казахов от
узбеков, с одной стороны, казахов от казаков – с другой стороны,
казахов от ойрат-калмаков – с третьей. Особенно раздражало
ортодоксальных богословов почитание степняками: ногайцами,
башкирами, казахами, кыргызами, каракалпаками – Великой
праматери «Ал Бір-ана» вместо пророка Нуха. Непримиримость
этих догматиков настраивала правителей против суфийских
шейхов, поддерживающих степняков, ибо суфийские легенды
удивительным образом совпадали с древнейшими философскими
учениями, собранными в своде «Яссы».
1.1.Эпоха формирования человека
В «Яссы» началом начал считается возникновение понятия
«кісі» (человек) и в первом ее предании говориться, «Бәріміз –
Бір ананың балаларымыз, бәріміз бір іннен шықтық». Имея в
виду вопрос о происхождении туранских народов, это означало:
«Все мы – дети Первой матери («Бір ана») и наши предки
являются выходцами из ущелья «Бір ін», то есть все люди родом
из матриархата. На Алтае есть Беренское ущелье. «Бір ана» –
образ первой матери, или «праматери», возглавлявшей племя,
обитавшее в Беренском ущелье. Еще ее называли «Ал-Бір-ана».
В «Яссы» говорится: «Әжеміз біздің Бір-ана, атамыз Көк-
бөрі». Это означает: «Праматерь наша – Первая мать, а отец
наш – небесный волк-вожак». В образном языке биев «бөрі»
означает не просто волк, а «матерый волчище» или «волчий
вожак». В этом древнем изречении под понятием «волк-вожак»,
подразумевается охотник-лидер, подобный волку по своей
выучке, сноровке, стремительности, выносливости, чутью,
зоркости и решительности.
Что касается понятия «небесный волк», то под ним
подразумевается «человек-охотник», отличающийся от хищных
зверей тем, что ориентируется в пространстве по звездам также,
как обычные волки – по следам на земле.
Известны предания только про праматерь «Бір ана». Она
родила и воспитала троих сыновей с именами «Қ», или «Қ-бір»
(Кибирь), «Іс», или «Іс-бір» (Сибирь), «І» или «І-бір» (Ибирь),
от которых пошел человеческий род «Қ-Іс-І» или просто «кісі».
«Бір» – означает «первый», «қ» – «делай», «іс» – дело, «і» –
«объединяй словом и делом». Вместе три имени образовали
слово «кісі» (у некоторых тюркских племен оно звучало как
12 13
«киши» или «кичи»). С тех пор, по преданию, слово «кісі»
означает «человек». После принятия ислама казахи стали
называть человека «адам». Вместе с тем прежнее название
«кісі» сохранилось и имеет столь же расхожее употребление,
как и название «адам». Предание объясняет прибавление
«бір» к именам тем, что по древнеалтайским матриархальным
традициям полное имя человека произносилось с добавлением
имени матери к его собственному имени. При этом вначале
произносилось собственное имя, а затем – имя матери. Поэтому,
как гласит предание, троих сыновей праматери «Бір ана» звали
«Қ-Бір», «Іс-Бір» и «І-Бір». «Ал-Бір ана» заявила, что на ней
кончается эпоха матриархата, после чего стали прибавлять к
имени сыновей уже не имя матери, а отчество, причем впереди
имени.
В «Яссы» также говорилось: «Кісінің түбі кісі, кісі өз
қылған ісі». Не зная древнего образно-символического языка
биев, невозможно понять этот императив, который означает,
что человек «кісі» стал человеком только лишь тогда, «когда
научился делать дело», что в древнетюркском звучало также
как «қы-іс», а в современном казахском «қыл-іс»: растить злаки,
одомашнивать дикие растения, приручать диких животных,
разводить и пасти коней, коров, овец, верблюдов, изготовлять
оружие, инструменты, посуду, шить одежду и производить
множество других жизненно важных предметов. Таким образом,
понятие «кісі», «человек», означает суть «делающий дело», что
в принципе отличает человека от «двуногого хищника».
Великая праматерь также объявила, что понятие «кісі»
не совместимо с каннибализмом. До праматери «Бір ана» не
было человеческого общества. Были вечно враждующие между
собой стаи «екі аяқты қасқырлар» «двуногих волков». Они
не знали, что такое единство, не знали общего языка. Каждая
стая («үйір») признавала собственного вожака и считала за
непримиримого врага другую стаю. Убить представителя
другой стаи считалось необходимостью, продиктованной целью
собственного выживания. Выживание вне родной стаи было
невозможным. Хищник-одиночка часто становился жертвой
других хищников. Внутри стаи сохранялись только те порядки,
которые были продиктованы вожаком. Всякое непослушание
жестоко каралось. Дисциплинированность была основана не
на сознании и воспитании, а на инстинкте самосохранения и
подчинения. Вожак был примером во всём. В случае бескормицы
и угрозы гибели всей стаи, он жертвовал собственными детьми:
перерезал им горло («бауыздайтын») и вскармливал мясом
жертвы тех представителей стаи, которые были способны
выжить и продолжить род.
Территория играла первостепенную роль. Чем больше была
территория, тем больше дичи для охотников, больше вероятность
выживания общины. С целью расширения территории стаи
постоянно враждовали друг с другом. Но пришло время, когда
три могущественных племени выделились среди окружающих
племен и стали полновластными хозяевами трех территорий,
которые назывались «Күн жер» («Дневная земля»), «Түн жер»
(«Ночная земля», или «Земля полярных ночей») и «Тайғы жер»
(«Охотничья земля»).
Ни одно из этих трех племен не претендовало на территорию
друг друга. Каждое занималось своим делом на территории, ему
принадлежащей. У них был общий враг – масса диких хищных
общин, привыкших убивать и поедать представителей других
родов. Таких «диких стай» было много, но они находились в
вечной вражде друг с другом, а чтобы разбить их и изгнать
требовалась объединённая сила.
Все три племени нуждались в союзе друг с другом.
Требовался вожак, способный объединить три племени. Таким
вожаком выступила «Бір ана», поэтому ее титуловали как
«Бөрі ана» – «мать-волчица, вожак стаи». Она провозгласила
«Бірлік бар жерде, тірлік бар» («Где есть единство, там
есть выживание»). Кроме того, она говорила сыновьям: «Іс
бірліктіреді» («Дело объединяет»), «Отбасының ізгі ошақтың
үш тірегіндей болыңдар» («Будьте подобно трем опорам
священного треножника семейного очага»).
Первым общим делом трех племен считалось искоренение
каннибализма. Каннибалы безжалостно уничтожались и роды
«қанқұмар» (кровопийц), принуждены были навсегда покинуть
территорию трех племен. «Бір ана» запретила приносить в
жертву человека. Стали жертвовать животными: собственной
скотиной или дичью, убитой во время охоты. Благодаря
14 15
введению этого обычая, к племени «Бір ана» присоединились
все соседние родовые общины, в которых правили женщины.
Ни одна мать не желала приносить в жертву своего ребенка, и
поэтому идея создания могучего союза племен под руководством
сыновей праматери «Ал Бір Ана»: Кибиря, Сибиря и Ибиря –
нашла горячую поддержку женщин, которые были лидерами в
родовых общинах.
1.2. Союз трех племен
В результате был создан союз трех племен с названиями
Кибирь, Сибирь, Ибирь. Путем испытания и отбора сделались
вождями племен три ее сына, что явилось началом мужской
власти в обществе – патриархата. Каждый из них обязался нести
ответственность за судьбу своего племени и, вместе с тем, союза
трех племен. Они женились на женщинах-вождях, и с той поры
пошла традиция различать царский род мужской «солнечный»
и женский «лунный», поскольку правление этих трех новых
вождей-мужчин олицетворяло восход солнца после долгой
ночи. С тех пор бытует поговорка: «Жамбыр жауса жер көгереді,
ер туса – ел көгереді» («Когда идет дождь, то расцветает земля,
когда родится «ер», достойный муж, вождь, то процветает
народ»). А особо отличившихся предводителей стали с той поры
имновать «Таң» т. е. «рассвет», «восход солнца».
В предании говорится, что от имени Ибиря в произношении
«абыр», «абар» произошло слово «абырой» в значении «честь
и слава лучшего охотника», позже означавшего «престиж»,
«авторитет», «репутация». Говорится, что ибири-абары, приняв
имя «Таң» (восход) ушли на восход солнца. По Майкы-бию,
страна «Таңқұт» (Тангут), которую покорил Чингизхан, была
основана этими потомками Ибиря, принявшими народное имя
Тан. Поэтому они были обязаны подчиниться Чингизхану, как
потомку более древнего рода Кибирь.
Без коней не было бы ни ариев, ни скифов, ни гунов, ни
тюрков, ни монгол. «Яссы» подразумевает именно это общество
всадников-коневодов. В «Яссы» утверждается, что именно под
руководством «Бір ана» женщины привлекли кормом и лаской
кобылиц, помогали им жеребиться, а затем растили жеребят
вместе со своими детьми. Когда жеребята подрастали, то матери
сажали на них детей и постепенно приучали их быть всадниками.
Первой научилась доить кобыл «Бір ана» и обучила этому
мастерству всех женщин подвластного ей племени. Именно
она изготовила первую уздечку, первую попону, первый хомут.
Именно женщины обучили своих сыновей разным ремеслам.
Именно матери обучили детей общению на деловой основе,
достижению единства на базе общего дела. Земледелие и
садоводство также осваивали женщины.
Интересна легенда про «запретный плод» – «алма», что в
тюркских языках означает «яблоко», но буквально переводится
«не бери», или то же самое – «брать нельзя». Это предание почти
полностью совпадает с библейской легендой об изгнании Адам
и Евы из рая, только вместо абстрактного «плода добра и зла»
конкретно говорится о яблоке – «алма».
После изгнания людоедов «қанқұмар» племя кибирь заняло
территорию Южной Сибири, и эта территория была названа
Кибирь. Племя сибирь занимало территорию центральной
Сибири, и эту территорию назвали Сибирь. Племя же ибирь
занимало территорию северной Сибири, и она была названа
Ибирь. Эти же территории, как уже говорилось, имели и другие
названия – «күн жер», «түн жер» и «тайғы жер». Позже на
русском языке «тайғы жер» стали называть тайга, «түн жер»
– это тундра, а «күн жер» – степная зона Сибири и Дальнего
Востока.
Эти три племени называли также «күн құс» («дневные
птицы»), «түн құс» («ночные птицы», или «птицы Заполярья»)
и «қы-тай» («делай новое богатство»). «Дневные птицы» – это
степное кочевое племя. «Ночные птицы» – северные кочевники-
оленеводы.
Коневоды в Южной Сибири говорили: «Ат кісінің қанаты»
(«Конь – крылья человека»). На коне они чувствовали себя
«птицами, летящими над землей». Напротив, оленеводы
Заполярья считали, что именно олени придают крылья человеку.
Они тоже считали себя «птицами, летящими над землей».
В русском языке понятие «түн құс» получило прописку как
«тунгус», а древние китайцы, произнося слово «хунхуз»
вместо «күн құс», придали этому понятию смысл аналогичный
русскому образу «казаки-разбойники». Еще они себя называли
16 17
«ақ құс», «белые птицы», «гуси-лебеди». Коневоды после
войны с «двуногими волками» в качестве тотема выбрали птиц,
отказавшись от волчьего тотема.
Племя же «қы-тай» стало известно в истории под
названиями «қытай» или «кидань». Они сохранили память о
праотце, «небесном волке» – «Көк бөрі». Первоначально это
было охотничье племя. В отличие от скотоводов охотники
не имели наследственного богатства «құн» в виде конских и
оленьих табунов, стад крупнорогатого скота и овечьих отар. Их
богатством всегда было «новое богатство» в виде охотничьей
или военной добычи. Новое богатство называлось «тай». «Қы»
в древнем языке означало «делать» в самом широком смысле
этого слова. Отсюда «қытай» – «делай новое богатство». «Тайғы»
– «край нового богатства» или, иносказательно, «охотничий
край». Свою территорию они называли «тайғы», поскольку в
древние времена тайга была действительно богата дичью.
Коневоды же обобщенно именовали себя «ақ құс», или
«қу» (и то, и другое означает «лебедь»), ассоциируя себя со
стаей вольных перелетных птиц, приземляющихся на чистых,
заповедных лугах и озерах. От них пошел народ «қу» (во
множественном числе «кун», китайцы произносили «хунну»,
гунну) – племена всадников, коневодов. Тюрки-кипчаки,
булгары, монголы прекрасно помнили свое происхождение от
древнего народа «қу» и неспроста их предки дали титул «Ақ
құс» («Белый, праведный лебедь», «Огуз») шаньюю Модэ.
«Ал Бір Ана» призывала очень бережно относиться к
природе. Она требовала: «Жерде бір қылшық жатпау керек»
(«Ни один волос не должен засорять землю»). Когда в первые
годы своего каганства Чингисхан побывал для поклонения
духам первых предков в Беренском ущелье на Алтае, то по
возвращении домой он немедленно приказал, чтобы нигде не
смели совершать святотатство, как загрязнение природы.
Поклонялись духам по традиции заложенной «Ал Бір Ана»,
завязывая на ветвях деревьев разноцветные лоскутки ткани.
Когда праматерь «Бір» состарилась, ее стали «Кем Бір» (Кемпір).
Поэтому Майкы-бий для обозначения понятия «радуга»
использовал не традиционное тюркское «алаш», а более образное
«кем-бір-қосақ», которое в казахском языке звучит сейчас как
«кемпірқосақ». Радуге, как природному явлению, тем самым
придавался глубокий сакральный смысл: «Пожилая праматерь»
связывает цветные лоскутки и, тем самым, благословляет
нас». Поскольку стадо домашних животных тоже именуется
«қосақ», а животноводству, по преданию, обучила людей «Бір
ана», то это образное выражение можно расшифровать так:
«Праматерь» нас благославляет, чтобы стада были тучными».
Радуга воспринималась как доброе знамение, благословление
праматери к росту благосостояния. Дочерей и внучек своих «Ал
Бір Ана» учила находить целебные травы и коренья, искусству
врачевания, поэтому лечебные травы Майкы-бий назвал «кем-
бір-шөп», что в современном казахском языке звучит как
«кемпіршөп».
Праматерь говорила «Бога» мы называем «Тәңір».
Единственный Бог – это «Тәңірі». Она требовала «Признавайте
всемогущество «Тәңірі» и молитесь ему». Предупреждала, что
если кто-то говорит: «Тәңірі сақтай көр» («Боже храни меня»),
то должен помнить, что «сақтансаң Тәңірі сақтар» («Бог хранит
того, кто сам к себе бережно относится», или «береженного Бог
бережет»).
Бога именовали также «Көк Тәңірі», т. е. «Создатель и
Верховный правитель Вселенной». «Көк» – это небеса, синева,
космос, Вселенная. «Көк» не имеет границ, это – «верхний мир».
Божья обитель, синева без конца и края, и в этой бесконечности
мать-земля, «Ұмай», земная природа, является песчинкой,
судьба которой – «данность свыше», и подчиняется верховной
воле Тенгри. Все, что происходит на земле, зависит не только от
людей, но прежде всего от Тенгри.
«Тәңір» познать невозможно, но его присутствие всегда и
во всем ощутимо. Необходимо преклоняться перед Матерью-
природой – «Ұмай» и ее творениями. «Ұмай» говорит точно так
же, как «Тәңір», который представлен во Вселенной в одном
единственном числе.
Если «Ұмай» – женское, материнское, земное начало в
созидательном процессе, то «Тәңір» – мужское, отцовское,
небесное. Небо дождем оплодотворяет землю и дает жизнь
всему сущему. Что касается земной природы «Ұмай», то это одна
из бесконечного множества граней созидательной деятельности
18 19
«Тәңір».
Не составляет исключения и «құт» («благо»). Его приносят
деяния выдающихся личностей («ер»), которые действуют не
только руководствуясь знанием («білгірлік»), но и по наитию
(«сезім»), а также следуя высоким порывам души («күй»),
предугадывая тем самым верховную волю Тенгри.
«Қүт» – это благая ипостась Тенгри, поэтому Тенгри – это
«Құдай», что означает «Повелевающий благом», «Распределитель
блага». «Таң» – это рассвет, свет, утренняя заря, восход Солнца.
«Тән» – это тело, материя. «Тән» – взаимное превращение
«таң» в «тән» и наоборот, т. е. взаимный переход энергии в
материю и материю в энергию. «Тәңір» – причинная сущность
созидательных и разрушительных процессов взаимодействия
энергии и материи. «Тәңір» – это не телесное, не материальное
явление, это невидимая, всепроникающая, вездесущая,
всеведущая и все предопределяющая энергетическая сила,
вселенский программатор.
Примерно так можно описать чувственно-эмоциональное
восприятие Тенгри в древне-алтайском обществе. Характеристика
«Көк Тәңірі», как всеобщей универсальной творящей сущности,
показывает, что знатоки и истинные последователи учения
«Яссы» могли принять одну-единственную религию, а именно
ислам, поскольку в этой религии Аллах также ассоциируется с
неведомой, непознаваемой созидательной энергетической силой,
в отличие от других монотеистических религий, допускающих
антропоморфизм.
Истинные тенгрианцы – степняки – никогда не согласились
бы с версией о человекоподобии Бога, в отличие от «лесных
народов», склонных к идолопоклонству. Не случайно многие
проказахские племена исповедовали христианство именно
несторианского толка, не допускающее изображения Бога в
человеческом обличье. Не случайно казахи, принявшие, при
Узбек-хане ислам, называют Бога не просто «Аллаh», а говорят
о нем «Аллаh-Тәңірі», подразумевая, что для них понятие
«Аллаh» совпадает с понятием «Тәңір».
Праматерь «Бір ана» завещала, чтобы все ее потомки,
начиная от внуков, вели свою родословную по мужской линиии.
Это закономерно: признание приоритета Тенгри перед Умой
означало признание доминирования мужчины, отца, патриарха.
Полные их имена должны были произносить с упоминанием
имени отца прежде произношения собственного имени.
Прежнюю матриархальную традицию упоминать имя матери
после собственного имени «Бір ана» отменила.
Это было воспринято в качестве одного из символических
знаков начала периода патриархата. Другой завет праматери
«Бір ана» имел уже не символический смысл, а вполне
прагматическое назначение: руководимый ею союз племен
она разделила на три части, всю власть и богатство в каждом
племени передала каждому из трех сыновей.
1.3. Родовые общины
Назначение вождей и наследственная передача власти
находятся в явном противоречии с версией о конкурентных
выборах трех вождей. При этом Праматерь постановила, что
с момента ее ухода из жизни, за власть и богатство в каждом
племени должны будут отвечать достойные мужчины – родовые
старшины (ру-ақсақал) и племенные старшины (ұт-ақсақал), –
«Ақ сақал», дословно – «белая борода». Позже, с принятием
ислама, древнее слово «ұт» – «огонь», «домашний очаг»,
«семья», «род», «племя», «община» – заменилось на арабское
«тайпа», появилось слово «тайпа-ақсақал».
Вообще, следует отметить, что со временем забылось
и глубокое значение категории «ұт»: оно превратилось в
формальную частицу, окончание множественного числа либо
аффикс принадлежности к какому-либо роду. Так же отметим,
что аксакалами до сих пор именуются те мужчины, пусть и
вовсе безбородые, которые отличаются приверженностью делу
«ақтық», т. е. делу праведности и справедливости. Главным
качеством аксакала должно было быть обладание не «белой
боролой», а чувством справедливости вкупе с большим умом. Сам
Майкы-би, к примеру, уже в 15 лет был признан «аксакалом». С
другой стороны, безбородый старец, не имеющий врожденного
чувства справедливости и природного ума, до самой смерти
будет «шал» т. е. просто «старик.
По заветам Великой праматери каждый отец и каждая мать
семейства обязаны были растить и воспитывать достойных детей
20 21
так, чтобы следующее поколение было лучше предыдущего, и
его представители лучшим образом соответствовали званию
«кісі» (человек). Отцы обязаны были заботиться о том, чтобы
старшие сыновья имели «құн» («наследственное богатство»)
в виде скота, а младшие наследовали родовую общинную
территорию «жер-су» и создавали на ней новое богатство –
«тай».
В случаях, когда из-за переизбытка скота не хватало
пастбищ, старшие сыновья обязаны были откочевать в поисках
новой территории с богатыми пастбищами. С тех пор все
правители, старшины и вожди племен, своих старших сыновей
наделяли людьми, имуществом, скотом и отделяли, а отчий дом,
землю и угодья наследовал младший. Это императив звучит так:
«Қара шаңырақ ұстайтын – кенжесі» (младший сын является
хранителем «қара – шаңырака», т. е. отчего края). Закон этот
называется «тарау» (дословно – «разъединиться», «разъехаться»,
«разойтись», «отмежеваться»).
«Ал-Бір ана» усыновила троих внуков – детей Кибиря,
Сибиря и Ибиря – в качестве «қара шаңырақ ұстайтын –
кенжесі», т. е. хранителей семейного очага, қара – шаңырака
и жер-су. Старшего назвали в честь бабушки «Кем-бір»
(«Қамбар», «Кемпір»), среднего – «Шопан» (Чабан), младшего
– «Байсал» («Ойсыл», «Ойбас»). Камбару было завещено
заниматься коневодством, Шопану – овцеводством, Байсалу
– верблюдоводством. Отсюда, по словам Жазы-бия, берут
древнейшие истоки трех казахских жузов, разграниченных
Толе-бием, Казык-бием и Айтеке-бием.
С возникновением целого ряда новых родовых общин,
созданных поколениями внуков и правнуков, племена Кибирь,
Сибирь и Ибирь откочевали далеко от сибирской земли.
Племя Кибирь, согласно преданию, откочевало на юго-восток,
племя Сибирь – на север и запад, а Ибирь – в юго-западном
направлении. На исторической арене остались «младшие».
По мере занятия территории племена дали новые названия
этим местностям. Так, Кибирь своего старшего сына назвал
«Колым». Сейчас эта местность называется Колыма. Второго
сына он назвал «Көмір». «Көмір» первым использовал каменный
уголь в качестве топлива, поэтому уголь называется «көмір» в
честь того, кто первым обнаружил его горючесть, а местность,
где добывали первый уголь, сейчас называется «Кемерово».
Третьего сына Кибиря звали «Ал-тай», слово «Алтай» в
переводе на русский язык означает «пылающее богатство».
В древнем праязыке «ал» означало пламя, жар, энергию, как
таковую, в современном казахском языке – «алау». Его имя
носит Алтайские горы. О происхождении этого имени говорит
следующее предание.
Десятки лет стояла жара, когда «земля горела под ногами».
Это время в преданиях именуется «жер күйген мезгід». Алтай
сумел вывести свое племя из горящих лесов и расселил его на
достаточно прохладных склонах гор. Там соплеменники сделали
многочисленные пещеры (ін) в горах и хорошо обустроились. С
тех пор легендарный предводитель Алтай остался в народных
преданиях как «Ін» или «Арғы Ін» («Древний Инь»). Он
считается как Ин Первый и Аргын Первый, поскольку после
него был еще десяток вождей с именами Инь и Аргын. Следует
учитывать, что в родословной центрально-азиатских кочевников
было несколько личностей, носивших имя «Аргын». Как и
руководителей племен с именами «Үйсін», Аргынов было не
менее десяти…
Соплеменники и потомки изображали Алтая – Иня в
виде змея. Об этом говорится следующее: когда Алтай вывел
свой народ из горящего ада и начал копать землянки, то
возмутились живущие под землей, в «нижнем мире», змеи.
Алтай, унаследовавший ум и дипломатичность праматери «Бір
Ана», как вождь, первым спустился под землю и преподнес
змеиному царю парное молоко свежего надоя, при этом говоря
ласковые почтительные слова. Тому так понравилось угощение
и вежливо-обходительное поведение гостя, что он распорядился
змеям больше не трогать людей и уползать из своих нор, когда
там копают люди. С тех пор бытует поговорка: «Жылы сөзбен
жыланды да іннен шығарады», т. е. «Добрым, ласковым словом
и змею можно заставить покинуть свою нору».
Кроме того, змеиный хан подарил Алтаю самородок, которых
под землей оказалось великое множество. Алтай научил людей
делать из золота различные красивые украшения. Поэтому с тех
пор золото называется в его честь «алтын», что означает «алтай-
22 23
ін». Змеи покинули это место и люди могли беспрепятственно
строить жилища и откапывать золото. С тех пор на знамени всех
потомков Арғы (древнего) Иня – золотой змей.
Многие века спустя, покинув Алтай и придя в древний
Китай, иньцы изгнали туземных правителей и основали
империю Цинь (золото), правящей династией были Инь, а их
родовым гербом был змей-дракон. По преданию, до их прихода
туземцы не знали, что такое золото, отсюда «золотое» название
государства. Династия Инь, как сейчас установлено учеными,
пришла к власти в XVIII веке до нашей эры.
Сыном Иня был «Ди» («Деятельный», «Творческий»),
который почитался как один из пророков тенгрианской религии
и праотец ряда племен. Вот что о нем говорит легенда: в горах в
ту пору жило племя, которое западные соседи именовали «дәу»,
а восточные – «алп». И то, и другое означает «великан». От
слова «алп» произошло «албасты». «Албасты» сейчас у казахов
несет крайне негативный смысл, означая неприятного человека,
а также «ведьму-оборотня» и дикую женщину с грудью до колен,
перебрасываемую за спину, которая ворует молоко и всячески
пакостит людям. Однако так было не всегда: в древние времена
люди весьма почитали дэвов-албов. Именно дэвы-алпы научили
людей добывать огонь высеканием искр из кремня. Люди раньше
были очень зависимы от огня, добывали его на кострищах от
ударов молний или у других племен обменивали на женщин
своего племени. Поэтому, по преданию, женщины тщательно
следили за огнем, чтобы он не погас, поддерживая его даже при
дальних переходах в специальных глиняных горшках – им не
хотелось быть предметом торга …
Когда огонь угасал и не было возможности его раздобыть до
зимы, то это приводило к гибели всей общины. Так, например,
случилось в эпоху «Аяз-би» («Аяз би мезгілі»). Говориться, что
суд Аяз-бия был так суров, что все қара (можно трактовать и как
«неправедные», и как «темнокожие») погибли, а выжили только
«ақ» («праведные» либо «светлокожие»). Под «аяз-би мегілі»
имеется в виду не время правления какого-либо человека, а
образное выражение периода лютых морозов: «Время, когда от
мороза застыли звезды и настала долгая ночь». Но в образно-
символическом языке природное явление представляется в виде
человека, как у поэта Н. Некрасова: «Мороз-воевода дозором
обходит владения свои».
Это было страшное время, когда выжить удалось лишь
немногим, и только благодаря дэвам. По описанию дэвы были
«сары дэу» и «қазанбас», т. е. были рыжими, огромного роста
и с большой, круглой, как казан, головой. Они отличались,
с одной стороны, храбростью, прямотой, простодушием,
отзывчивостью, а с другой, неуправляемой вспылчивостью и
буйным нравом.
Дэвы жили в «жерұйық», т. е. в «райском месте», где мороз
был не так силен, снег не глубок и водилось множество разной
живности. По преданию Инь охотился в горах и встретил
там женщину-дэва с изумрудно-зелеными глазами, которая
расчесывала длинные густые волосы, сидя на камне. Инь
соблазнился ее золотыми косами («алтын шаш»), стал бороться
с ней и, несмотря на то, что она была намного крупнее и сильнее
его, каким-то образом сумел хитростью завладеть ею, после
чего она забеременела и родила богатыря.
Мальчика назвали «Дәу» в честь племени матери. Когда
он подрос, то овладел всеми секретами горцев-дэвов, а также
ввел несколько собственных изобретений, за что получил
новое имя «Ді». Говоря современным языком, имя Ди можно
перевести как «креативный». Так, например, ему приписывается
изобретение лука, стрел и легкого переносного жилища
«абылайша», от которого произошла юрта. Говорят, также,
что он усовершенствовал землянку, изобретенную его отцом и
придумал шаңырак. Ему же приписывают изобретение кобыза.
Он научился гнуть деревья, делая из них луки для стрельбы
и уыки для походных шатров, за что получил второй титул
«қыбшақ» («Қыпшақ», кыпчак). Он научился у своих «нағашы»
(родня по материнской линии) дэвов-алпов приручать барсов
и гепардов для охоты, делать хитроумные ловушки (следует
заметить, что когда-то гепарды во множестве водились в
евразийских степях).
Дэвы, в отличие от людей, не любили собак, а вместо них
для охоты на горных баранов («арқар») и козлов («таутеке»)
использовали снежных барсов. У них с барсами даже глаза были
похожи – как холодные серые льдинки. Поэтому Ди получил
24 25
третье имя «Қарлық» («Снежный»). Поэтому его народ помимо
«самоназвания» «ді» именовался соседями – «қарлық», или
просто «қар ел» («снежные люди»).
Иначе говорится в версии историка С. Имбергенова: по
ней у Ди первым родилась двойня, два сына. Старший изобрел
лук, стрелы, шаңырақ и колесо, за что его прозвали «кыпчак».
Младший построил телегу (повозку), за что его прозвали
«қаңғлы». Вскоре все люди племени Ди породнились с алпами-
дэвами и все «сары» (светловолосые и белокожие) – их потомки.
По изложению исследователя Масгута Шайкемелева, Ди
научился у дэвов высекать огонь из кремня, за что получил
еще одно прозвание «Бірінші Шақшақ» (Шакшак Первый).
После него было еще несколько личностей, называемых в его
честь. Отсюда, дескать, берет начало доминирующее положение
шакшаков, не только среди аргынов, но и во всем Среднем жузе.
В честь него же река на Алтае называется «Шақшақ».
Но главное чему научили дэвы выживших людей – это
уважению стариков, не убивать их и не бросать на произвол
судьбы. Об этом в учении Майкы-бия говорится так: в эпоху
Аяз-бия скот гиб от бескормицы, еды стало мало и люди стали
убивать немощных стариков, либо просто выносить их на мороз,
где они, брошенные, умирали. Когда Алтай-Инь состарился и
пришел его черед, то он попросил сына не убивать его, а отнести
к сватьям-дэвам. Те приняли его со всем гостеприимством,
а поскольку он знал множество интересных, поучительных
вещей, то научил им дэвов: как приручать и разводить горных
баранов и коз. Он также рассказал алпам в каком отчаянном
положении находится его народ. Тогда те, в свою очередь,
научили его секретам, как находить и выкапывать из-под снега
съедобные и питательные корни и клубни. Инь, вернувшись,
научил этому соплеменников, чем спас свою общину от
голодной смерти. После этого пристыженные люди перестали
умерщвлять стариков и стали уважать их мудрость. С тех пор,
говорят, и появилась поговорка: «Күйеу жүз жылдық, құда –
мың жылдық» («Если зять – на сто лет, то сватовские отношения
между кланами – на тысячу лет»).
Аналогичное предание о происхождении от брака охотника
и женщины-албасты (алмасты) имеется у алтайского племени
«алмат» («албат»), когда-то входивших в кереитский племенной
союз. Интересно то что родовая тамга алматов – свастика,
называется «кас». Говорят, что алтайские алматы и казахские
албаны – одно племя.
Примечательно также то, что среди тюрко-монгольских
племен искусством находить зимой съедобные корни отличались
коныраты, и именно знание этого искусства спасало семью
Темучина зимой, когда их покинули все родичи. Этот факт, а
также рыжая борода служили свидетельством происхождения
Темучина от великих пращуров Иня и Ди. Поэтому, когда
Темучин был избран ханом и получил титул «Шыңғыс хан»
(Чингисхан), то тем самым он получил право возглавлять всех
потомков Иня и Ди.
Интересное сообщение Масгута Шайкемелева о древних
алтайцах-иньцах как о народе «шу» («ямники») и «шуді»
(«чудь»): в иньском сообществе, после изобретения землянок
произошло разделение труда – одни пасли скот, а другие рыли
землянки и общались со змеями, заговаривая их. Было еще
отдельное сословие тех, кто общался с хищными птицами
– соколами и беркутами, приручая и дрессируя их. Были те,
кто растил и тренировал охотничьих борзых собак «тазы»,
пастушьих степных овчарок «алабай» и горных «төбет», а также
грозных волкодавов «бөрібасар», которые защищали людей и
скот не только от обычных волков, но и от «двуногих волков».
В отличие от версии Жазы-бия, это было еще до периода
«жер кұйген мезгіл», т. е. до переселения в горы, когда люди жили
на низменности. Тех сородичей, кто копал ямы для землянок,
таскал камни для их обустройства, назвали «шұ» («яма»). В их
честь названа река Чуя на Алтае. Лопат в те времена не было
и землю в буквальном смысле приходилось ковырять, отсюда
слово «шұқы» («шұқыл») – «ковырять, тыкать».
Как уже говорилось, в древних языках «кісі» (человечества)
слово «қ» означало то же, что современное «қыл» («делать»).
Поэтому «шұқы» буквально означало «делать яму», а поскольку
яму делали методом тыканья и ковыряния, то это значение и
осталось. Позже, когда настала эпоха зноя, засухи и пожарищ и
Алтай увел свое племя в горы, он научил там людей выкапывать
прохладные землянки, спасающие летом от зноя, а зимой – от
26 27
холода, также научил добывать золото, медь и другие металлы.
Алтай-Инь считался отцом-основателем металлургии.
Племя чуйцев, занимавшееся строительством, называлось
«ақ шу» («белые или праведные шу»), те, кто добывал самородки
и руду, именовались «қара шу» («черные или земные шу»), а
те, кто плавил металл и делал из него разного рода предметы
– оружие, инструменты и ювелирные украшения – назывались
«сары шу» («желтые, или богатые шу»). Были еще «алау-шу»
(«алые или пламенные шу») – воины, охранявшие золотоносные
прииски и мастеров ювелиров.
Общее название простонародья – «қарашу» – говорят, идет
с тех незапамятных времен. После того, как закончился период
«жер күйген мезгіл», спала жара и обмелевшие водоемы вновь
наполнились водой, алтайцы, включая чуйцев, под руководством
«Ді» спустились с гор в степь и широко расселились по ней.
Говорят, что река Шу (Чу) в алатауском «Жетісу» (Семиречье)
также названа в их честь. Их также называли «шуді», т. е.
«племенной союз Чу и Ди», по-другому это название можно
перевести как «ямники».
Это был великий народ воинов, скотоводов, земледельцев,
плотников, кузнецов, ювелиров, металлургов и рудознатцев.
Народной молвой им приписывается изобретение
консервированных непортящихся продуктов – «шұжық»
(«колбаса») и «шұбат» («кислое верблюжье молоко»). Хотя
племена дулатов Южного Казахстана кислое верблюжье молоко
именуют не шубат, а «қымыран», а по сказаниям Жазы-бия
«кымыз» («кумыс») и «қымыран» изобрели кыпчаки, айран
(кислое коровье молоко, простокваша, кефир) – аргыны.
В народных преданиях древним чуйцам давали такие
эпитеты, как «шұқшия» («целеустремленные, настойчивые»)
и «шұқынды» («тщательные, кропотливые, вникающие в
мельчайшие детали»). Говорят, что сословие «зергеров»
(«ювелиров») – их потомки.
В казахском эпосе известно также имя мудрого Шу-кагана,
который тщетно пытался дипломатическим путем урезонить
Александра Македонского, вторгшегося в Степь, после чего
собрал сакские племена и дал ему бой возле реки Талас, разбил
его войска и отбросил до границы по реке Сыр-Дарья. После
этого, как говорится в дастане «Шу-каган», Искандер Зулхарнай
(Александр Двурогий) заключил мир и больше не предпринимал
попыток завоевать степняков.
Также в предании рассказывается о печальной судьбе
«қарашу»: во время «топан су мезгіл» («великого потопа»)
все элитарные чуйцы – богатые «сары», праведные «ақ» и
воинственые «алау» – ушли в горы, расположенные в «восьми
частях света», бросив простых тружеников в степи. За что, как
говорится, бог их наказал, рассеяв среди других племен так, что
как единый народ – «ел» они не сохранились и имя их осталось
только в народных преданиях.
Оставшиеся карашу каким-то чудом умудрились перетаскать
неизвестно откуда многотонные каменные глыбы, построить из
них город и, таким образом, спастись от наводнения, запасшись
на крышах построек всякой живностью – почти так, как это
описывается в Библии про Ноя – «каждой твари по паре». Но
постоянное пребывание в городе, в узком, тесном пространстве
превратило потомков великанов-алпов в крошечных существ.
Это усугублялось кровосмешением: поскольку притока «свежей
крови» не было, братья женились на сестрах, в результате чего
рождались умственно отсталые, хилые, но злобные. Они, как их
предки, умели только копать землю, добывая руду, и совершенно
не умея разводить скот и выращивать растения. Поэтому среди
них началось людоедство – матери поедали своих детей, сильные
поедали слабых. «Карашу» вернулись в дикое первобытное
состояние, из которого когда-то их предков вывела праматерь
«Ал-Бір ана».
Когда после Потопа народы вновь заселили Сары-Арку, то
встретили этих одичавших несчастных, совершенно потерявших
разум и человеческий облик, сородичей. Забыв элементарные
правила гигиены, они не мылись, и от них шел такой запах, что
с тех пор вонючих, дурнопахнущих людей предки казахов стали
именовать «шуаш». Они бездумно «ковыряли землю», накопав
целые горы отвала, поскольку некому было плавить добытую
ими руду и обрабатывать драгоценные камни. Огромные холмы-
терриконы в Жезказгане и Прибалхашье, говорят, их рук дело.
Когда их пытались ловить, они умудрялись мгновенно
исчезать под землей, а затем точно так же неожиданно появляться
28 29
из-под земли, воруя скот и даже детей. В основном этим
промышляли женщины-карашу, называемые в народе «мыстан»
(ведьма, возможно, от слова «мыс», т. е. медь) и «жезтырнақ»
(«медные когти»).
Тогда на специальном курултае было решено затопить все
их копи, служившие для них убежищем. Диких карашу, таким
образом, частью истребили, частью изгнали в северные леса, где
они смешались с «лесными народами». На этом же курултае, по
легенде, и был установлен принцип «жеті ата», запрещающий
браки между родственниками ближе седьмого колена и строго
соблюдающийся степняками по сей день.
Во время почти двухсот лет перманентной войны с
джунгарами, казахи пугали детей, говоря, что калмак-ойраты –
это «карашу-шуаш», т. е. нечистоплотные потомки тех самых
людоедов-карашу по материнской линии («жиен»). Объясняли
тем, что, дескать, тюркское племя «ойрат» смешалось с дикими
«лесными народами», которые в свое время приютили и
смешались с «карашу-шуаш», переженившись на их женщинах-
мыстан («лесных ведьмах»).
Также калмаков, и, в целом, манчжуров, казахи обзывали
«шуршыт», намекая на их происхождение. Видимо, принятие
ислама, требующего ежедневного омовения и строгой личной
гигиены, создало у казахов такое неприятие традиционной
нечистоплотности джунгар-калмаков.
Сыном Иня был «Ді» («Деятельный», «Творческий»),
так вот он одного из своих сыновей назвал в честь деда «Ін»
(«Пещера»). Он прославился тем, что первым «цивильно», по
тем временам, обустроил для своей семьи подземное жилище
(«ін») из нескольких комнат, с бычьими пузырями в качестве
окон, пропускающих дневной свет. Стены и полы в комнатах
в гигиенических целях, а также в качестве инсектицида от
пауков и других насекомых обильно покрывались известковым
раствором. Этот второй «Ін» был прозван «Таб-Ін» (Табын).
В его пору люди алтайского, иньского племени стали
враждовать с дэвами. Причина была в том, что женщины, выходя
замуж за великанов-казанбасов, почти все умирали при родах –
большие головы младенцев убивали матерей. А великаны-алпы
требовали себе девушек по принципу «құда мың жылдық»,
поскольку выдавали своих девушек за алтайцев. Тогда люди, не
желая воевать со своими «құдалар» («сватами»), ушли с Алтая
на восемь сторон света. После этого из-за того, что не было
притока свежей крови, алпы стали вырождаться и превратились
в уродливых, туповатых албасты.
Слово «албасты» Жазы-би объяснял, как «азған алыптың
тұқымы», т. е. «выродившиеся потомки великих алпов». У их
женщин груди свисали до колен, и они перебрасывали их через
плечо. Говорилось, что эти албасты вредят роженицам, внезапно
появляясь и пугая их, вызывая преждевременные роды из зависти
к ним и в отместку за то, что люди покинули их. В предании
также говорится, что женщины алпов были оборотнями, а
когда люди ушли от них, то превращаясь в «таутан» («самку
барса»), они похищали детей, поскольку хотели иметь детей от
людей. Детей они воспитывали батырами, и от них ведут род те
турано-арийские племена, тотемом или самоназванием которых
является барс.
Предания про «таутан», похищавшую детей и
воспитывавшую из батыров родоначальников племен, имеется
у казахского племени «шапырашты», у кыргызского племени
«саяк» и среди алтайских найманов. По легенде о происхождении
рода «саяк» у тянь-шанских кыргызов, барсиха унесла мальчика
из Тян-Шаня на Алтай, вскормила его, он вырос, стал батыром,
а позже – ханом найманов и родоначальником племени «саяк».
Повторяет этот сюжет – легенда о происхождении казахского
племени «шапырашты» и у шапраштинца Казыбек-бека Тауасар-
ұлы, только вместо кыргызского «саяк» там – «шапырашты».
Албанов также относили к потомкам великанов-албов.
Как уже говорилось, к потомкам охотника и женщины-албасты
относят себя и алтайские алматы (албаты). Женщин-оборотней,
превращавщихся в барсиху – потомков дэвов-алпов, албастыек
– казахи, киргизы, узбеки, уйгуры называли «сары кыз»,
«рыжеволосыми девами». Слово «албасты» означает «ведьма».
Видимо отголоски этих древных легенд повлияли на то, что
рыжие волосы издавна считались чем-то роковым и мистическим
почти у всех евразийских народов. Известно, что в европейском
средневековье рыжих женщин преследовала инквизиция и
охотники на ведьм. Их часто обвиняли в колдовстве просто за
30 31
цвет волос.
Табын Первый откочевал в горы, названные в его честь «Ін
шаң» («Иньшань» – «Заоблачная вершина Инь»). По его примеру
все соплеменники правильно обустроились в подземных
жилищах. В жаркие месяцы года они днем отдыхали в подземных
жилищах, а все работы выполняли ночью. В летние месяцы
со стороны казалось, что на поверхности земли присутствует
только один скот, а людей нет вообще. Несведущие люди могли
подумать, что скот находится без присмотра. Бодрствуя по
ночам, предки гуннов часто заглядывались на звездное небо
и внимательно изучали его. Дети мечтали вырастить таких
лошадей, на которых можно было бы доскакать до звезд.
Во времена Табына Первого они еще сохраняли
европеоидные черты, унаследованные от своих допотопных
предков – алтайских «кибирь-бореев». Но через несколько
поколений сказались последствия частого нахождения в
подземных жилищах – представители новых поколений
становились коренастыми, коротконогими, широкоскулыми
и узкоглазыми. Так предания «Яссы» объясняют образование
монголоидной расы.
Данные о потомках Кибиря: четвертого сына Кибирь
назвал «Қы-тай» («Делай новое богатство»). И по традициям,
установленным праматерью «Бір Ана», самоназвание «Қытай»
стало носить племя, которым руководил старшина «Қы-тай».
Это племя первым прикочевало на территорию современного
Северо-Восточного Китая (Маньчжурия) еще при жизни
Кибиря. Позже племя «қытай» ушло на юг и расселилось
вблизи многочисленных племен, родственных между собой,
но чуждых по крови и языку пришельцам – кытаям. Это были
«черноголовые» («қарабас») потомки греховной связи Ману и
Бану.
Переселившееся племя называло новых соседей «қүмырсқа
ел» т. е. «народ муравьев». В свою очередь, местные племена
называли пришельцев «хунхуз», произнося по-своему слово
«күн құс» («дневные птицы»). Поскольку отношения были не
всегда мирными, то слово «хунхуз» в китайском языке стало
означать «разбойник».
По традиции, о которой говорилось выше, қытай назвали
созданное ими государство «Таң» («Восход солнца»).
Евразийские кочевники по старой исторической памяти,
тщательно хранившейся биями, называли новую территорию
и населявшие ее племена «қытай», а позже употребляли это
название по отношению к целому государству, хотя племя
«қытай» уже было изгнано из империи Тан и растворилось
среди евразийских народов. Собственно же китайцы, т. е.
подчиненные кытаям аборигены, как известно, страну свою
Китаем никогда не называли.
Старшего сына Сибиря звали «Сыр» («Сокровенный»,
«Тайна»), по имени-отчеству «Іс-Сыры». В честь него названа
река Уссури и Уссурийский край. В свою очередь, «Іс-Сыры»
назвал своих детей «Байкал» («Байкөл», «Богатое озеро») и
«Аңғар» («Речная долина», а также «Понимай»). В период,
именуемый «жер күйген мезгіл», т. е. когда «леса и травы
горели на земле», сыновья «Іс-Сыры» оставили Уссурийскую
тайгу и переселились близко к водоемам. В их честь получили
свои названия озеро Байкал и река Ангара. В этот же период к
озерам и рекам перекочевали и другие племена, руководимые
потомками Кибиря, Сибиря и Ибиря.
Правнук Кибиря, усыновленный внук Алтая-Иня по имени
«Би», был по преданию первым независимым «гражданским»
судьей. Дело в том, что вся жизнь общин до него была
милитаризирована и подчинялась приказам вождя, который и
разбирал все споры между соплеменниками. Бий стал первым
судьей, который разбирал споры не только внутри общины, но и
между разными племенами. В честь него названа река на Алтае
– Бия. А в честь его жены, которая стала руководительницей
рода, названа другая река. На русском языке ее название звучить
как «Катунь» («Қатын»).
По словам Жазы-бия прямые потомки этого алтайского
бия были ядром казахского Среднего жуза, и Толе-бий, лучший
знаток учения «Жасау-ізі», сформулировал: «Орта жүзге қалам
беріп дауға қой» (в образно-смысловом переводе «Судейство и
улаживание споров лучше всего получается у Среднего жуза»).
В честь легендарного Бия всех независимых судей и хранителей
древнего знания потомки древних алтайцев стали впоследствии
именовать биями. С тех пор слово «би» (бий) обрело новое
32 33
значение – «справедливый независимый судья – хранитель
древнего знания, традиций». Имя супруги Бия «Қатын» можно
перевести как «делай именитые личности». От имени этой
достойной женщины, согласно учению Майкы-бия, произошло
понятие «қатын» (хатун), обозначающее в смысловом переводе
«достойная супруга» и «достойная женщина». Поэтому Жазы-
бий различал два определения женщины: «қатын» и арабское
«әйел». Последнему в русском языке соответствует просто
«баба». Смысловая разница такая же, как у мужчин «ақсақал»
и просто «шал».
Старшего сына Бий назвал «Абыл» («Мастер облавной
охоты»). Во главе своей родовой общины он откочевал к реке,
которая была названа в его честь «Амур». Старшего сына Абыл
назвал «Алай» («Исполненный энергии. Подобный пламени»).
Годы возмужания и зрелости Алая совпали с периодом великого
бедствия, сохранившегося в народных преданиях как «топан-
су мезгіл», т. е. «время великого потопа». Вода на пастбищах
поднялась выше колен и не подавала никаких признаков спада,
не просачивалась в почву.
В один прекрасный день все устремились на юг, но
грозовые тучи и ливневые дожди двигались за ними, а иногда
обгоняли их, потому люди неделями шли без отдыха. Когда
они прибыли на юг, то оказалось, что и тут равнинные места
были затоплены водой. Местное население освоило склоны гор.
Вновь прибывшим беженцам ничего не оставалось, как тоже
подниматься высоко в горы.
Кони алтайской породы привыкли находить горные
тропы и взбираться по ним. Оголодавшие за несколько недель
перемещения по затопленным местам, они устремились высоко
по тропам, чувствуя запах трав горных лугов. Именно благодаря
коням, кочевники освоили высоты, которые прежде казались
недосягаемыми. Так Алай, возглавив родовые общины «Би-
Абыл» и «Алай», покорил горные вершины, которые позже
были названы «Бабыл» (узб. «Бабур», кырг. «Памир») и «Алай»
(«Алайские хребты») в честь тех родовых общин, которые
первыми освоили высотные луга. Подобным же образом в
период Всемирного потопа получили свои названия и другие
горы.
У Кибиря был еще один сын по имени «Бөрі», «волк-
вожак», названный так в честь деда. Он руководил племенем
«Қ-Бір-Бөрі», что означает «Борей, сын Кибиря». Возможно,
таинственнное племя гипербореев у Геродота и есть потомки
Кибирь-Борея. У «Бөрі» был сын по имени «Қас» (или «Хас»,
«Бровь»). Говорят, что он родился с густыми бровями. Его
назвали «Қас-би», поскольку он был главным бием своего
племени, а по имени-отчеству «Бөрі-Қас».
Они жили и пасли коней вместе с родственниками из
племени «Қамбар» («Кемпір») от Алтая и до Урала. Когда народ
их разросся, то в поисках новых пастбищ они откочевали на
юг к морю, которое называли по имени главного рода «Бөрі
қас». Но в эпоху когда «земля горела под ногами» («жер күйген
мезгіл»), это море обмелело и превратилось в озеро, которое
ныне именуется «Балқаш» («Балхаш»). «Славное море Борукас»
(Варукаш), упоминаемое в «Авесте», очевидно, и есть Балхаш.
У Хаса было два сына – «Хасан» («Қасан») и «Хасен»
(«Қасен»). Спасаясь от жары и засухи племена «Қасан» и
«Қамбар» откочевали к морю, которое казахи поныне называют
«Қас-би» («Каспий»), хотя турки его именуют «Хазар дениз»
(«Қазар теңіз»), «Хазарское море»). Хасены ушли на восток, в
монгольскую степь. Вся степная часть от Балхаша до Каспия
называлась «қасқа жер», а потомки Хаса, сына «Бөрі», внука
Кибиря, «кибирь-бореи», именовались «қасқы» («бровастые»),
или «қасақ», «қазақ», «қазар».
Касательно Каспия несколько иная версия у исследователя
Масгута Шайкемелева: у Хаса было три сына. Своего старшего
сына «Қас» назвал «Би» в честь великого алтайского Бия, это
Бий Второй по имени отчеству «Қас-Би». Его именем названо
Каспийское море. Среднего сына Хас назвал «Бек». По имени-
отчеству «Қас-Бек». Младшего сына – «Болат» (Сталь), по
имени-отчеству – «Қас-Болат» («Хасбулат»). Последний был
известен как «тас жарылған ұста» («кузнец, раскалываюий
камни»). Народная молва приписывала ему мистическое
происхождение, будто бы семя Хаса попало на камень и Болат
вылупился из камня, как из яйца, «с треском расколов камень»,
за что получил прозвище «Хаста», или «Ұста». Интересно также
то, что казахское племя Кете Младшего жуза считало его своим
34 35
прародителем.
Позже, во времена Всемирного потопа («су топан мезгіл»)
племенной союз «Қас-Бек» откочевал со своим народом в горную
местность, которая получила название «Қау-Қас» («Кавказ»)
из-за высокой травы, а одна из вершин в этой местности была
названа «Қас-Бек» («Казбек»). В честь имени Бека появился
титул «бек» и впоследствие всех сильных организаторов и
вождей стали называть «бек». Жазы-бий отмечал, что не следует
путать звания «бий» и «бек»: первое означает гражданского
судью, ученого-жреца, тогда как второе, означает военно-
административного управленца, вождя, правителя.
По версии С. Имбергенова у «Бөрі» был еще один сын по
имени «Қу» («Лебедь»). В честь него названа река Лебедь на
Алтае. У «Қу» были сыновья с именами «Таң» («Рассвет»),
«Нән» («Громадный»), «Алаш» («Радуга, или Пестрый») и «Ін»
(«Нора»). В период Всемирного потопа этим братьям пришлось
осваивать пастбища на склонах гор, которым были присвоены их
имена: «Таң-Шаң» («Тянь-Шань»), «Алаш-Шаң» («Алашань»),
«Нән-Шаң» («Нян-Шань»), «Ін Шаң» («Инь-Шань»).
Здесь явное противоречие с версией Жазы-бия, согласно
которой Инь-Шань был назван в честь Иня Второго (Табына),
сына Ди. Слово «Шаң» обозначало одновременно такие понятия,
как «падающий снег», «клубящаяся пыль», «марево», «силуэт»,
«неясные очертания, контуры чего-либо»,, «облако, окутавшее
горную вершину», «заоблачная, едва видимая вершина». Жазы-
бий пояснял, что если «шың» это – «пик», «скала», «видимая
вершина», то «шаң» это – «заоблачная, едва видимая вершина».
У Тана были сыновья «Алау» и «Қара». В честь них названы
горы «Алау-тауы» («Алатау») и «Қара тауы» («Каратау»).
Такова версия Султана Имбергенова. Здесь обращает внимание
упоминание Иня уже в роли сына Қу, а не сына Ди, внука Борея
Второго, а не Алтая-Иня. Очевидно, что речь идет об Ине
Втором, в варианте Жазы-бия. Как бы то ни было, генеалогия
от Кибиря алтайское происхождение и миграция в Иньшань
совпадают.
Правнуки Сибиря звали «Істі» («Деловой»). Целиком имя
его произносится «Істі-ұрт». Во времена Всемирного потопа
родовая община «Істі-ұрт» освоила прикаспийское горное
плато, которое в настоящее время называется «Устюрт». В тот
же период один из правнуков Кибиря по имени «Қазық ұрт»
возглавил родовую общину, которая освоила гору, получившую
название «Казыгурт», расположенную в Южном Казахстане.
Похоже, что приставка «ұрт» в праязыке имела то же значение,
что и позже тюрко-монгольское «ду», т. е. «языкотворец»,
«мыслитель, обогащающий понятийный аппарат и лексику». На
языке «қазық-ұрт» говорили алтайские племена. На языке «істі-
ұрт» говорили тянь-шаньские, нянь-шаньские и инь-шаньские
племена. Был еще «алай тілі» на котором говорили племена,
спасшиеся от потопа в горах Памиро-Алая. Первые два языка
были родственными, и в истории их воспринимают как один
язык – древнетюркский. Третий язык назвают древнеиранским
языком. Были также смешанные яэыки, например «сарт
тілі», или согдийский язык. Первые евразийские мыслители
проповедовали свои устные учения на нескольких языках.
Кочевники ассоциировали свои коллективы (роды, племена,
союзы племен) или с образом волчьей стаи, или с образом
стаи птиц. Например, «қу» («лебедь»), или, что то же самое во
множественном числе, «қун» – это гунны. В своих народных
песнях гунны пели: «Мы свободны, как стаи лебедей».
«Бөрі» («матерые волки») – төрки. Гунны считали своим
родоначальником личность по имени «Қу» – «Лебеди». Төрки
вели свое происхождение от «Бөрі ана» – «Матери волчицы,
вожака стаи».
Лебеди не случайно считались священными птицами.
Маршруты этих птиц служили евразийским кочевникам в
качестве ориентиров для перекочевки, а также сезонных
временных ориентиров. Заповедно чистые озера и реки, которые
были облюбованы лебедями и гусями, оказывались самыми
удобными местами, вблизи которых можно было проводить
весенне-летний выпас скота. На практике оказывалось, что
коневоды и «ақ-құс» («белые благородные птицы, гуси-лебеди»)
постоянные соседи. Древние евразийские кочевники подражали
голосами гоготу гусей, высшей оценкой певца или певицы
было «қаз дауысты» («голос, подобный гусиному») и даже
музыкальные инструменты делали в форме лебедя. Эмблема «қу
мойын» («лебединая шея») стала одним из основных элементов
36 37
орнамента потомков древнего Лебедя. Убийство лебедя до сих
пор у казахов считается уголовным преступлением. Более того,
народная этимология само имя «қазақ» выходит от мифического
«гуся белого»: «қаз» – «гусь», «ақ» – «белый», хотя, конечно же,
истинная этиология иная, о ней говорилось выше.
С периодом возвращения кочевников в степи связаны
ниже приведенные легендарные имена потомков таких
родоначальников, как «Пәмір», «Әз», «Таң», «Нән» «Ін»,
«Істі-ұрт», «Қазық-ұрт». Степные народы считают «Әз»,
основоположником идеологии кочевого образа жизни в Степи,
«казакования». Он считается образцом мудрости, и казахи
называли самых мудрых своих ханов «Әз»: «Әз-Жаныбек», «Әз-
Тауке». Поскольку во времена «Әз» еще не было письменности,
то единственным способом передачи знаний и опыта молодому
поколению был устный способ обогащения детей информацией,
получаемой из уст взрослых членов семьи. Информация
передавалась от отцов – детям, от детей – внукам, от дядей – к
племянникам и далее.
«Әз» считается первым изобретателем письменности. По
преданию он также изобрел орнамент, в котором каждый символ,
каждый завиток узора нес какой-то смысл. Благодаря ему новый
орнамент стал не просто украшением кошмы, одежды, посуды,
сбруи или оружия, но стал нести в себе целые послания и
скрытые смыслы.
В новом орнаменте появились такие знаки как «түе табан»
(«верблюжья лапа» в форме сердца), «құт» («жизненная сила,
дарующая благо» в форме спирали), «айқышты» («сакральное
число восемь» в форме креста или свастики, символ пространства
и движения). Две спирали составляли «қошқар мюйіз» («рога
барана-вожака, производителя») и неспроста этот древний
символ украшал шлем Александра Македонского, которого
казахи именовали «Зұл-қарнай», т. е. «двурогий». «Сыр құт» –
это «таинство харизматичной власти» в форме двух спиралей с
наконечником копья по центру. «Қу мойын» – это «лебединая
шея» в форме буквы S, которая символизировала диалектику
мироздания: единство и борьбу двух противоположных начал.
На этом древнем символе построена величественная китайская
философии «инь-янь» с тех пор как степняки – потомки «Әз»,
на боевых колесницах установили династии в Древнем Китае.
«Әз» знаменит был также тем, что основал для своих прямых
потомков системную школу мудрости. Он ввел понятие «сана»
(«рассудок, логика») и «сезім» («чувственное познание мира,
интуиция»). Параллельно «Әз» оперировал такими понятиями,
как «санасыз» («несознательный, глупый, безрассудный»)
и «сезімсіз» («бесчувственный»). Ему же приписывается
изречение, получившее статус императива: «Ойланбай аяқ
баспаңдар» («Не делайте ни одного необдуманного шага»).
По преданию «Әз» ввел для родовых общин такия понятия,
как «ұя» («родное гнездо») и «бір ұядан ұшқан» («вылетевшие
из одного гнезда»). Он говорил: «Птицы летают стаями и
приводняются на заповедных озерах также стаями. Мы тоже
лебеди и гуси, кочуем родовыми общинами и осваиваем
заповедные пастбищные территории».
«Әз» учил: «Каждая родовая община должна иметь свое
богатство – это скот и пастбища, «жайляу» («летнее пастбище»)
и «қыстау» («зимнее пастбище»). Все вместе – это «жер-су»,
святая святых каждого рода-племени. Никто не имеет права
посягать на «жер-су» других родов. Любая трудовая община
(«ру») может процветать только лишь при условии, что каждый
член рода трудится, не покладая рук. Тяжело разводить скот,
тяжело за ним ухаживать, но еще тяжелее его сохранить. Скот
невозможно хранить под замком. Он пасется на воле, на раздолье,
поэтому за ним беспрестанно охотятся стаи разных хищников.
Но самыми опасными являются «двуногие хищники». Угнать
скот для них ничего не стоит. Поэтому каждое племя, каждая
родовая община должна уметь защищать себя и свое богатство.
Для этого необходимо создавать и совершенствовать оружие.
Главным богатством являются кони. Нужно уметь взращивать
боевых коней, уметь изготавливать оружие для воинов».
Старшего сына «Әз» назвал «Дат-ұя» («защитник родного
гнезда»). В древнеарийском языке «алай-тілі» имя «Дат»
означало «месть», «возмездие», «защита», «правосудие», в
целом подразумевая «правопорядок». Датья создал учение о
возмездии, правосудии как основе правопорядка. Дат – это не
месть одного человека. Это правосудие целого рода, племени,
всего сообщества, коллективное правосудие.
38 39
Возмездие общества всегда справедливо. Но и
ответственность за преступление члена общины, рода или
племени, тоже будет коллективной. Род отвечает за каждого
своего члена, и род мстит за каждого своего сородича. «Один за
всех и все – за одного». Дат не преследует конкретных людей,
послуживших средством для нанесения незаслуженных обид.
Дат преследует причинно-следственные корни конкретной
несправедливости и стремится к их уничтожению.
Если провинился кто-то один из соседей, то делается набег,
«барымта», и угоняется скот всей общины, к которой принадлежит
виновник инциндента. Если это оседлое поселение, то также
делается набег и оно разоряется. За воспитание члена общины, а
следовательно, и за его деяния отвечает вся община. Вершителя
правосудия, возглавляющего набег называли «датқа». У гуннов
«датқа» обозначало «командир отряда», «полевой командир».
Тысячелетия спустя слово «датқа» стало означать «прокурор» и
судоисполнитель. Степняки-коневоды не задавались вопросом
«кто персонально совершил преступление?», их интересовало
только «какого рода-племени преступник?». Таков был «дат» –
правосудие, возмездие и месть степняков …
Как уже отмечалось, в кочевом обществе воинов, охотников
и коневодов для мужчин бытовал принцип «Общественное благо
выше личных благ. Общая цель выше личных устремлений.
Коллективное – выше индивидуального». Правило гласило:
«Әкеңнің ұлы болма – елдің ұлы бол», т. е. «настоящий мужчина
должен быть не сыном своего отца, а сыном своего эля, (рода,
племени, народа)».
Общественное благо именовалось «игі». Поэтому Датья к
императиву «бірлік бар жерде, тірлік бар», сформулированную
праматерью Ал-Бір ана, добавил: «Ігі бірлікте». С тех пор это
правило так и звучит «Бірлік бар жерде, тірлік бар. Ігі бірлікте»
(«Жизнь цветет лишь там, где есть единство. Общее благо
достижимо лишь общими усилиями»).
Согласно учению «Дат-ұя», все блага делятся поровну,
не обходится стороной даже самый слабый и немощный. Все
имеют равные права на добычу в облавной охоте, на порцию
пищи в коллективной трапезе и так далее. Но точно также все
мужчины в равной мере должны быть воинами на войне и на
охоте. Отлынивать от исполнения мужского долга не может ни
сын бия, ни сын бека, ни сын хана.
Датья выработала методику воспитания воинов с
малолетства. Шестилетние дети метко стреляли из маленьких
луков, специально изготовленных для них, и учились ездить
верхом на собаках, овцах. Их называли «тырнақ» («ногти»).
Десятилетние дети участвовали в облавной охоте и военных
учениях вместе со взрослыми. Они прекрасно владели не только
луком, но и пикой. Их называли «бармақ» («пальцы»). В 16 лет
юноши становились искусными воинами, которых называли
«қол» («руки»). Этот принцип воспитания мужчин-воинов
позже использовался степняками на протяжении тысячелетий,
вплоть до ХХ века. Похоже, что фразеологизм «с младых
ногтей» проистекает отсюда.
1.4. Союз племен
У Дата от первой жены родились три сына: «Мад» («Мад-
ұя», «Мәди», «Мадар», «Матай»), «Мағ» («Маға», «Маға-ұя») и
«Сауыр» («Савир», «Заур»); от второй жены – «Қанғ» («Қаңғар»,
«Қаңғлы»), «Бақ» («Бақтияр»); от третьей жены – «Балта»
(«Балталы»), «Тары» («Тарақ», «Тарақай») и «Қада» («Кете»).
Также Дат усыновил племена из колена «Ін-Ді» «тағылау
жетімдер» («одичавших сирот»), потомков Алтая-Иня и Ди
Первого: «шақшақ», «қыбытшақ» («қыпшақ»), «барс» («берш»,
«парс») и «жалайыр» («жағалақ», «иглакар»).
Есть и другие версии касательно индо-арийского союза
племен. Так в варианте Масгута Шайкемелева говорится, что в
союз племен, которым руководил Ар после смерти Дата, влилось
новое племя «інді», прикочевавшее с берегов Иртыша. По
версии Жазы-бия название реки «Ертіс» («Иртыш») происходит
от имени союза племен «ар» («ер») и «дат» («таз», «тіс»), как
результат откочевки с запада на восток, от Урала к Иртышу, а
превращение «дат» в «таз», или «тіс» произошло из-за картавых
соседей, совместно с племенем «ар», прикочевавших к ним с
берегов Иртыша «інді», они создали союз «інді-ар» («индар»,
«индра», «индира»).
Местность, которую освоило новое племя, до сих пор
называют Индер. Расположена она в Западном Казахстане,
40 41
Приуралье. Подробнее это звучит так: Инь второй, имевший
прозвание «Таб-Ін» («Табын») назвал своего сына «Ді» в честь
деда. Этот Ди Второй возглавил племя «інді», которое позже
разделилось на три части, возглавляемые сыновьями и внуками
Иня Второго Табына.
Младшие, как хранители «қара-шаңырақа» остались
кочевать между Иньшанем и Монгольским Алтаем. Средние
ушли западнее, кочевать между Рудным Алтаем и Тянь-шанем.
Старшее племя под названием «інді» откочевало еще дальше на
запад, в Западную Сибирь и Южное Приуралье, где с частью
арийских племен образовало союз под названием «інді-ар»,
который позже перекочевал на территорию Китая, Афганистана,
Пакистана, Индии, где создал государства и династии. Руководил
этим союзом племен Ар Второй, известный в истории как
«Інді-Ар» (Индра, Индира). Это дало основание Чингизхану
претендовать на руководящую роль «старшего брата» в
отношении всех государств когда-то образованных племенами
индов (синдов) и ариев. Другая, «младшая» часть племенного
союза «інді-ар», вначале откочевала к Прииртышью, а позже
вернулась на запад, в местность, получившую название Индер.
В родном краю Инь-Шань остались следующие потомки
Ди Второго: сын Инь Второй, внук Ди Третий, правнук Инь
Третий, праправнук «Іле», в честь которого названа река Или.
Каждый из них возглавил родовую общину, которые вместе
составили племя с самоназванием «Ін-Ді-Іле». Не исключено,
что «динлины» китайских хроник и есть те самые «Ін-Ді-Іле» из
учения Майкы-бия.
Хрантелем своего учения Дат назначил сына по имени
Мад («Мад-ұя», «Мәди»). Тот должен был зорко следить,
чтобы все народы Степи свято сохраняли установления Аза и
Дата, законность и порядок. Самым страшным преступлением
считалось нарушение «анта» («клятвы») и обман доверившегося.
Ибо нет ничего более святого, чем верность данной клятве,
присяге и договору – только на них и держались все межродовые
и межплеменные союзы.
Мад разбирал все жалобы и споры, а его летучие отряды
колесили по всей Степи и наказывали клятвопреступников…
В честь Мала Первого, кочевники называли своих сыновей.
Так, к примеру, звали скифского вождя Мадия, покорившего
Ассирию, Вавилон. Но самый известный из названных в его
честь – создатель гуннской державы «Ер Мәди», известный в
преданиях также как «Мәдиар» («Мадьяр») и «Ақ-құс Мәди»
(«лебедь праведный Мади или огуз Мади»).
Конфедерация «дат-ар» имела мощные племенные
союзы: «ін-ді-ар», «мад-ар», «қада-ар», «қаңғ-ар», «сауыр-
мад». «жағалық-ар» («жалайыр»). Первые три по казахской
генеалогии – шежире – считаются родными братьями от «сары-
жетім» и входят в племенной союз Аргын Среднего жуза с
именами «Алдиар», «Мадиар» и «Құдиар», причем «Құдиар» по
легенде считается погибшим, а вдову его по закону «әменгер»
(«левират») взял «Алдиар» по прозвищу «Таз», детей его,
соответственно, Алдиар-Таз усыновил.
После смерти Алдиара всех усыновил Мадьяр. Дело в том,
что по древнейшей традиции степняков «ер» («лидер, вождь»),
возглавивший род, племя или союз племен, утрачивал свое
личное имя, данное при рождении, и принимал новое имя-титул.
Если возглавляемый им народ был уже с известным и древним
«престижным брендом», то он принимал в качестве прозвания-
титула имя рода-племени, которое возглавил. Это отражает
философию степной морали и демократии: вождь тем самым
как бы отрекался от себя, от своих личных забот во имя заботы
о всей общине, он отрекался и от личной жизни во имя жизни
всего возглавляемого им «эля».
Правитель любого уровня должен беззаветно предан
руководимому им народу. Кроме того, часто родоплеменными
старшинами становились отнюдь не выходцы из этой общины, а
«приглашенные со стороны» – «ады», «атығай». Слово «атығай»
буквально означает «тот, которому дано новое имя и он обязан
к нему привыкнуть». К примеру, знаменитый чингисхановский
полководец «Мүкірейіл» (кит. «Мухали») из племени «үйсын»
возглавлял племя «жалайыр»; тамерлановский соратник
Байдибек-бий (потомок Майкы-бия из племени «үйсын»)
возглавлял племя дулат, а его внуки руководили племенами
«сары-үйсын», «ысты», «ошақты», «шапырашты», «албан»,
«суан», «дулат», оставшись в памяти потомков под этими
именами.
42 43
Таких примеров можно привести множество. Поэтому,
изучая летописи, шежире или эпос, следует иметь в виду, что,
например, в эпосе «Едыге» под именем «Қыпшақ-бий», имеется
в виду ру-ақсақал и бий кыпчакского племени. Мы не знаем его
имени, данного при рождении, не знаем его мусульманского
имени, знаем лишь его «лақаб» («прозвище») «Қобланды-
батыр» (батыр, победивший Қобылана), которое он получил
после победы над ногайским батыром по имени Қобылан
(«леопард, гепард») из племени манғыт в пору юности, когда
был на службе у Тохтамыша. Точно так же Қара-ходжа в том же
эпосе именуется Арғын-бий, поскольку возглавлял аргынов…
После смерти Дата его младший брат Ар (младший сын
Аза) по закону «әменгер» («левират») женился на его вдовах,
усыновил его детей и присоединил к себе племенной союз
«Дат», который стал называться «Дат-ар» («татар, таздар»).
Алтайские шорцы до сих пор называют себя «дат-ар-кісі» (или
по-другому «тад-ар кижи»).
Присоединившиеся к ариям «чистые» даты, по преданиям
Жазы-бия, сейчас именуются «таз» и распылены среди казахских
родов и племен. С тех пор они известны как «сары-жетім»:
«рыжие сироты» или «богатые сироты» (аргыны племени «таз»
Костанайской области по сей день отличаются белизной кожи,
темно-русыми волосами и серыми глазами).
Сам Жазы-би, будучи из этого рода, считал трактовку «таз»
как «лысый», простонародной этимологией, возводя историю
тазов к легендарному Дату. По его словам, все было с точностью
до наоборот: тазы-даты брили голову наголо, либо оставляли
чуб «айдар», в отличие от других племен, отращивавших космы
и заплетавших косы, в которых заводились вши. Вместо «дат»
диковатые косноязычные («сақау») усыновленные соседи
произносили «таз», а поскольку культурные, чистоплотные тазы
брили головы, постольку слово таз у незнакомых с гигиеной
соседей стало означать «лысый», «плешивый».
Ар был признанным бием и вождем, отличался способностью
моментально находить верные решения и выходы из трудных
ситуаций. Также он отличался молниеносными атаками на
врагов. Поэтому в народе ему дали прозвище («наме», «неме»)
«Жайық». В народной памяти он известен как «Жайық нама»
(«по прозвищу Молниеносный») и «Ар-Жайық» («Подобный
молнии Ар»). Поскольку на территории Западного Казахстана
пребывал ряд племен, которых предки казахов называли «сақау»
(картавые), не умевшие произносить звук «р», то вместо «Ар-
Жайық» стали произносить «Ат-Жайық», «Ақ-Жайық». Так,
по преданиям Жазы-бия от младшего сына Аза по имени «Ар»
произошло древнее название местности «Ақ-Жайық» и реки
«Жайық» (Яик) именовавшейся пришлыми также «Орал»
(«Урал») вместо изначального «Арал».
По версии Масгута Шайкемелева, название «жайық»
произошло от «жарық» («свет») по той же причине «картавости».
Как бы то ни было, но с тех пор, по преданию, белый цвет
(«ақ») стал символом благородства, высокой нравственности
и душевной чистоты («ар»), и эти два понятия стали, по сути,
синонимами. Поэтому казахское описание женской красоты:
белой кожи, чистоты и целомудрия именуется «ару», а мужские
лучшие качества – «арыс». На казахском языке слова «ару» и
«арыс» – это воплощенные идеалы женственности и мужества.
В народных преданиях Арал-батыр (Орал-батыр) и Жайық
нама – это один и тот же персонаж – «Ар» учения Майкы-бия,
младший сын Аза, которого звали Ар («честь», «мужество»,
«достоинство», «благородство»).
О Жайык-нама в народной молве ходили легенды, что он
был настолько мудрым и справедливым бием, что улаживал
споры не только людей, но и зверей, и птиц. Существует целый
цикл преданий о его судебных решениях и творимых им чудесах,
в основном в форме сказок о животных.
На образно-символическом языке биев, именуемом «билердің
қызыл тілі», один из сюжетов означает территориальный
конфликт между племенами с тотемами «волка» и «барса».
Казахское племя «берш», кстати, в древности имело тотем барса
(достаточно вспомнить перстень-печатку султана Бейбарса), а
аксакалы-берши считают, что иранское племя «парс» («персы»)
происходят от них.
Очевидно, что племя, ассоциирующее себя с орлом,
исполняло функции «датка», т. е. надзорно-судейские и
военные. А руководителем конфедерации племен и верховным
судьей-бием был, видимо, сам Арья по прозвищу Жайык. Не
44 45
зря двуглавый орел был символом древних хеттов. Хетты,
как известно, мигрировали в Малую Азию через Кавказ с
восточных берегов Каспия. А казахское племя «кете» («қада»),
как и «берш», относящееся к Младшему жузу, до сих пор хранит
память о славных предках, покоривших берега Кара-Тенгиза
(Черное море) и Ак-Тенгиза (Средиземное море), торговавших
конями с Мысыром (Египтом) и ходившими за чаем в Индию.
Выдающиеся русские исследователи-этнографы и историки
Н. А. Аристов, В. В. Григорьев, А. Н. Харузин также неспроста
отождествляли хеттов и кете – они основывались на древних
генеалогических преданиях.
По преданиям «Яссы» часть потомков «Дат-ұя» не
захотела объединятся с арийцами и откочевала на «восемь
сторон света». На Алтай, Саяны, Сибирь и в монгольскую
степь ушли «усыновленные»: жалаиры, аргыны-шакшаки и
кыпчаки. Из «родных сыновей» Дата самым сильным считался
племенной союз «сауыр-матай», куда входили также балты,
барсы и маги. В честь племен «сауыр» и «матай» именуются
местности Алматинской области, местность Сауран – на
границе Туркестанской и Кызылординской областей, Савиран
– в Китае и Индии. А мады-матаи вместе с магами-магауя
и парсами-бершами позже образовали государство Мадай
(Мидия) в древнем Иране. Поэтому Хулагу-хан и его полководец
Аргын-ата, завоевывая Иран, этими историческими данными
обосновывали легитимное право чингизидов на власть.
Собственно даты, в отличие от «сыновей» и «усыновленных»,
не приняли арийского старшинства, не согласились с арийским
усыновлением, ибо Дат был старше Ара, и ушли на юг, на берега
Сыр-Дарьи, которая в их честь именовалась Датья. Там они
частично преобразовались в «жатаков» и «сартов», смешавшись с
«недостойными потомками грешников» («Ману-Бану»). Майкы-
бий называл эту местность «сартаул», в истории она известна как
Согдиана и Хорезм. Это возмутило арьев, с которыми датьи не
захотели родниться, и они совместно с усыновленными кангами
атаковали их, поскольку преступать через «азское проклятье» и
вступать в брачные связи с «проклятыми потомками греховной
связи» считалось недопустимым.
Другая часть мятежных датов под давлением союза племен
«қаң-ар» (кангов и ариев) ушла в бесплодные пустыни. В честь
вождя и бия по имени «Ар» была названа еще одна река «Ар-
би», которой позже тюрки дали новое название Аму-Дарья. Имя
Арби до сих пор популярно также и на Кавказе, где им называют
своих сыновей кавказские народы, в частности, чечены и ингуши.
От пустынных беглецов пошли «строптивые», «неразумные»,
по характеристике Майки-бия, туркмены-даи (дахи) предки
врага Чингизхана – хорезмшаха Мухаммеда. Поэтому война
Чингизхана с Мухаммедом трактовалась биями как естественное
продолжение войны датов и арийцев с датьями-даями.
После бунта туркменского тумена, включенного в правое
крыло монгольских войск, который подавлял сам Майкы-бий,
туркмены не были включены им в состав «Алаш-орды» и на
легендарном құлыптасе в Үлытау их тамги не присутствуют
(это при том, что официально туркмены были включены в
число «алты алаш», т. е. «шесть алашей»). Полтысячелетия
спустя, такой же идеологический окрас имела война казахов
Младшего жуза с туркменами за полуостров Мангышлак.
Главное участие в войне принимали племена «таз», «адай» и
«алаша». Жазы-бий особо отмечал, что казахское племя «адай»
никакого отношения к туркменским даям-дахам не имеют кроме
того, что заняли их кочевья и женились на их женщинах. Слово
«адай» Жазы-бий производил от «адығай» (каз. «атығай», рус.
«адыгей»), считая их ногайцами, ближайшими родственниками
ногаев-черкесов (каз. «шеркещ»), прикочевавшим с Кавказа и
влившимися в казахскую конфедерацию племен лишь при хане
Хак-Назаре. Превращение же «адығай» в «адай» объяснял очень
просто: адайцам надо было легитимизировать свое присутствие
на Мангышлаке не как захватчиков, а в качестве древних
автохтонов, поэтому они убрали из названия одну букву и
активно женились на туркменках, перенимая от сватовского
рода древнюю историю пребывания в тех местах. За столетия
мирной жизни многие адайцы, тазы и алаши породнились с
туркменами-дахлы, а некоторые адайские аксакалы искренне
уверены в своем происхождении от древних «сепаратистов
дахов, арийских политических противников». Название «ады-
ай» они объясняют, как «вождь, приглашенный из другого
племени».
46 47
Как уже ранее говорилось, младшего сына Аза звали «Ар»
(«честь», «мужество», «достоинство», «благородство»). Полное
его имя было «Ар-ұя» («достоинство родного гнезда Арья») в
соответствии с учением Аза о родном гнезде «Ұя». Ар развил
учение своего отца Аза и, помимо понятия «үя», ввел понятие
«үят» («совесть»). Он разработал эффективную систему
воспитания у детей достоинства, чести («ар») и совести («үят»).
Логика мышления Ара была очень простой и легкодоступной
для степняков. Он говорил, что поскольку единственным
условием процветания общества скотоводов является обилие
скота, то на первый план выходит обязательство сохранения и
приумножения его поголовья. Но при достаточном обилии скота
никогда не будет хватать сторожей, чтобы стеречь его. Необходим
общественный договор с вердиктом, что собственность родовой
общины и личная собственность неприкосновенны. У человека
не должно возникать и мысли о посягательстве на чужую
собственность.
Датья, старший брат Ара, утвердил этот порядок,
внушающий чувство страха пред неотвратимостью наказания за
нарушение договора и посягательство на чужое богатство. Его
сын Мади был назначен хранить этот порядок. Но Ар считал, что
этого недостаточно. У человека, согласно его новому учению,
должно присутствовать чувства чести и совести, воспитанное
с детства. Эти качества не позволяют человеку покушаться на
чужую собственность.
Ар настаивал на том, чтобы любая родовая община считала
главным своим богатством людей чести, совести и достоинства.
Такие люди неподкупны и служат обществу не за страх
(«дат»), а за совесть («ар»). Ар завещал, чтобы в собранном
им союзе племен властью и богатством распоряжались только
благородные личности, руководствующиеся принципами чести,
совести, достоинства и верности слову. Такое общество людей
чести и совести стало называться «Ар қауым». «Қауым, хауым»
– это очень глубокое понятие из древнего праязыка, означающее
дом, семью, общину, некую общность, сословие, клан, родню,
племя, народ и общество в целом, а также математические
понятия количества, множества, применительно не только
к людям, но ко всему сущему. К примеру, в казахском языке
«бір қауым» означает «некоторое количество». О древности
его говорит тот факт, что оно встречается практически во всех
языках. Гора, где Ар построил свою столицу, так и называется –
«Ар қауым», «сообщество потомков Арьи», или же «сообщество
честных, благородных людей».
Жазы-бий, когда проводил границу между казахскими
и башкирскими кочевьями на территории современной
Челябинской области, а также определял границу поселений
для уральского казачества, руководствовался историческими
сведениями «Жасау-ізі» о расселении племен, ориентируясь по
курганам и горе «Ар қауым» – месту, где жил и был похоронен
легендарный Ар, Ар-Жайық. За это, как говорилось, Жазы-
бию был присвоен титул «почетный гражданин Российской
империи».
Арья вырастил и воспитал целую плеяду личностей,
которые стали отцами-основателями новых союзов племен.
Главным для всех них было понятие «ар» – чести, совести,
мужества и благородства. С тех пор у потомков «Ар-Жайық»,
подчеркивавших свое благородство души и морально-
нравственное превосходство, перед другими, утвердилась
поговорка: «Жақсылыққа жақсылық істеуге – әр кісінің ісі,
жамандыққа жақсылық істеуге – Ар кісінің ісі». Образно-
символическое значение этого императива было таково:
«Отвечать добром на добро – свойство любого человека из
любого рода-племени, а вот отвечать добром на зло – свойство
лишь благородного душой потомка Ара, оно присуще тем, у
кого присутствует впитанное с молоком матери свойство «ар».
Ар сформировал главный морально-нравственный принцип
для своих потомков: «Мал жаныма садақа, жан арыма садақа»
(«Жизнь дороже богатства, честь дороже жизни»). Также
он говорил: «Өлімнен ұят күшті» («стыд смерти», «Лучше
смерть, чем позор»). Этими принципами руководствовались
все степняки, их пропагандировал среди своих соратников
Чингисхан.
При Ар-бие, как следует из «Яссы», с утверждением
понятия «ар», как «личного достоинства», «индивидуальной
гордости», понятие «собственность» тоже приобрело частный
характер, как имущество отдельной персоны или семьи – «еге»,
48 49
«владельцев». При нем кочевать стали аулами, отдельными
семьями, а не целыми родами-таборами. При нем появились
богатые и бедные, появилось понятие торговли («ауда», «сауда»)
и первые купцы.
У Ара было семь сыновей, которых он назвал «Бай», «Жан»,
«Еге» (каз. «Ие»), «Нам», «Энг» (каз. «Әнгі»), «Иса» (каз. «Іс»).
Седьмым Ар-ұя усыновил внука по имени «Ая».
Старший сын по имени «Бай» ввел понятие «бай-ар»
(«честь и достоинство богатого человека») и создал учение
«Байар» о богатстве. Согласно этому учению, ни одной
важной общественной цели невозможно достичь без опоры
на достаточное количество богатства. Невозможно сохранить
численность населения и обеспечить ее устойчивый рост.
Невозможно выводить новые, улучшенные породы скота.
Невозможно создать должные условия для труда мастеров-
оружейников и ремесленников. Невозможно посылать во все
концы света летучие экспедиционные отряды для изучения
местностей, в которые можно было бы перекочевать в случае
природных катаклизмов или же из-за переизбытка скота,
нехватки пастбищ и водопоев. Богатство легко истратить, но
трудно накопить. Умение делать богатство – это искусство.
Такому искусству нужно учить, как и воинскому ремеслу, с
«младых ногтей». Необходимо учить бережливости, умению
обменивать излишки продуктов труда на необходимые вещи.
Неимущий человек не может быть хозяином в своем доме. Кто
же допустит его хозяйствовать в обществе?
С другой стороны, не всякий имущий имеет честь,
достоинство, гордость. Обычно человек, делающий богатство,
не может быть «ар иесі» – «хозяином собственных чести и
достоинства». Он не способен быть бием, судьей. Но он обязан
стремиться стать «бай-ар» – «достоинством богатства». «Бай-
ар» может служить общественному благу. Он делает добро и для
себя, и для общества. «Бай-ар» увеличивает славу и богатство
рода, дает работу сородичам. «Қойдың құйрығына қарап қалмау
керек» – так звучали его слова в пересказе казахских биев. Это
означает: «Опасно застилать салом собственные глаза, упершись
взглядом на курдюки своих баранов». Ему же приписывают и
мудрое изречение, предостерегающее от опасности гордыни,
возникающей от изобилия: «Семіздікті қой ғана көтереді,
кісі көтереалмайды» («Жир может переносить только лишь
баран, человеку свойственно зазнаваться от богатства»). Он
также завещал: «Байлық – мұрат емес, жоқтық – ұят емес»
(«Богатство – не самоцель, а бедность – не срам»). «Бай-ар»
(«бояр», «достойный богатый человек») с честью переносит
испытания судьбы и не позволяет себе ни относиться свысока к
соплеменникам, находясь «на пике удачи», ни чувствовать себя
униженным в момент испытаний нуждой и лишениями.
По мнению Бая, мало быть «хозяйном самому себе», мало
быть человеком справедливости, чести, достоинства и гордости.
Чтобы иметь уважение среди окружающих, необходимо иметь
имущественную независимость и самодостаточность. Бай
утверждал: «Жемеседе май жақсы, бермеседе бай жақсы», то
есть «Масло, жир все равно остается ценным продуктом, если
даже ты его не кушаешь, а имущий все равно считается хорошим,
даже если он не делиться». Бай ввел правилом для имущих
помогать бедным родичам, давая им скот для размножения. При
этом наделенные скотом сородичи не бывают ему за это ничем
обязаны, кроме чувства человеческой благодарности. С другой
стороны, если благодетель в лихую годину вдруг лишится своих
стад, то его родня должна выдать ему такое же количество скота,
какое получила ранее, причем с приплодом. Поэтому богатый
(«бай») посредством такой благотворительности делает свое
богатство, образно говоря, вечным. На современном языке можно
сказать, что таким образом создавался своего рода «страховой
депозит» для богатой части скотоводов. Такого принципа казахи
придерживались вплоть до прихода к власти коммунистов.
Второму сыну Ар присвоил имя «Жан» («Душа»). Жан,
по преданию, был великим «сазгером» («музыкантом»). Он
изготовил несколько разных музыкальных инструментов и
сочинил множество произведений. Жан считается основателем
песенно-поэтического творчества людского племени и
создателем таких музыкальных инструментов, как домбра
и саз. Он создал учение «Жан», согласно которому душа не
может быть спокойна ни в условиях нищеты, ни в условиях
угрызений совести, ни в условиях вражды. Тот, кто теряет
совесть, сострадание, любовь и другие чувства, тот теряет душу.
50 51
Без чувств душа каменеет. Она становится мертвой в глазах
окружающих и потомков. Люди с больной душой опасны. Они
могут заразить этой болезнью своих соплеменников и потомков.
Главным же средством излеченья души являются не лекарства и
снадобья, а поэзия и музыка. И не только души, но и тела.
Жан ни в коем случае не признал бы принцип древнеримских
медиков «mens in corpore sano» («в здоровом теле – здоровый
дух»). Считалось, что наоборот – здоровый дух может изгнать
любую болезнь. Поэтому, шаманские практики народных
целителей «бақсы», использовавших психотерапевтические
способы лечения, в том числе и музыкой, берут начало в учении
Жана, а его, согласно учению «Яссы», можно считать первым
шаманом и первым психотерапевтом.
Третьего сына Ара звали «Еге» (каз. «Ие», монг. «Екей»,
«хозяин»). Он считался автором учений о чувстве хозяина («ие
сезімі»). Он ввел понятие «Ана жер-ана» (матушка Земля – мать
всех земных существ). Ие занимался земледелием и садоводством
(«бақ бағу»). Бай был материалистом, а Ие – идеалистом, если
можно применить к ним современные понятия. Он создал учение
«Жаратқан Ие» (о вселенском хозяине-создателе «Жаратушы»),
существенно дополнив древнее понятие Тенгри.
Его суть заключалась в том, что все существующее живое
и неживое, имеет одного-единственного создателя-творца и
хозяина, владельца «материального мира». По его всемогущей
воле каждый миг кто-то рождается, что-то возникает, кто-то
умирает и что-то исчезает. Во всех процессах, происходящих
в мире, есть разумное начало, высший порядок, недоступный
логике простых смертных. Разум человека есть только частица,
малая толика Вселенского Разума. Если эта частица в гармонии
с целым, то она приносит пользу и себе, и окружающей среде.
Чтобы приносить пользу и себе и другим, человек должен
правильно мыслить и поступать. Человек должен быть
«хозяином самому себе», то есть хозяином своего ума, своих
чувств, своих поступков, иначе говоря, уметь подчинять чувства
разуму, постигать мир не только интуитивно, но и логически.
Четвертого сына Ара звали «Нам» («Гордый»). Он ввел
понятие «нам-іс» («дело воспитания гордости») и развил
учение «Намыс» («О чести, достоинстве и гордости»). По этому
учению человек должен быть гордым. И не только. Он должен
поступать так, чтобы им гордился его род не только при жизни,
но и потомки. Нам говорил: «Ер намысы – ел намысы», то есть
«Гордость человека и гордость эля (отечества) совпадают». По-
настоящему гордый человек проносит знамя чести, достоинства
и совести своего рода-общины и племени через всю жизнь. Нам
призывает учить детей гордости с раннего возраста. Мальчишек
нужно рано приобщить к делу обуздания необъезженных
коней, к охоте, к военному делу, к изготовлению собственными
руками разных видов оружия и снаряжения. С девушками
нужно обращаться нежно и бережно, как с дорогими гостьями.
По выходу замуж они становятся членами других родовых
общин, а потому до того времени они являются «гостьями» в
родительских семьях: «Қыз – үйдегі қонағы» (дочь – гостья в
родительском доме). Наму по традиции «Яссы» бии приписывают
мудрое изречение: «Ырыс қойса да туыс қоймайды» («Если и
покинет везение, гены и порода победят»). По легенде, ему же
принадлежит императив: «Гордый человек уважает гордость
другого человека». Истинно гордый человек не унизит другого,
поскольку, унижая другого, он унижает себя.
Самым крупным был в те времена союз племен «ар» и «еге»
(«ие»). Этот союз разделился на несколько частей. Основная
часть откочевала на просторы между реками «Дана» и «Арқа».
В настоящее время эти реки известны под названиями Дон и
Волга. Названы они в честь вождей «Дана» и «Арқа», которые
были предводителями этой части ариев. В пересказе казахских
аксакалов эти имена трактуются, разумеется, по-казахски, как
«Мудрец» и «Опора», хотя ученые считают, что эти названия
иранского корня и имеют другое значение. Другая часть ариев
откочевала далеко на юго-запад. Будучи скотоводами, арии
обосновались вблизи больших рек и, в силу принципа экзогамии,
смешивались с местными населениями.
Для содержания большого количества скота, ведения
домашнего хозяйства, строительства и ремесел всегда не
хватало людских ресурсов, не хватало пастбищ, поэтому часто
происходили нападения на соседей. Осколок союза племен Ар и
Еге присоединился к сильному племени Нам. Этот новый союз
племен «Ар-Еге-Нам» откочевал на территорию современного
52 53
Ирана и смешался с местным населением, возглавлял его Аргын
Третий. Союз племен Аз, Ар, Бай и Жан, по легенде, создал
государство Азербайджан …
Пятого сына Ара прозвали «Мәнгі» («Вечный»). Он создал
учение о вечном (каз. «мәңгі»). Вечным является движение по
кругу. Круг этот не имеет ни начала, ни конца. Конец одного
цикла является началом другого. Циклы сменяют друг друга. В
природе весна сменяет зиму, лето – весну, осень – лето и снова
зима сменяет осень. В человеческом существовании юность
сменяет детство, зрелость – юность, старость – зрелость. Старцев
сменяют зрелые, зрелых – юные, юных – дети. Отцов сменяют
дети, детей – внуки, внуков – правнуки и так далее. И в жизни
общества, и в жизни отдельной семьи, и в жизни отдельного
человека «лето сменяет весну, осень – лето, зима – осень, а весна
– зиму». Нужно уметь достойно переносить природные стихии
и трудности судьбы: «не расслабляться весной и летом» и «не
опускать руки осенью и зимой». В жизни каждого человека и
каждого племени есть свое «колесо судьбы»: если для одного
наступает лето, то для другого – зима.
«Колесо судьбы» или «колесо жизни» можно представить
следующим образом: круг, а внутри круга крест, на пересечениях
креста с кругом колеса образуются 4 полюса – «весна», «лето»,
«осень», «зима». Человек не подневолен. Своим разумом и
чувствами, соей волей и работоспособностью человек может
выбрать большое или малое «колесо судьбы», разную скорость
вращения этого «колеса». Человек участвует в определении
своей судьбы. Но это лишь участие, а не самоопределение.
Миром правят законы вечности, или законы вечного
периодического, циклического движения. «Мәнгі» вместе с тем
заявлял, что ни при каких обстоятельствах нельзя проявлять
покорность судьбе. Человек должен говорить сам себе: «Я все
могу, все умею, все преодолею». Достойный мужчина (каз.
«ер») должен добровольно брать на себя груз ответственности
за выживание и существование своей семьи, рода или целого
племени, заявив «ермін», то есть «кто же, если не я?». Только
в этом случае он может стать «ар иесі», «ар-ісі», арысом: бием,
батыром, ру-аксакалом или правителем-ханом.
При освоении нового языка и нового ремесла человек
должен говорить «ермін» и браться за трудное дело. В минуты
опасности, нависшей над родом, истинный арыс должен
говорить «ермін» и идти навстречу опасности. Древние арийцы,
в отличие от поздних казахов, никогда не присваивали детям
неблагополучные, уничижительные имена и прозвания, т. к.
суеверного страха у них не было. Считали, что «ат» (имя)
или «лақаб-ат» (прозвание) – это будущая судьба человека,
как его назовешь, таким он и будет. Например, если ребенок
переболел серьезной болезнью, а затем выздоровел то ему
давали прозвание «Мәңгі». Если ребенок сильно голосил, то
присваивали прозвание «Әнгі» («Песенный»).
Шестого арийского сына, по преданию, звали «Әнгі».
Он считался Аргыном Четвертым. Жазы-бий считал, что от
него происходят казахские аргыны и англичане. Насколько
обоснованно – неизвестно. Основную часть аргынов Жазы-
бий производил от арийского сына «Әнгі» по имени-отчеству
– «Ар-Әнгі». Более того, согласно Жазы-бию «Ар-Әнгі» звали
Алан, т. е. исторические аланы и аргыны по его мнению – суть
одно племя, но по-разному именующееся. Этот момент неясен и
объяснить его сложно. Также говорилось, что та часть племени
«әңгі», которая ушла в монгольскую степь, объединилась с
потомками «Арғы Қу» («Лебедя древнего») и стала называться
«Қу-Әңгі», которое в предании Майкы-бия значится как «қоян»,
составив ядро гунской конфедерации.
Вообще, с названием «аргын» была большая путаница,
поскольку часть аргынов производила себя от Алтая по
прозвищу Древний Инь («Арғы Ін») и считала себя «старшими»
по отношению к кыпчакам, что, естественно, не могло не
вызвать раздражения кыпчаков. В кочевом сообществе градация
«младший-старший» имела первоочередное значение – отсюда
известное по многочисленным свидетельствам соперничество
между кыпчаками и аргынами в средние века. О философском
учении «Әңгі» в предании что-то говорилось, но, к сожалению,
в чем его суть – уже неизвестно…
Аксакалы из казахского рода «албан» представляют этот
фрагмент предания об арийских сыновьях в иной версии: Ар
имел семь сыновей, имена которых не уточняются, он также
усыновил своего внука по имени Ал. Племенной союз «ар-ал»
54 55
освоил побережье моря, которое называется Арал, и реку Урал.
То ли это был союз племен Ар и Ал, то ли одно племя, названное
по имени-отчеству вождя – говорят по-разному.
По генеалогическому преданию Байузака Кожабек-ұлы
Албани, этого Ала ласкательно звали «Алаш», дескать, поэтому
потомки его, оставшиеся на земле предка, называют себя
народом «Алаш». У Алаша было трое сыновей: «Ал-Мәңгі»,
«Ал-Әңгі» и «Ал-Бәңгі». От них пошли алманы, вошедшие в
союз германских племен, аланы, предки современных осетин,
и сами албаны. «Старшие» племена ушли на запад, с ними
вместе откочевали племена «аз» («ас», «ас-ұт»), «бай» и «жан»,
а младшие – албаны – частью тоже ушли на запад и восток,
но большей частью остались. Албаны, ушедшие на запад,
основали на Кавказе страну Албанию. Албаны, ушедшие на
восток, основали Албанию на территории Синьцзяна. Царское
правительство отдало в XIX веке их кочевья китайцам, что
послужило причиной восстания тех албанов, которые остались
в Китае. Казахские албаны также себя именуют «адбан» и
«абдан» …
Седьмого арийского сына звали «Іс». Это был Іс Второй.
Называли его по имени отчеству «Ар-Іс» («Ис, сын Ара»),
позже – Арыс-бий. Поскольку он был младшим сыном Ара, то
отец прозвал его «Туран», что означает «Право наследования
отчего края». По древним обычаям евразийцев старшие
сыновья наследовали богатство (скот) и отселялись, а младший
сын наследовал территорию. Поэтому, дескать, старшие братья
называли младшего брата «Тұр» («Оставайся»). Но историк
Шакарим Кудайберды-улы (племянник Абая Кунанбаева) и
филолог Султан Имбергенов считали, что слово «тур» и «дулы»
(«дулы-ұт», «дуғлат») – одно и тоже, и происходят от «дулыға»
(шлем, холм). В истории он известен также как «Алп Арыс
би» (Афрасиаб, по согдийски), а также «Алп-Ар-Тұңға» (по
тюркски). «Алп» означает огромный, великий, «Тұңға» – тигр.
В «Авесте» его имя звучит как Франхрасьян.
Султан Имбергенов уточняет: «Младшего сына Ара
величали по имени-отчеству «Ар-Іс», или Арыс (отчество
ставилось впереди). На инаугурации его нарекли прозванием
«Дулыға», т. е. шлемоносец, которое превратилось в «Тур», а
все подвластные ему племена приняли общенародное название
«Дулы-ұт», которое звучало в устах согдов и персов как
«Туран». Поэтому вся оставшаяся в наследство территория
именовалась Туран. Масгут Шайкемелов название местности
Тургай тоже как-то связывает с Туром-Афрасиабом, говоря, что
никакого отношения к воробьям оно не имеет (воробей – каз.
«торғай»), считая его – родиной предка скифов и саков. Однако
подробности, к сожалению, утрачены …
Майкы-бий подчеркивал, что все перечисленные
исторические личности и их учения сыграли выдающуюся
роль в деле преодоления вражды и объединения родов в
племена, а последних – в многоплеменные союзы. Но сами
учения искажались до неузнаваемости, как только становились
достоянием толпы. Вместо здорового честолюбия появлялось
болезненное тщеславие. Вместо стремления хозяйствовать –
властолюбие. Желание стать имущим перерастало в непомерную
алчность. Только избранные личности правильно понимали
учения мудрецов и адекватно претворяли их в жизнь.
Со временем «Ар-Іс», или Арыс стал великим полководцем
и государственным деятелем. Его величали уже «Алп Арыс
би» («Афрасиаб»), «Ар-Тур» («Тур сын Ар’а») и «Тур-Ар».
Место под названием Турар есть в Каскеленском районе
Алматинской области. Для древних греков он стал богом войны
Аресом, латинские племена величали его Марс. В честь этого
бия названа река Арыс в Южном Казахстане. Также вплоть до
конца тридцатых годов ХХ века казахи называли словом «арыс»
личностей, которых они признавали в качестве «аристократов
духа». Большинство из них погибло в застенках НКВД и в
лагерях ГУЛАГа в период 1936–1938 годов по обвинению
в национал-фашизме, а слово «арыс», т. е. «ариец» стало
запрещенным. После этого национальное понятие «арыс» было
заменено большевистским понятием «азамат» («гражданин»).
Война с Германией, в которой участвовало полтора миллиона
казахстанцев, еще более укрепила неприятие этого слова, которое
стало ассоциироваться с нацизмом, поскольку гитлеровцы тоже
именовали себя «арийцами» …
По казахскому шежире народ «алаш» считает своим
праотцом Арыса и трех его сыновей с именами Ақ-арыс, Жан-
56 57
арыс и Бек-Арыс. От них пошли три жуза – старший, средний и
младший, соответственно. «Арыс би» (Афрасиаб) ввел понятия
«бек ар-ісі», «жан ар-ісі» и «ақ ар-ісі». Ар-ісі означает «дело
чести» и «аристократ духа». Власть в племени признавалась
или не признавалась. Если правители лишались признания, то в
течении одной ночи они оказывались покинутыми и оставались
в степи лишь в окружении своих домочадцев. Чтобы получить
признание и власть в арийском обществе, необходимо было изо
дня в день проявлять абсолютную преданность возгавляемому
племени, самоотверженное служение его интересам, полную
беспристрастность и объективность при разрешении споров
между соплеменниками. Это и есть «ар-ісі».
Степняки считали себя детьми матери-природы и были
таковыми на самом деле. Они ощущали себя такими же детьми
природы, как волки и птицы. Если последние выживали стаями,
то степняки выживали родовыми общинами и племенами.
Матерого вожака стаи волков людская молва наделяла особыми
качествами благородства, имея ввиду его ежесекундную
готовность жертвовать собой ради сохранения стаи. Среди
этих качеств прежде всего отмечалось свойство «ар» – честь
и достоинство. Арыс не допускал ущемления интересов
степняков со стороны городских цивилизаций, которые часто
пользовались их природным простодушием, широтой души,
и взвинчивали цены на свои товары, либо устанавливали
непомерные пошлины на скот, кожи, шерсть и другие товары
кочевников. Про непомерно алчных правителей Афрасиаб
говорил: «Түйені түгімен жұтатындар», т. е. «Те, кто сособны
свободно проглотить верблюда целиком вместе с шерстяным
покровом». Он наказывал их по степным законам Дата, за что
был люто ненавидим ими, как и все его последующие потомки,
включая Аккуса-Мадиара (Огуза) и Чингизхана. Когда Кайыр-
хан правитель Отрара, зверски равправился с монгольским
караваном, то Чингисхан, по свидетельству Майкы-бия,
произнес именно эту фразу в отношении Кайыр-хана…
Арыс-бий, развивая учение Аза «Ұя» («Родовое гнездо»),
ввел понятие «үю» («собирать»), здесь имеется ввиду собирание
племен в единый союз. На этом понятии основывался и другой
термин, введенный им, – «ұйымшылдық» («соборность»). В
утвердительной форме глагол «үю» звучит как «үй», понятие
«дом», «семья» тоже звучат как «үй». Вряд ли это случайное
совпадение, особенно если иметь ввиду символически-образное,
глубоко ассоциативное мышление степняков.
Предок туранцев говорил, что жизнь людей зависит от
поголовья скота, а последнее – от капризов природы. Засуха,
наводнение, буран и гололед периодически случаются. Когда
они наступают, то сопровождаются крупным падежом скота. В
результате от голода погибают целые родовые общины. Но когда
они объединены в племя, то своевременная помощь со стороны
других родовых общин может спасти сотни человеческих
жизней. Если же организовать прочный союз нескольких
племен, то в случае разных природных катаклизмов можно
спасти тысячи жизней. Поэтому необходимо целенаправленно
развивать в людях чувство братства, взаимопомощи, милосердия
(«бауырмалдық»).
Но, с другой стороны, каждая родовая община мечтает
жить так же свободно, как стая птиц, и вольно кочевать таким
же образом, как перелетные птицы. Каждая родовая община
считает себя зависимой только лишь от Бога (Тәңір) и Природы
(Ұмай) и дорожит своей независимостью от других родовых
общин, а потому очень настороженно относится к вопросам
соэдания единого племени, тем более – союза племен.
Требования абсолютной прозрачности в принятии решений,
честности и справедливости, непосягательства на право
свободного волеизьявления рода являются естественными
для кочевников требованиями, предъявляемыми к вождям
родоплеменных союзов. Отвечать таким требованиям могут
лишь самоотверженные личности, наделенные богатым умом,
тонкими чувствами, развитой интуицией и беспредельно
преданные делу чести («ар ісі»). Именно таких личностей
признают родовые общины своими вожаками и готовы доверить
им свои судьбы. Они доверяют им право распоряжаться всем
богатством кочевого племени: территорией и скотом. Поэтому
те, кто заслуживают такого доверия в кочевом обществе, по праву
должны быть самыми богатыми людьми. Власть и богатство
должны принадлежать настоящим аристократам духа – «ар ісі»,
арысам. Именно аристократы духа способны создавать союзы
58 59
племен и обеспечивать прочное монолитное единство общества.
Такое единство Арыс-бий называл «ел» (эль). В его трактовке
понятие «ел» это понятия «народ» и «отчизна» («унаследованная
от предков территория») вместе взятые, в совокупности.
В современном понимании «ел» это – нация. Но степняки
давали слишком расширенное толкование этому понятию «эль»:
и нация, и племя, и родовая община. Каждый раз этот термин
мог быть истолкован по-разному, исходя из предмета разговора.
Но, в конечном итоге, под данным понятием подразумевалось
братство, основанное или на кровном родстве, или на
языковой общности, на схожести образа жизни и мышления,
территориальной общности, верности вековечным традициям и
обычаям. Чтобы укреплять родство, родовые общины должны
были устанавливать максимально широкие брачные связи с
соседями по принципу «жеті ата».
Арыс-бий по тюркскому прозванию «Дулы» или иранскому
«Тур» последним начал создавать союз племен в середе кочевых
арийцев. Он поставил целью собрать воедино непокорные
племена и родовые общины, которые в силу традиционной
приверженности к кочевому образу жизни очень болезненно
воспринимали любые попытки концентрации властных
полномочий в одном центре управления. Афрасиаб понимал,
что при существующей раздробленности степняки рано или
поздно попадут в полную зависимость от оседлых соседей-
родственников, с которыми они постоянно воевали.
Исходя из учения Аза о мудрости, он сделал вывод,
что единство внутри родовой общины носит, в большей
степени, инстинктивный характер, такое же, какое приводит
к образованию стай волков, гусей и лебедей, свободу которых
воспевали кочевники. Но уже другой смысл единство приобретает
внутри племени. Наиболее разумным, по его мнению, являлось
создание союза племени. В этом случае повышалась и военная и
экономическая безопасность. Собрание родовых общин в племя,
а затем в федеративный союз племен Арыс-бий обозначил
понятием «үю». Из тридцати трех своих сыновей, по преданию,
он выбрал троих для дела «үю» и дал им новые имена: «Үюшы»
(«Собирающий»), «Үйғыр» («Способный собирать») и «Үйсін»
(«Пусть собирает»). Их именами были названы три больших
племени: «үюші», «үйғыр» и «үйсын».
Жазы-бий, кстати, призывал различать Уйгура Первого
(арийского Уйгура) и Уйгура Второго (тюркского хана Уйгура),
а также подчеркивал, что главный бий Монгольского улуса Төбе
би был одиннадцатым по счету степным арбитрам, носившим
имя «Үйсін». Имя «Үюшы» после арийского периода истории
больше не повторялось. Оно созвучно с китайским «юэчжи»,
но ученые-синологи переводят «юэчжи» как «гет» или «куш».
Так что, скорее всего, это созвучие просто совпадение, которое
иногда случается.
Арыс-бий считал, что необходимо создать свою структуру
власти. И он сумел это сделать, опираясь на свое учение «Бек-
арыс». По этому учению верховным правителем единого союза
племен является «бек» («несокрушимый»). Очередные ступени
в иерархической лестнице должны занимать, по нисходящей
линии: верховный бий союза племен, бии отдельных племен,
старшины племен, бии родовых общин и родовые старшины (ру-
аксакалы). Арыс считал желательным совмещение статуса бия и
должности родоплеменного вождя (старшины). На практике так
и случалось.
Биев никто не выбирал и не назначал – они были
инициативными самовыдвиженцами и либо признавались
обществом, либо не признавались. Беки выбирались на курултаях
родоплеменных старшин. Понятие «курултай» состоит из
двух слов: «құрыл» и «тай». В образном переводе слово
«құрыл» обозначает «самообустройство», «самосозидание»,
а словосочетание «құрыл-тай» означало «самообустройство»,
самоопределение вместе с наличным богатством – территорией
и скотом. Родоплеменные старшины выступали на курултаях в
качестве доверенных ответственных лиц от племен и родовых
общин.
Первым беком при жизни Афрасиаба был выбран его
старший сын «Үюшы». Он был прозван «Бек арыс». Используя
силу, он опирался на вердикт суда верховных биев. При
вынесении вердикта в верховном суде голос бека приравнивался
к голосам двух верховных биев. С другой стороны, бек был
обязан подчиняться единогласному решению трех верховных
биев. Поэтому только тогда, когда вердикт суда биев принимался
60 61
окончательно и бесповоротно, Уюши решительно употреблял
всю военную мощь для исполнения решения верховных биев.
Вопросы войны и мира бек решал только по согласованию с
тремя верховными биями…
Следующий сын Арыса по имени Уйгур носил прозвание
«Жан арыс». Он воплощал в жизнь одноименное учение
отца о духовной цельности человека. Уйгур Первый уделял
много внимания созданию новых инструментов и технологий,
развитию поэзии, музыки, танца, ковроткацкого мастерства,
различных ремесл. Считалось, что развитие искусства и
ремесел, удовлетворение позывов души к красоте, творчеству,
созидательной деятельности также объединяет людей.
Наконец, третий сын Афрасиаба по имени Уйсын Первый
успешно проводил в жизнь учение отца «Ак арыс». Еще при
жизни отца он стал верховным бием туранского союза племен.
Арыс-бию наши предки приписывают создание учения
«Билік» как целостной системы знаний, основанной на
принципах кочевого бытия воинов и поэтов, пастухов и
музыкантов, мудрецов и ремесленников. До сих пор народная
память хранит бессмертные афоризмы учения «Билік»: «Тұралы
биде туған жоқ» («У справедливого бия нет родни»); «Би – ақтың
құлы» («Бий – добровольный раб справедливости»); «Ақты ақ
деп бағала, қараны қара деп бағала» («Белое цени как белое,
черное без колебаний определяй, как черное»); «Өлімнен ұят
күшті» («Совесть сильнее смерти, лучше умереть, чем испытать
нестерпимые угрызения совести»). Афрасиаб проповедовал:
«Ничто не способствует единству кочевников больше, чем
справедливый суд биев. Ничто не способствует разъединению
кочевников больше, чем несправедливость. Ни одно племя, ни
одна родовая община не должна чувствовать себя ущемленными
в правах. Как только возникает такое чувство, род покидает
племя, а племя покидает союз племен или же с оружием в руках
отстаивает свои права». Действительно, каждая родовая община
представляла собой мобильную военную дружину, и лишь
справедливый суд мог предотвратить междоусобные войны…
Жазы-бий считал, что у древнеиранского, древнетюркского
языков были одни и те же истоки. И, что интересно, этого
же мнения придерживается сегодня целый ряд современных
ученых-лингвистов. Что касается исхода значительной части
арийцев и туранцев из родных мест, то можно объяснить это
традицией: старшие племена покидали родные места, когда
становилось тесно. На исторически освоенном месте оставалось
племя, которое считалось самым младшим среди объединений
родов-общин…
Таким образом, начало степных народов в эпоху неолита
получило прочную социальную структуру в виде племени.
Племена имели свои имена, территорию, диалект, культурно-
бытовые ососбенности. Племена пока еще оставались
этническими общностями и лишь в незначительной степени
– общностями социально-потестарными. Для раннего этапа
родоплеменной организации характерна незначительная роль
племени и очень большая, доминирующая, роль рода.
С древним этапом истории связаны многочисленные
миграции из степных равнин Центральной Азии. Согласно
некоторым научным гипотезам из первоначального степного
сообщества племен отделились шумеры, затем индоевропейские
группы. Насколько мы можем судить, расселение по планете
индоевропейских народов было многоэтапным и постепенным
процессом, охватывающим всё новые районы Европы и
Центральной Азии.
Вероятно, самые активные переселения шли в конце IV-
начале III тысячелетия до н. э., после чего в Великой степи
наступает период относительного затишья и стабильности. На
многих местах нового поселения эти народы скрещивались
с уже жившими там пралюдьми. Такое могло произойти и в
степях Казахстана, где они появились уже в древнекаменном
веке. В социальном плане это привело к укреплению таких
форм общежития, как племена или же союзы племен. Племена
состояли из нескольких родовых общин, объединенных не только
родством, но территориальной близостью, генеалогическими
узами, однородным хозяйством, диалектом и культурно-
бытовыми особенностями.
О появлении раннего государства на территории Казахстана
в эту очень раннюю эпоху (III тысячелетие до н. э.) говорят
некоторые фрагменты казахского шежире. Шежире повествует
о ранних обитателях Великой степи, ступивших уже на путь
62 63
формирования государства, что выражается казахскими словами
«ель болу, жұрт болу». В легендах отражены отголоски древних
представлений казахов о своем прошлом, о своих первопредках,
обитавших в Великой степи в эпоху энеолита и бронзы. В это
время складывается общность коневодческих племен, идет
формирование основных параметров этносоциальной структуры
и усиление потестарно-политических институтов. Одновременно
происходят процессы нарастания имущественного неравенства,
выделения племенной верхушки, вождей.
2. Страна Ариев
Ундасынов Искандер Нуртасович, доктор исторических
наук, профессор, главный научный сотрудник Института
сравнительной политологии Российской Академии Наук в первой
части своей книги «История казахов и их предков» описывает
этнополитическую историю насельников казахстанских степей
от ариев до тюрков. Так, в V–III тысячелетиях до н. э. был
наплыв индоевропейцев, волна за волной расселявшимися со
своей прародины и ко II тысячелетию до н. э. захватившими
необозримые пространства от Байкала до Британских островов,
от Северного до Средиземного моря, от Малой Азии до Северной
Индии.
Уже в начале II тысячелетию до н. э. на территории
Казахстана сложилось своеобразное комплексное хозяйство,
соединяющее скотоводство, земледелие и высокоразвитую
металлургию. Несмотря на обширность территории, племена
эпохи бронзы демонстрируют культурное единообразие,
сменяющее племенную чересполосицу эпохи неолита.
Курганы эпохи бронзы известны под названием «мық»
«мықтың үйі». В археологической литературе говорится, что в
степях Казахстана проживали две архелогические общности.
Западная, сформировавшаяся между Днепром и Волгой,
получила название «срубной культуры» (по сбособу погребения
в срубах). Восточная, относящаяся к степной зоне Казахстана и
Южной Сибири (в 30-х годах ХХ столетия впервые памятники
этого типа были найдены археологами на Енисее у села
Андроново в Сибири), стала именоваться «андроновской
культурой» (или культурой «мык» по местному наречию).
Основой культурного комплекса стали освоение бронзового
литья, резко улучшившиеся орудия и оружие, появление
конской упряжи и легкой боевой колесницы. Обе степные
общности раннебронзового века стали основным населением
казахстанских степей.
Успеху индоевропейцев способствовало много
обстоятельств. Отметим самое главное, ибо большая часть
остальных – суть его производные.
IX–III тысячелетия до н. э. составляют ново-каменный
век – неолит. В этот период времени произошло самое важное
событие в истории человечества, это переход от присваивающего
(охота, собирательство) хозяйства к хозяйству, производящему
(земледелие, скотоводство), т. е. неолитическая революция. Она
создала непреодолимую пропасть между теми человеческими
общностями, которые ее пережили, и теми, которые в силу разных
причин сохранили присваивающее хозяйство. Первые вступили
в Историю и построили все существовавшие и существующие
цивилизации. Вторые остались в каменном веке и обрекли
себя на вечное прозябание. Время для них остановилось,
и они выпали из потока Истории. Так вот, вторгнувшаяся в
степи часть индоевропейцев, прошла через неолитическую
революцию. Соответственно они были носителями более
прогрессивного типа хозяйства, более высокой культуры,
более обширных знаний, лучше вооружены и превосходили
аборигенов по степени организации. При контактах с ними у
последних не было ни малейших шансов на победу. Пришлые
индоевропейцы либо уничтожили, либо согнали аборигенов
с наиболее удобных для жизни мест. Лишь отдельные группы
аборигенов были ассимилированы пришельцами. Вот почему их
нельзя считать самыми древними предками казахов. Ими стали
индоевропейцы, образовавшие первый крупный пласт, на базе
которого через многие тысячи лет и сложился казахский этнос.
Вторым таким пластом стали многочисленные тюркские
племена, уже в VII в. н. э. преобладавшие в Дешт-и-Кыпчаке.
Специалисты единодушны в том, что именно индоевропейцы
образовали ранние исторически засвидетельствованные
этносы Великой степи от Дуная до Алтая. На этом единогласие
заканчивается и начинаются бурные споры о том, откуда начали
64 65
свое движение по евразийским просторам индоевропейцы и
какими путями-дорогами расселялись они из своей прародины.
Очевидно, что второй вопрос тесно связан с первым.
Чтобы определить пути движения необходимо установить
тот регион, из которого оно начиналось, т. е. прародину
индоевропейцев. Современная наука дает несколько достаточно
аргументированных, но не очевидных (иначе не было бы
ожесточенных дискуссий) ответов на этот вопрос. Одни
помещают прародину индоевропейцев на Балканы, вторые
– в Северную Европу, третьи – в Причерноморье, четвертые
– в Среднюю Азию, пятые – в Малую Азию (современная
Турция). Увы, ни я, ни ты, читатель, не обладаем необходимыми
знаниями, чтобы включиться в дискуссию. Нам остается только
присоединиться к одному из вышесказанных специалистами
мнений, а выбор может быть сделан только на основании
того, кто из них, с нашей точки зрения, наиболее убедительно
обосновывает свою точку зрения. Лично я отдал предпочтение
малоазиатской гипотезе, обоснованной в фундаментальном
труде Т. В. Гамкрелидзе и В. В. Иванова «Индоевропейский
язык и индоевропейцы» (т.1–2, Тбилиси, 1984).
И снова мы стоим перед выбором. Дело в том, что среди
сторонников малоазиатского происхождения индоевропейцев
нет единого взгляда на то, какими путями-дорогами они
расселялись со своей прародины, в частности, что нам
особенно интересно, как они попали в казахские степи. Ответ
специалистами дается двоякий: первый – через Иранское нагорье
и Среднюю Азию, второй – через Кавказ, Причерноморье,
Волго-Уральский регион. Последний вариант представляется
нам предпочтительнее.
Сейчас самое время напомнить читателю, что название
сформировавшейся в Малой Азии этнолингвистической
общности, сугубо условное. Она не имела в период сложения
(V тысячелетие до н. э.) никакого отношения ни к Индии, ни
к Европе. Да и таких географических понятий в то время еще
не существовало. Свое название – индоевропейская – получила
уже не та первичная общность, а вся совокупность народов,
говорящих на языках индоевропейской языковой семьи. И
сделано это было лишь в XIX в. Как называли себя люди,
положившие начало этой языковой семье, нам не известно
и, уверен, никогда известно не станет. Зато нам известно
самоназвание людей, отделившихся от общности условно
именуемой индоевропейской, и обживших территории между
Доном и Алтаем. Имя им арии, именно арии, а не индоарии,
как их обычно называют в литературе. Индоарийская общность
сложилась гораздо позднее, когда часть ариев мигрировала в
Северный Индостан и, смешавшись с аборигенами, создала там
особую культуру и новый этнос.
К началу II тыс. до н. э. арии создали в евразийских степях
две мощные родственные культуры – срубную и андроновскую.
Первая занимала обширную территорию от Дона до Урала,
вторая – большую часть территории современного Казахстана
– от Урала до Алтая и даже еще восточнее. Ее носители –
арии – являются древнейшими, из известных науке, предками
казахского народа.
Об ариях – андроновцах мы знаем почти исключительно из
археологических материалов. Однако сведения о них скудные,
разрозненные, «темные», с трудом поддающиеся расшифровке,
сохранились и в древнейшем памятнике ираноязычной
литературы, своде священных книг зороастризма «Авесте».
Зороастризм – религиозное учение, созданное в начале I
тысячелетия до н. э. великим религиозным реформатором
Заратуштрой, преобразовавшем древнюю религию
индоевропейцев митраизм в соответствие с изменившимися
условиями бытия.
На конец II- начало I тысячелетия до н. э. пришелся
пик многовековой засухи, охватившей степи Евразии. Это
обстоятельство привело к масштабным миграциям ариев-
андроновцев. Они расселялись в Среднюю Азию, Иран,
Афганистан, Пакистан, дошли до берегов Инда. Арийская
общность распалась, точнее сказать, разветвилась на три общности
того же уровня: восточно-арийскую (восточно-иранскую);
западно-арийскую (западно-иранскую); индоарийскую.
Восточно-арийская (иранская) общность раскинулась на
огромной территории, включавшей Причерноморские степи,
Волго-Донское междуречье, Поволжье, Казахстан и Среднюю
Азию. Западноарийская (иранская) располагалась на Иранском
66 67
нагорье, индоарийская – на севере Индостанского полуострова.
Нас, естественно, интересует первая общность.
На севере андроновцы постепенно переходили к кочевому
способу животноводства. Их южные соседи, напротив,
активно развивали земледелие и ремесло. Это, в конце концов,
привело к полному различию образа жизни северных и южных
народов восточно-арийской общности. В духовной сфере оно
проявилось в том, что кочевники остались верны богу солнца
Митре, а земледельцы, противопоставив себя кочевникам,
приняли зороастризм. Соответственно, оседлые зороастрийцы
именовали себя благородными ариями, а кочевников-митраистов
– нечестивыми турами, вероятно потому, что значительная часть
кочевников обитала в Туранской низменности, раскинувшейся
от Каспия до отрогов Тянь-Шаня. Не будем, впрочем, слишком
сурово осуждать Заратуштру и его последователей за нелюбовь
к кочевникам. У них имелись для этого веские основания.
Постоянными набегами на оседло-земледельческие поселения,
часто с пролитием крови, безудержными грабежами, уводом их
жителей в рабство, кочевники и не могли вызывать у оседло-
земледельческого населения положительного к себе отношения.
Вернемся, однако, к священному трактату зороастрийцев
«Авесте» (его название переводится как «Наставление»
или «Восхваление»). «В этом своде эсхатологических (т. е.
посвященных конечным судьбам мира и человека) и литургическим
(т. е. посвященным религиозным обрядам) текстов, – отмечают
известные специалисты по истории Казахстана и Средней
Азии С. Г. Кляшторный и Т. И. Султанов, – самому Заратуштре
приписываются только Гаты («Песнопения»). В течение многих
веков жрецы – последователи Заратуштры заучивали и устно
передавали из поколения в поколение священные тексты… Лишь
через полтора тысячелетия в Иране при династии Сасанидов
зороастризм, ставший государственной религией, был
зафиксирован специально изобретенным письмом. Письменная
Авеста составила 21 наск (книг) из весьма разнородных и
разновременных частей, лишь некоторые из которых восходят
к времени Заратуштры или еще более древним временам. К
наиболее древним «дозаратуштровским» разделам «Авесты»
принадлежат «Яшты» («Гимны»), сохранившие, несмотря на
все позднейшие переделки и сокращения, бесценные крупицы
прошлого знания и знания о прошлом, повествования и
мифы веков, безмерно далеких от дней Заратуштры». Вот эти
последние и дают нам бесценные, хотя и скудные сведения об
андроновцах.
Прежде всего только по «Авесте» устанавливается их
самоназвание арии (точнее – арья). Если бы не «Авеста», они
так и остались бы для нас, их далеких потомков, безымянными
носителями андроновской культуры. Далее «Авеста» содержит
довольно подробные сведения о родине ариев. Она называлась
Арианам Вайджа («Простор ариев»). В ее пределах упомянуты
реки Волга (Ранха), Аму-Дарья (Ардви), Сыр-Дарья (Датья),
Каспийское море (море Вадукаша), Аральское озеро (Чайчаста),
горные системы Памиро-Алая и Тянь-Шаня (Хукарья, т. е.
высокая Хара). Включена в состав родины ариев и «страна
Баври» («Бобровая страна»), расположенная в бассейне реки
Камы. В целом, это как раз те области, которые занимали
андроновская и, частично, срубная культуры.
Тем самым «Авеста» подтверждает данные археологии о
том, что родиной ариев был Казахстан и прилегающие к нему
территории. В более поздних по времени частях «Авесты»
приведены названия еще 16 стран (Мерв, Согдиана, Бактрия,
Северный Афганистан и др.), которые, якобы, тоже являлись
родиной ариев. Но это явная аберрация исторической народной
памяти. Ведь в указанные регионы арии-андроновцы попали
гораздо позднее в результате миграции со своей родины,
интенсивно начавшейся во второй четверти II тысячелетия до
н. э.
Из «Авесты» же мы узнаем, во-первых, названия и ряда
этнических общностей, входивших в более широкую общность
ариев. Они сложились не позднее середины II тысячелетия до
н. э. и даже, вероятно, раньше. Это – хвона, дана, сайрима, саина,
даха. О том, что это не названия племен, а мощных племенных
союзов, слившихся в этносы, свидетельствует, прежде всего,
небольшое число этнонимов, приведенных в «Авесте». Племен
наверняка было много больше.
Во-вторых, об этом свидетельствуют сообщения «Авесты»
об ожесточенных столкновениях между ними. В-третьих,
68 69
очевидно, что мощная миграция, преодолевшая сопротивление
местного населения, изгонявшегося, уничтожавшегося или
в большинстве случаев ассимилировавшегося мигрантами-
ариями, не могла осуществляться разрозненными племенами.
Такая огромная историческая работа была под силу только
крупным племенным объединениям, имевшим многочисленные
и хорошо вооруженные войска. Их ударной силой были боевые
колесницы. Запряженные двумя или четырьмя лошадьми, с
одним или двумя воинами, вооруженными луками, дротиками
и секирами, быстрые, маневренные, неудержимые, они и стали
той непреодолимой силой, которая до середины II тысячелетия
до н. э. сметала всех противников. И совсем не случайно находим
мы в «Авесте» пронзительные строки, прославлявшие боевые
колесницы и их огненного покровителя бога-солнце Митру:
«Мы почитаем Митру,
он правит колесницей
с высокими колесами.
******************
Выводит мощный Митра
Свою легко-везомую
Златую колесницу,
Красивую, прекрасную.
И колесницу эту
Везут четыре белых
Взращенных духом, вечных
И быстрых скакуна
И спереди копыта
Их золотом одеты,
А сзади серебром.
******************
Так дай же нам, о, Митра!
Чьи пастбища просторны,
Упряжкам нашим силу,
И нам самим здоровье!
Дай нам способность видеть
Врагов издалека.
И чтоб мы побеждали,
Врагов одним ударом,
Всех недругов враждебных
И каждого врага».
С середины II тысячелетия до н. э. боевые колесницы в степях
Евразии постепенно исчезают. Их место в качестве ударной
силы кочевников занимает конница еще более стремительная и
маневренная. Предпосылкой замены боевых колесниц конницей
стали, во-первых, резкое увеличение поголовья высоко-
породных лошадей, пригодных для употребления в бою, и, во-
вторых, широкое использование упряжи для верховой езды.
Именно конница обеспечила успех завоевательных походов
ариев конца I тысячелетия до н. э. и верховенство кочевников в
Евразии вплоть до середины II тысячелетия н. э.
Обратимся теперь к данным палеоантропологии, науки,
изучающей физические типы по останкам людей. Они
свидетельствуют, что арии-андроновцы были европеоиды. При
этом население центральных, северных и восточных районов
Казахстана относилось к памиро-ферганскому (андроновскому)
варианту, тогда как обитатели западных и юго-западных районов
– к средиземноморскому варианту протоевропеоидной расы.
Первые обладали массивным средним короткоголовым
(мезокранным) черепом, низким и широким лицом, резко
выступающим носом. Вторые имели длинноголовый
(долихокранный) череп и удлиненную форму лица. Основной
блок данных об андроновцах, особенно об их материальной
культуре, дает нам археология. Какая доля «андроновской
крови» в современных казахах и проводились ли какие-
нибудь масштабные исследования? Насколько поглощалось
(полностью уничтожалось, частично ассимилировалось)
местное население евразийских степей мигрирующими, так
называемыми, «индоевропейскими» потоками, в результате
чего ко 2-му тыс. до н. э. сложилась андроновская (арийская)
культура, т. е. насколько андроновцы «местные» или
«пришедшие»? Их комплексный анализ осуществлен Е. Е.
Кузьминой в великолепной монографии «Откуда пришли
индоарии?». Обратимся к ее тексту: «Археологические
находки свидетельствуют, что хозяйство андроновцев было
производящим и комплексным, сочетавшим земледелие со
скотоводством. Однако в разных регионах и на различных
70 71
этапах развития андроновского общества соотношение этих
форм хозяйствования существенно менялось. На севере ареала
в лесостепной зоне (Северное Приуралье, Северный Казахстан)
преобладало пашенное земледелие и огородничество. В южной
степной зоне (Южное Приуралье, Западный и Центральный
Казахстан) основу экономики составляло животноводство.
А коль скоро эти районы представляли основной ареал
проживания андроновцев, то и в целом в их хозяйстве главную
роль играло животноводство. В тех регионах, где земледелие
занимало значительное место в хозяйстве андроновцев, оно
было примитивно-мотыжным. Основным орудием земледелия у
андроновцев была каменная мотыга; использовались и мотыги
из рогов оленя. Из камня изготовлялись также приспособления
для растирания зерна: песты, ступы, зернотерки. Для уборки
урожая применялись бронзовые ножи, позднее – бронзовые и
медные серпы; они использовались также для заготовки кормов
для скота».
В конце эпохи бронзы (XII–IX вв. до н. э.) андроновцы
ряда регионов научились сооружать плотины и примитивные
ирригационные сооружения ручейного и лиманного типов.
«Андроновские ирригационные сооружения, – констатируется в
книге Е. Е. Кузьминой, – по своей конструкции принципиально
отличны от синхронных и более древних оросительных
систем юга Средней Азии и Ирана, что свидетельствует об их
местном происхождении. Типы всех земледельческих орудий
андроновцев также не имеют ничего общего со среднеазиатскими
и иранскими, но тождественны восточноевропейским, что
указывает на одинаковый уровень развития и общий генезис
земледельческого хозяйства, и андроновцев, и срубников,
а также на вероятное восточноевропейское происхождение
земледелия в Казахстане и Западной Сибири».
Формирование хозяйственно-культурного типа и эволюция
хозяйства в Великой степи прямо зависели от природно-
климатических условий и их периодических изменений. В
силу особенностей природно-климатических условий в период
становления и первых этапов развития (XVIII–XIII вв. до н.
э.) андроновцы вели оседлое комплексное земледельческо-
скотоводческое хозяйство с доминированием скотоводства.
Именно оно давало андроновцам основные средства
существования: мясо, молоко, шерсть, шкуры и зерно. Состав
стада у андроновцев был достаточно разнообразным. На первом
месте был крупный рогатый скот, на втором – мелкий, на
третьем – лошади, что свидетельствует об оседлости населения.
Имелись у андроновцев в небольшом количестве двугорбые
верблюды-бактрианы. Для охраны стад они разводили собак.
«Андроновское скотоводство, – приходит к выводу
Е. Е. Кузьмина, – по видовому составу и породам скота
сходно с восточноевропейским, особенно срубным, и имеет
восточноевропейское происхождение. Оно носит ярко
выраженный степной характер. Его специфику, отличающую
андроновскую культуру от других культур энеолита и бронзового
века степей Евразии, составляет полное отсутствие свиней
и высокоразвитое овцеводство, а также специализированное
коневодство и верблюдоводство».
Высокий уровень коневодства составлял важнейшую
специфику скотоводства у жителей андроновского периода.
Они разводили три породы лошадей: малорослых, высотой в
холке 128–136 см, средних и рослых, высотой в холке 136–152
см. И, наконец, ими были выведены высокопородные лошади
высотой в холке 152–160 см, тонконогие и полутонконогие,
отличавшиеся грациозностью. Выведенная андроновская порода
лошадей стала предтечей всемирно известных ахалтекинцев, а в
конечном счете всех высокопородных лошадей мира.
На первом (XVIII–XVI вв. до н. э.) и на втором (XV–
XIII вв. до н. э.) этапах эволюции андроновской общности
ее носители вели, как уже отмечалось, оседлый образ жизни.
Этому соответствовала и форма скотоводства. Она носила
при доме пастушеский характер, т. е. по утрам скот выгонялся
на пастьбу в прилегающие к поселениям луга и пастбища,
а вечером пригонялся обратно. Частично практиковалось
стойловое содержание скота. Сами андроновские поселения
располагались, как правило, по берегам малых рек, в речных
долинах, в самой пойме или на первой надпойменной террасе.
По размерам выделялись два основных типа поселений: малые,
состоявшие из нескольких жилищ, и крупные, насчитывавшие
10–20 сооружений. Раскопаны и более крупные поселения,
72 73
имевшие несколько десятков построек.
Площадь жилищ обычно была невелика – 40–50 кв.
м, иногда до 100 кв. м. Многие поселения были окружены
рвами и внешними валами, глинобитными оборонительными
стенами. Однако к XV веку до н. э. фортификационные
сооружения исчезают, что свидетельствует о наступлении в
степи стабилизации в межплеменных отношениях и отсутствии
серьезной внешней опасности. К сожалению, археологические
данные проливают мало света на формы собственности у
андроновской общины. На основе этнографических аналогий
с изученными обществами приблизительно того же уровня
развития, можно высказать достаточно обоснованное
предположение, что собственность на обрабатываемую землю,
луга и пастбища носила у них общественный характер.
Труднее определить характер собственности на скот.
Вероятнее всего, что она также была общественной и лишь к
концу существования андроновской общности (XIII–XI вв. до
н. э.) в связи с началом перехода к кочевому скотоводству стала
развиваться семейная собственность на скот, при сохранении
общинной собственности на землю, в том числе и на пастбища.
Что касается характера социальных отношений в андроновской
общности, то ничего определенного сказать о нем невозможно.
Предположение ряда исследователей о том, что оно состояло
из трех социальных групп: служителей культа, воинов и
простых общинников, следует решительно отвергнуть. Такая
стратификация возможна только в условиях далеко зашедшего
процесса разделения общественного труда.
Между тем весь набор материальных памятников
андроновцев свидетельствует, что он у них только начинался;
животноводство отделилось от земледелия, ремесло – от
сельского хозяйства, власть – от народа. Андроновская общность
представляла, видимо, типичное первобытнообщинное
общество на высоком уровне своего развития. Оно, вероятно,
уже вступило (или находилось в процессе вступления) в стадию
военной демократии. Имели в нем, естественно, место и
процессы социального расслоения. Они шли на двух уровнях:
семейном и родоплеменном.
Первичными социальными организмами в рассматриваемую
эпоху были большие патриархальные семьи, представлявшими
основу родовой организации. Выстроены они были по
иерархическому принципу. Возглавляли их патриархи – старшие
мужчины, пользовавшиеся огромной властью по отношению ко
всем членам семьи и представлявшие их интересы на уровне
рода. Короче говоря, патриархи были семейными царьками.
Права и обязанности остальных членов семьи определялись
полом, возрастом и степенью близости к патриарху.
Существовала и родоплеменная иерархия. Место
патриархальной семьи в системе род–племя зависело, во-
первых, от степени ее близости к основателю рода или племени;
во-вторых, от ее численности, определявшей могущество
семьи и, в- третьих, после появления семейной собственности,
от ее богатства. Чем ближе стояла патриархальная семья к
основателю рода (реальному или легендарному), чем она была
многочисленнее и богаче, тем более высокое место занимала
она в системе управления родом. Теми же принципами
определялось положение разных родов в племенной иерархии.
Функционирование описанной системы в течение веков привело
к появлению привилегированных родов, а затем и племен,
которые постепенно узурпировали право на осуществление
управленческо-властных функций как на уровне племени, так и
их объединений.
Арии Казахстана и Средней Азии закончили свое
существование под этим именем в начале I тысячелетия до
нашей эры, когда завершилось формирование нового типа
скотоводческого хозяйства – кочевнического, а на юге, в области
оседлого земледелия и городского ремесленного производства,
окончательно сложился тот способ обработки земли, который
связан с созданием крупных ирригационных систем.
Приемниками ариев в Великой Степи стали их потомки –
саки и савроматы.
3. Саки на территории Казахстана
По преданию древние арии вели свою родословную от
Кибиря, а саки – от его младшего брата Сибиря. Потомком
Сибиря был «Істі-ұрт», потомками которого, в свою очередь,
являлись братья «Іс-Құт» и «Іс-Ләбі». Потомками Искута
74 75
(«Скифа») являлись «Іс-Қылат» и «Іс-Ақ». Приставку «іс»
к именам добавляли, якобы, в память о предке по имени «Іс»
(«Іс-бір»). По рассказам Масгута Шайкемелева, у Арыса было
тридцать сыновей, из них автономии он выделил следующим:
«Құт», по имени-отчеству – «Іс-Құт» (ишкуз, ишкуд, скиф, гут,
гот, гет); «Қылат», по имени-отчеству «Іс-Қылат» (сколот, галат,
кельт); «Ақ», по имени-отчеству – «Іс-Ақ» (сак); «Ләб», по
имени-отчеству – «Іс-Ләб» (слав, славич, славян). Позже племя
«Ләб» влилось в племенной союз «Сак», и, дескать, поэтому
тюрки, кыпчаки и монголы именовали средневековых славян
«саклаб». «Ақ» («Сак») кочевал от Алатау до Алтая, остальных
сыновей Арыс отселил на запад.
Также Афрасиаб выделил автономные улусы для сыновей,
которых звали Жан Второй и Бек. По преданию Жазы-бия Жан
возглавил племенное объединение «мад-құт» (мазгут, масгут,
массагет) в Жетысу (Семиречье) и в Хорезм и Согд (современный
Узбекистан).
Геродот, греческий историк из малоазиатского (ныне
Турция) города Галикарнаса, составил в середине V века до
нашей эры свою историю греко-персидских войн, содержащую
много этнографического материала о народах, соприкасающихся
с персидским государством. Материалы о народах северо-
востока он собрал, главным образом, во время своего
пребывания в греческой колонии Ольвии. Греки называли все
народы, жившие к северу от Черного моря «скифами». Скифы
– собирательное имя степных народов, кочевавших в древности
главным образом в Причерноморьи между Днепром (Тирасом)
и Доном (Танансом) и далеко на северо-восток. Геродот же, чья
история была завершена между 430–424 гг. до н. э., утверждает,
что: «персы всех скифов называют саками». Действительно,
не только среднеазиатских, но и причерноморских кочевников,
тех самых, кого греки именуют скифами, царь Дарий в надписи
из Накши Рустама называет саки парадрайа, т. е. «заморскими
саками».
Как же называли себя «скифские» племена, кочевавшие к
востоку от Волги? Создатели могучей империи ахеменидов
(550–830 гг. до н. э.), сами себя именующие «персами» и
«ариями из арийского племени» хорошо знали своих соседей
и сородичей. Название народа, употреблявшееся ахеменидами
столь расширительно, они не выдумали. В письменных
свидетельствах из Передней Азии имя сака появляется задолго
до ахеменидских надписей.
Изучение и изложение этой проблемы целесообразно
начинать с роли сакских племен в истории в целом, и в истории
Казахстана, в частности. В первом тысячелетии до нашей эры
на территории Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока
сформировались государства Ассирия и Мидия. В VI в. на
смену Мидийской державе приходит государство ахеменидов.
Основателем его явился Кир (второй), который в 550 г. до н. э.
создал огромную державу. В состав Ахеменидского государства
в промежутке 530–522 гг. до н. э. входили Парфия, Хорезм,
Бактрия, Согдиана, Сака. Так написано в Бехистунской надписи,
высеченной по приказу царя Дария.
Кто же такие были саки? Севернее бактрийцев, согдианцев
и хорезмийцев, на степных просторах Казахстана, согласно
сведениям из древних источников, в частности, Авесты, обитали
кочевые «туры с быстрыми конями». Туры в персидских
источниках именуются саками, что значит «могучие мужи».
В сочинениях же греческих авторов они фигурируют под
названием «скифы». Это название вошло в историю как синоним
кочевников. В персидских клинописях говорится о трех группах
саков: парадрайя (заморские саки), саках-хаомаварга (саки,
изготовляющие напиток хаому), саках-тиграхауда (носящие
остроконечные шапки). По мнению, многих исследователей:
— саки-парадрайя расселялись в Приаралье, низовьях Сыр-
Дарьи и Аму-Дарьи или в северном Причерноморье;
— саки-тиграхауда – в районе Семиречья, на Тянь-Шане;
— саки-хаомаварга – в долине реки Мургаб.
Саки известны в истории как племена воинственные. Так,
Геродот и другие авторы пишут о войнах персов и саков, о победе
саков над ахеменидским царем Киром. Саки в составе персидской
армии Дария I, которому удалось их подчинить, воевали в
Египте, Греции и отличались в битвах при Фермопилах. Одна
из ярких страниц истории саков связана с приостановлением
продвижения великого завоевателя Александра Македонского
на Восток.
76 77
Вообще, к истории «саков», названных так впервые персами,
«азиатских скифов», названных греками, и включивших в свой
союз племена Северной Индии, Ирана, Причерноморья, следует
относиться весьма серьезно. Ибо они составили основу не
только тюркских народов, – их влияние было шире. Но среди
саков земледельцев, купцов, обработчиков руды были кочевые
племена. За воинственность, строгость и суровость они были
названы «кас сахами» (сравните: кассахи, казахи). В VІІІ–VІІ
веках до нашей эры саки имели дипломатические отношения
с Ассирией, Индией, Персией. Геродот пишет о царице саков
Томирис, которая организовала отпор персидскому царю Киру
(558–529), пытавшемуся завоевать Степь. Греческий историк
Полион, обрисовывая продолжение агрессивной политики
нашедшего смерть Кира, его последователем Дарием I в 518
году, описывает героический поступок предводителя саков
Ширака, который, подобно известному нам позднее Сусанину,
введя в заблуждение большую военную силу персов, погибает
вместе с ними в степи.
Свойственный скифам тип вооружения и конского убора,
характерная скифская одежда, «звериный стиль» в искусстве,
были засвидетельствованы археологическими раскопками от
Хуанхе до Дуная. Это и послужило основанием для общего
названия той культурной общности, которая сложилась в степях
не позднее IX–VІIІ вв. до н. э. и просуществовала, по крайней
мере, до IІІ в. до н. э. Язык скифов и границы их распространения
точно до сих пор не выяснены. Следы пребывания их находят и
в Азии.
Геродот «собственно скифами» считает сколотов, живущих
между Дунаем и Доном. Они были кочевниками-скотоводами
и жили в повозках, покрытых войлоком и перевозившихся
быками. К востоку от них до Каспийского моря жили сарматы,
в стране которых находилась Ольвия, еще далее на восток
жили массагеты (на север от Аральского моря) и саки (на
юго-восток от Аральского моря). Массагеты, по сведениям
древнегреческих авторов, – общее название племенных групп,
населявших закаспийские земли и побережье Арала. Массагеты
были кочевыми племенами. На войну они выходили в пешем и
конном строю. Оружие и предметы их украшения были из меди
и золота. Персидский царь Кир, заложивший основу государства
династии ахеменидов, в 529 году до нашей эры в войне с
массагетами терпит поражение и гибнет от их царицы Томирис.
В более позднее время в эпоху римского владычества название
«Скифия» (например, у географа Пталомея) употребляется для
Средней Азии и казахских степей.
Нижеприводимые отрывки из сочинений Геродота рисуют
образ жизни массагетов, живших по северо-восточному берегу
Каспийского моря и в низовьях Аму-Дарьи и Сыр-Дарьи, т. е. на
территории западного и отчасти южного Казахстана. Относятся
ли массагеты к иранским (персидским) кочевым племенам или
тюрко-монгольским, точно до сих пор не установлено, однако
больше оснований считать их принадлежащими к первым. Таким
образом, древнейшее население западного и южного Казахстана
принадлежало к иранской (персидской) группе народов, живших
в тесном соседстве с тюрко-монголами, населявшим север и
восток территории Казахстана. В современном казахском языке
наблюдается наличие большого количества персидских слов,
совершенно ассимилировавшихся и, по-видимому, проникших
в язык в очень далекие времена.
Геродот о массагетах пишет: «По одежде и образу жизни
массагеты похожи на скифов. Сражаются они верхом на
лошадях и пешие; знают оба способа войны: сражаются луками
и копьями; вооружены обыкновенно и секирами. Все предметы
у них из золота и меди; все, что требуется для копий, стрел
и секир, приготовляется из меди; головные уборы, пояса и
перевязки украшаются золотом. Также из меди делают они
грудные панцири для лошадей, напротив, уздечки, удила и
фалеры приготовляют из золота. Железа и серебра они вовсе не
употребляют, потому что этих металлов нет в их стране, тогда
как золото и медь в изобилии».
Далее он же продолжает: «Обычаи их таковы: хотя каждый
из них женится на одной женщине, но женами они пользуются
сообща. По словам эллинов, такой обычай у скифов; на самом
деле так поступают не скифы, а массагеты. Если какой-нибудь
массагет пожелает иметь сообщение с женщиной, он вешает
колчан свой перед ее повозкой и сообщается спокойно. Предела
жизни у них не полагается вовсе, но кто очень состарится, к тому
78 79
сходятся все родственники, убивают его, а вместе с ним и разный
скот, варят это вместе и поедают. Такой конец жизни считают
они счастливейшим. Умершего родственника от болезни они не
съедают, но хоронят, горюя о том, что ему не пришлось быть
убитым. Они ничего не сеют, питаясь домашними животными
и рыбой, которую в изобилии доставляет им река Аракс. Они
пьют молоко. Из богов чтут только солнце и приносят ему
лошадей в жертву. Смысл жертвы этой тот, что быстрейшему
из всех богов подобает быстрейшее животное. Все они грубые,
дикие, воинственные, но прямодушны и верны договорам».
Со сведениями Геродота сходятся и данные Страбона,
греческого географа эпохи императора Августа, который в
начале нашей эры написал географию, содержащую много
исторического материала о среднеазиатских кочевниках.
3.1. Общественный строй. Структура общества
была следующей: глава дома, глава рода, глава народа.
Общество состояло из военной аристократии, жильцов и
рядовых общинников. Саки были скотоводами, занимались
разведением лошадей, крупного и мелкого домашнего скота,
были великолепными наездниками и стрелками из лука.
Сакские племена вели преимущественно скотоводческое
хозяйство и находились в стадии перехода к кочевому образу
жизни (эпоха ранних кочевников). В языковом отношении
они идентифицируются как восточно-иранские племена.
Одновременно в письменных источниках этого времени
содержится упоминание некоторых племен, предположительно
локализуемых на территории Казахстана. К ним, в частности,
относятся тура, даха, сака, сака-тиграхауда, массагеты,
савроматы, дериваты, сарматы, аланы, аорсы, исседоны и др.
В VII–III веках до нашей эры сакские племена объединяются
в союзы. Во главе этих союзов стоят верховные вожди, их
называли царями. Цари избирались военным советом племен,
входивших в состав союза. Вождь каждого племени избирался
всеми его членами. Он управлял своим племенем, заботился
об обеспечении его вооружением и продовольствием, от имени
племени вел переговоры о войне или перемирии. Государственные
дела обсуждались на народном собрании. Вождь племенного
союза – царь – распределял между родами пастбища и угодья для
перекочевки. Устанавливал порядок использования этих земель.
Царь следил, чтобы не было вооруженных столкновений между
родами и племенами, и руководил объединенными войсками
во время военных походов. В сакском обществе выделяются
три группы населения: воины, жрецы, остальные общинники.
Каждому сословию соответствовали свои определенные цвета:
воинам – красный, жрецам – белый, общинникам – желтый и
синий.
Из сословия воинов происходили вожди и цари. Царь
считался избранником богов, посредником между небом и
землей, центром мира, носителем земного процветания. От его
мощи и духовной энергии зависело благосостояние народа. Он
был воплощением всех слоев народа. Об этом свидетельствует
захоронение в кургане Иссык сакского царя. Он был и воином,
о чем говорит оружие, в том числе золотая стрела, и жрецом
– на голове надет своеобразный островерхий колпак, а рядом
лежало зеркало, и пастухом, о чем свидетельствует положенная
в могилу плеть.
3.2. Искусство и культура саков. Сакская культурная
общность прослеживаются в их погребальных сооружениях
и обрядах, типах керамических изделий, предметах быта и
искусства, идеологии, вооружении, конском снаряжении и т.
д. Наиболее яркое впечатление о сакской культуре Казахстана
дают археологические памятники, прежде всего знаменитые
Бесшатырские курганы в долине реки Или и редкий по
богатству находок Иссыкский курган. Большой Бесшатырский
курган диаметром 104 м. и высотой 17 м., окруженный валом,
представляется подлинным архитектурным сооружением.
Внутри кургана построена погребальная камера из стволов
тяньшанских елей. К сожалению, эти царские усыпальницы
были ограблены еще в древности. Случайно уцелело
погребение «золотого человека» из кургана Иссык, датируемое
IV веком до н.э.
3.3. Религия. Религиозные представления саков имели ярко
выраженную военную окраску. Главным у них был культ вождя
и царя. У них Солнце было владыкой. Изображения на головном
уборе имели символическое значение. «Золотые горы» и
«деревья», нашитые по окружности шапки, представляют карту
80 81
мира – вселенной, и как солнце обозревает его со всех сторон.
Спереди шапку украшала эмблема – пара золотых крылатых
коней с козлиными рогами, из их спин «вырастают четыре
золотые стрелы». Эта эмблема – царский знак, олицетворяющий
власть вождя над миром: птица – небо, конь – земля, козел –
подземный мир, четыре стрелы – четыре части света.
С VІІ века до нашей эры у населения обширной зоны
степной Сибири, Казахстана, Поволжья и юга Европы возникло
своеобразное и яркое явление в искусстве, так называемый
«звериный стиль». Главной темой его были изображения зверей
и мифических чудовищ. Ими украшались бронзовые котлы,
жертвенники, оружие, одежда и конская сбруя.
Саки поклонялись силам природы: солнцу, ветру, грозе,
грому, которые представлялись им в образе богов. Боги
воплощались в различных животных и птиц, фантастических
зверей, таких, как крылатые кони, кони-грифоны.
Популярность этих образов в мифологии и фольклоре
саков вызвала к жизни «звериный стиль» в их искусстве.
Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем,
кабан – с культом бога грома. Вещи с изображением зверей
считались священными, играли роль талисманов и амулетов.
Ювелирное искусство достигло у саков совершенства. Мастера-
художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли
изготавливать удивительные по изяществу композиции. Изделия
из золота, серебра, бирюзы украшали человека, его одежду,
сбрую коня, предметы быта. Широко развивалась резьба по
дереву, косторезное искусство и обработка камня. Из кости
делали застежки, пряжки, пуговицы, из камня – алтари, блюда.
3.4. Археологические памятники. Важнейшим источником
по истории сакских племен, их материальной и духовной
культуре являются археологические памятники – могильники,
наскальные рисунки, клады сакских царей. Скопления сакских
могильников, в том числе и царских, обнаружены на берегах
Таласа, Шу и Или, в предгорной зоне Киргизского, Заилийского
и Джунгарского Алатау, в горных долинах Кегена и Нарынкола.
Одним из замечательных сакских памятников Семиречья
является курган Иссык, находящийся в 50 км восточнее
Алматы. Наиболее полное представление о царских памятниках
позднего периода дает Бесшатырский могильник (5 в. до н. э.).
Могильник Бесшатыр находится на правом берегу реки Или, в
урочище Шимбыр и состоит из трёх курганов. Так же известны
массагетские города Чирик – Рабад и Бабаиш – Мула.
На территории Центрального Казахстана сложилась, так
называемая, «тасмолинская культура» (могильник в урочище
Тасмола). Крупные могильники обнаружены в предгорьях
Бугулы, Кзыларая, Каркары, Баян-Аула, Кызылтаса, Кента,
Ортау, Улутау, Арганаты. По реке Илек (п. Хлебодаровка,
Актюбинская область) найдены захоронения племенных
вождей, военной аристократии, жрецов кочевников из Западного
Казахстана, Южного Приуралья. Всего наблюдается два этапа
культуры: ранний (8–6 вв. до н. э.) и поздний (5–3 вв. до н. э.).
4. Уйсунское государство
Союз сакских племен «Арыс» распался по причинам
природно-климатического характера. Засуха и интенсивное
наступление песков принудили все племена поочередно
откочевывать на север и восток. Младшие арысовцы – уйсуны
продвинулись на северо-восток. В те времена уйсуны были
представлены тремя племенами: «ұлы үйсін», «ортақ үйсін»
и «кіші үйсін». Племенем «ұлы үйсін» руководил «Нұлы»,
имевший два прозвания: «Күн би» («Солнечный бий») и
«Арық-Үйсін» («Худощавый Уйсун»). Племенем «ортақ үйсін»
руководил «Жөн би» («Правильный бий») по прозванию «Нән
би» («Велико-рослый бий»). Племенем «кіші үйсін» управлялл
«Екінүй Үйсін» по прозванию «Сары тақ би» («Рыже-конопатый
бий»). В те времена почти все уйсуны были светлолицыми,
рыжеволосыми, с синими или зелеными глазами.
Племена уйсуни, которые наследовали земли саков-
тиграхауда, пришли в Семиречье из глубин Центральной Азии.
Во II в. до н. э. уйсуни подчинили сакские племена и основали
владение во главе с предводителем, носившим титул «гуньмо»
(куньбаг – князь над князьями). В китайских источниках
оно называлось «Уйсунь-го» («Уйсуньское государство»).
Основная их территория располагалась в Илийской долине.
Западная граница с племенем кангюев проходила по Шу и
Таласу. На Востоке уйсуни имели общую границу с Хунну,
82 83
а на юге их владения соприкасались с Ферганой (Даванью).
Столица уйсуней – Чигучен («Город красной долины»)
находилась на берегу Иссык-Куля. Этническая принадлежность
уйсуней еще до конца не выяснена. Одни исследователи
считают, что уйсуни принадлежали к восточно-иранским
племенам. Другие предполагают, что уйсуни были предками
тюрок. Название «Уйсун» носит одно из крупных казахских
племен. Археологические данные, письменные источники
свидетельствуют о том, что общество уйсуней достигло
уровня государственности. Государство уйсуней делилось на
три части: восточную, западную и центральную. Уйсуни вели
упорные войны с кангюями и гуннами за пастбища и торговые
пути. Имели широкие дипломатические и родственные связи с
Китаем.
4.1. Хозяйство уйсуней и их жилища. Китайские источники
характеризуют уйсуней как кочевников. Скотоводство играло
в их жизни определяющую роль. Часть населения находилось
со стадами на джайляу, оставшиеся жители занимались
хлебопашеством. Постепенно население полностью перешло к
оседлому образу жизни. Доказательством оседлости и занятием
земледелием служат уйсуньские поселения с постоянными
жилищами двух типов: кирпичных из сырцового кирпича и
каменных. Кочевые уйсуни жили в юртах. Ремесленные мастера
из дерева изготавливали детали для юрт (кереге – решетку,
уык – улину, шанырак – верхнюю часть), лежанки, посуду и
др. Хозяйство уйсуней было комплексным – скотоводческо-
земледельческим. Уйсуни разводили лошадей, коз, двугорбых
верблюдов, ослов. В стаде преобладали овцы и лошади.
Питались уйсуни мясной и молочной пищей, из собранного
зерна выпекали хлеб, знали вкус овощей и фруктов, которые
выращивали в садах и огородах. Посуду изготавливали в
большом количестве. Ее лепили из глины женщины, а мужчины
вырезали из березы столики, кубки, черпаки для кумыса.
Основными видами керамики были чаши, миски, грушевидные
кувшины, котлы с каменными ручками. Уйсуни разрабатывали
месторождения свинца, меди, олова, золота. Они умели плавить
железо, из которого изготавливали серпы, ножи, мечи, кинжалы,
наконечники стрел. Из цветного камня и благородных металлов
ювелиры делали бусы, серьги и украшения для одежды. Уйсуни
умели ткать, прясть и обрабатывать шкуры, занимались резьбой
по кости и камню.
4.2. Общественное устройство. Уйсуньское общество не
было однородным. В нем имелись богатые люди, племенная
и родовая знать, дружинники, жрецы и, рядовые скотоводы и
земледельцы. Глава государства носил титул «гуньмо» (кун
би). Самыми богатыми считались уйсуни, имевшие 4–5 тыс.
лошадей. Своих лошадей они метили, ставили клеймо (тавро),
таким образом определяли свою собственность. Военачальники
и крупные чиновники имели золотые и медные печати, менее
знатные – каменные и глиняные. Частная собственность
распространялась не только на скот, но и на землю. Богатые
вожди использовали лучшие пастбища. Знатные уйсуни
одевались в одежду из шелковых и тонких шерстяных тканей.
Рядовые люди одевались в одежду из грубошерстных тканей,
кожи, овчины.
5. Государство Кангюй.
Одним из крупных образований на территории Казахстана,
оставившим заметный след в истории, является государство
Кангюй. Впервые Кангюй упоминается в письменных источниках
II века до н. э. Кангюи, бесспорно тюркское племя; обитало по
реке Сыр-Дарье. Области Самарканда, Бухары и Хорезма были
подчинены кангюям. Согласно их сведениям, Кангюй можно
локализовать на юге Казахстана, с центром на Средней Сыр-
Дарье. Общей тенденцией политики Кангюя на протяжении
всего периода его существования было стремление сохранить
под своим контролем участки Шелкового пути – от Ферганы до
Приаралья, шедшего по Сыр-Дарье. Сложным остается вопрос
об этническом характере населения Кангюя. До сих пор нет
единого мнения о том, на каком языке говорили кангюйцы.
По мнению ряда исследователей, они были тюркоязычными.
Другие же полагают, что кангюйцы принадлежали к кругу
североиранских скотоводческих племен, которые лишь в
середине 1 тыс. н. э. под влиянием тюркских племен стали
изменять свой антропологический облик и язык. Они также
считают, что кангюйцы были потомками ираноязычных
84 85
саков. В районах, где когда-то господствовали кангюйцы,
археологи выявили большую группу памятников и отнесли их
к археологическим культурам. Первая была распространена
в Ташкентском оазисе. Вторая – в районах среднего течения
Сыр-Дарьи в предгорьях Каратау до Таласа. Таким образом, на
рубеже н. э. и в первой половине 1 тыс. н. э. на юге Казахстана
существовало и развивалось крупное и могущественное
государственное объединение – Кангюй. Оно играло важную
роль в истории Востока. Кангюй был связан политическими,
экономическими, культурными связями с Китаем, Парфией,
Римом и Кушанской империей. В период своего расцвета это
государство вело войны с соседними племенами, союзами
племен: гуннами, уйсунями и подчинило себе Хорезм, Бухару
и некоторые другие области Средней Азии. Через территорию
государства проходил Великий Шелковый путь.
5.1. Хозяйство. Население занималось скотоводством и
поливным земледелием. В хозяйстве преобладали коневодство,
овцеводство, также разводили коров, верблюдов, яков.
Земледельцы занимались выращиванием злаковых культур.
Строили множество водохранилищ и прудов. Большую роль
играла охота. Охотились на косуль, архаров, сайгаков, уток
и гусей. Было развито рыболовство. Определенную роль
в хозяйстве имело собирательство плодов дикорастущих
яблонь, груш, урюка, боярышника, фисташек. Заготавливали
горный лук и чеснок. Развито было и ремесло. Ремесленники
обменивали свою продукцию на продукты животноводства
и зерно. Это способствовало развитию внешней торговли и
связей с соседними племенами. Наряду с обменной торговлей
пускались в обращение и деньги.
5.2. Общественный строй. В племенах кангюев
существовало имущественное неравенство. В руках знати
сосредотачивалось огромное богатство. Остальное население
зависело от знатных и состоятельных старейшин, вождей-
военачальников, которые использовали свою власть для
удержания его в повиновении. Власть у племен кангюев стала
переходить от отца к сыну. Войны превратились в средство
обогащения имущих кангюев. Пленных брали в рабы.
Имущественное неравенство привело к эксплуатации богатыми
бедных.
На земле кангюев были города. Один из них – Кокмардан.
Среди кангюев были распространены культ природы и культ
предков. Они верили в сверхъестественные силы, приносили им
в жертву домашних животных. Обожествляли они также солнце,
луну и звезды. С середины І в. до н. э. у уйсуней и кангюев
начались междоусобицы.
5.3. Археологические памятники кангюев. Среди
раскопанных погребальных памятников представляет собой
интерес могильник Мардан-куик в отрарском оазисе.
ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ С ВОСТОКА
1.Этнолингвистическая ситуация в Казахстане
в начале I тыс. н. э.
В течение I тыс. до нашей эры – первой половине I тыс.
нашей эры оседлое население и кочевые племена в полосе
степей и гор между Нижним Поволжьем и Алтаем были
преимущественно носителями индоевропейских языков.
Вместе с тем, уже тогда в результате интенсивных и постоянных
миграций населения в евразийских степях на территории
Казахстана и Средней Азии, постоянно проникали более или
менее компактные группы не только индоевропейских, но
также протоугорских племен из Западной Сибири и Приуралья,
и так называемых алтайских племен из Восточной Сибири
и восточной части Центральной Азии. «Алтайскими» эти
племена названы условно; первоначально они формировались
значительно восточнее Алтая, на огромной территории южной
полосы Сибири, между Енисеем и Тихим океаном, в Монголии,
Маньчжурии, в провинциях нынешнего Северного Китая. В
среде «алтайских» племен во II–I тыс. до н. э. постепенно
сформировались протюркская-монгольская и протунгузо-
маньчжурская языковые общности. Внутри первой из них в
середине I тыс. до н. э. началось сложение прототюркских
и протомонгольских языков, причем племена – носители
протомонгольских языков консолидировались в Северной
Маньчжурии и Северо-Восточной Монголии, а племена –
86 87
носители прототюркских языков расселились главным образом
в Центральной и Внутренней Монголии, от Байкала до Ордоса.
Процессы языковой дифференциации были весьма сложными
и протекали в разных областях неодинаково; на многих
территориях прототюркские и протомонгольские племена жили
смешанно; в Западной и Центральной Монголии, где до начала II
века до н. э. преобладали ираноязычные юэчжи, прототюркские
племена находились в непосредственном соседстве с ними.
Такова была в самых общих чертах этнолингвистическая
карта Средней и Центральной Азии до образования первой
кочевнической империи в Центральной Азии, которая была
создана племенным союзом хунну (гуннов), оттеснившим
юэчжей и многочисленные сакские племена в Среднюю Азию.
Хотя сами гунны не относились к числу «алтайских»
этносов, внутри гуннской конфедерации преобладали племена,
говорившие, по-видимому, на древнейших тюркских языках;
следует учесть, что в лингвистическом отношении кочевые
племена, входившие в состав гуннской империи, не были
однородны.
В IV–V веках нашей эры в Поволжье и Западном Казахстане
консолидируется так называемые огузские племена, самым
крупным из которых были булгары. Они говорили на одном
из очень архаичных тюркских языков. По отдельным словам
и грамматическим формам, сохранившимся в письменных
памятниках и отразивших язык волжских и дунайских булгар (до
славянизации последних), установлено, что булгарское наречие
было предшественником современного чувашского языка; его
элементы сохранены также у татар Поволжья, гагаузов, кумыков
и некоторых других тюркоязычных народностей.
Все эти этнолингвистические процессы связаны с
изменениями, которые на протяжении многих столетий
происходили в глубинах Центральной Азии и на Дальнем Востоке,
с изменениями, которые породили мощные миграционные
потоки, сотрясавшие цивилизации Средней и Передней Азии,
а затем Европы на протяжении более тысячелетия. Именно на
востоке Великой Степи родилась кочевая государственность
того типа, который был свойственен протогосударственным
и государственным образованиям кочевников Средней Азии
и Казахстана. Все это побуждает обратиться к процессам,
происходившим в конце I тысячелетия до нашей эры – начале I
тысячелетия нашей эры в центре Азии.
Излагаемые далее события – не история Казахстана, но
история предков казахского народа, той их части, внутри которой
сформировались облик и язык казахских племен средневековья
и современных казахов, их этнические и психологические
стереотипы, многие элементы быта и народных обычаев.
1.1. Гуннская империя
По учению Майкы-бия, еще во времена ариев евразийские
кочевники называли себя «қу» – народ лебедей «кун» (гунны).
Это образ вольного кочевья свободных родовых общин, которые
вольной «стаей» кочевали от Алтая до Памира, от Байкала до
Черного моря. Племена эти делились по внешним признакам,
ремеслу, а также они делились на «құнды» (богатых конями
и верблюдами), «құтты» (богатых крупным рогатым скотом и
молочными продуктами), «істі» (ремесленников), «таралы»
(земледельцев). Эти союзы племен были связаны между
собой кровнородственными связями, обычаями, традициями,
менталитетом, близостью языков. Между племенами происходил
непрерывный обмен. При обмене нередко возникали конфликты,
которые могли заканчиваться войнами. «Лебеди белые» много
времени уделяли политике, поскольку жили под постоянным
давлением соседних племен. Они первыми выработали
понятие «ақтық» («белизна»), как синоним душевной чистоты
и справедливости. Без такого понятия невозможно было
решить межплеменные, межродовые споры мирным путем. Со
временем усугубилась и территориальная проблема и, помимо
всего, племена «қу» делились на «тау-қу» («лебеди горные»),
«сай-қу» («лебеди равнинные»), «дөн-қу» («лебеди холмистых
мест»), «қыр-қу» («лебеди плоскогорий»), «мәңгі-қу» («қу
мәңгі», «вечные лебеди»). Были племена, которые называли
себя «құс ел», то есть «племя птиц», а также «қаз ел» – племя
гусей.
После того, как на территорию исторической Центральной
Монголии прикочевали первое собственно гуннское племя «ді-
қу», которым руководил «Қу» («Лебедь») и древнеаргынское
88 89
племя «қоян» произошло соединение этого племени в союз под
общим названием «қу-әңгі». Историческая заслуга «Қу» состоит
в том, что он явился создателем первого трех племенного союза
гуннских племен.
Сыном «Қу» был Инь Пятый, а внуком – Ди Четвертый.
Сыном Ди Четвертого был «Жылан» («Мудрый змей»). Коренное
гуннское племя называлось по имени вождя Жылан. Сыном
Жылана был «Шаң» («Заоблачная вершина»). Он получил два
прозвания: «Шаң-үй» («Верховный дворянин») и «Тәңірі-құт»
(«Божественное благо»). С этого момента правителей гуннского
союза племен называли одновременно «шаң-үй», и «тәңірі-құт».
Гуннский союз племен делились на 24 рода, во главе которых
стояли старейшины.
Первые века нашей эры в древней истории Казахстана
и других регионах Европы и Азии наполнены бурными
событиями, связанными с племенами хунну и дошедшей до нас
эпохи под названием «Великое переселение народов». Первое
упоминание о хунну встречается в китайских источниках
III в. до н. э. Это были воинственные племена, обитавшие на
территории от Тихого океана и Северного Китая до Алтая
и Семиречья. Племена гуннов говорили на древнетюркском
языке. Государственная политика гуннов связана с именем «Қу»,
«Жылан» и «Шаң» и была направлена на победоносные войны.
На западе они совершали походы против уйсуней, на севере
подчинили племена Саяно-Алтая, на юге успешно воевали с
ханьским Китаем.
Сыном Шаңа был «Думын». Он совершил две
непростительные ошибки, едва не закончившиеся развалом
гуннского союза племен. Во-первых Думын практически
отменил суд биев, объявив себя «думын», т. е. «я – верховный
арбитр». По существу это означало узурпирование власти и
диктатуру. С этим не могло согласиться военно-демократическое
общество гуннов. Суд биев олицетворял собой гражданский суд,
а суд «Шаң-үй» – военный трибунал. В компетенцию верховного
правителя гуннского союза племен входило только успешное
проведение внешней политики и централизованное управление
вооруженными силами. До Думына все вопросы экономики и
внутренней политики верховный правитель обязан был решать
в согласовании с судом биев, при этом голос верховного
правителя приравнивался к голосам только двух верховных
биев. Единодушное мнение трех верховных биев перевешивало
мнение верховного правителя.
Вторая ошибка Думын-шаньюя состояла в том, что он
признал себя вассалом богатого союза племен «құт» (юэчжи) и
отдал юэчжийцам в аманаты (заложники) своего сына по имени
«Мәди-ар» от жены аристократического рода «дулы ақарыс»
– прямых потомков Афрасиаба. Дулы считались прямыми
потомками Тура, известного у казахов как Алп-Арыс-би.
«Возвышение дома «Гунну», как называют это событие
древние хроники, – было связано с именем Мадэ шаньюя
(Мадияр), который, придя к власти, в 206 году до н. э.
осуществил ряд завоеваний и победоносных войн. В свои 15
лет Мадиар выяснил для себя причины недовольства всего
гуннского союза племен его отцом. Свой первый подвиг он
совершил, освободившись из плена, в котором оказался по воле
отца. Второй подвиг его был гражданским. Он объездил всех
признанных биев и получил их благословение. После этого
отцу ничего не оставалось, как доверить сыну командование
туменом – десятитысячным ополчением из рода дулатов,
которые доводились Мади «нағашы» (родня по материнской
линии). По примеру первых гуннских стратегов с именем «Қу»,
«Жылан» и «Шаң» Мадьяр добился превращения ополчения
в профессиональный воинский контингент с железной
дисциплиной и высшей степенью боеготовности. Воины
неустанно тренировались как на учениях, так и в процессе
облавной охоты на диких животных. Рядовые воины относились
к командирам также, как родные младшие братья относятся к
родным старшим братьям, и прилагали все усилия, чтобы
лучшим образом выполнять их приказы. Командиры относились
к подчиненным так же заботливо, как обычно старшие братья
относятся к родным младшим братьям. Вместе с предъявлением
суровой воинской требовательности к подчиненным они
одновременно проявляли трогательную братскую заботу о
них. Такие принципы военного братства: «гордость одного
– гордость всех, позор одного – позор всех», «один за всех и
все за одного», «командиры отвечают за высокий боевой дух
90 91
каждого подчиненного», стали привычными, неотъемлемыми
чертами поведения каждого командира и каждого воина Мади.
Дулаты составили его самую надежную гвардию. С той поры,
согласно учения Майкы-бия, старшие братья перестали обижать
младших, а в жизни кочевников появился важный принцип
«Ағасы бардың жағасы бар, інісі бардың тынысы бар» («У кого
есть старший брат, у того есть надежная защита, а у кого есть
младший брат, у того есть надежный исполнитель»). С этого
времени получило хождение понятие «аға-іні» (старший брат
– младший брат), подразумевающее, что «старший является
опекуном», а «младший – подмогой», а у всех степняков –
потомков гуннов – появилось чувство «бауырмалдық» – «тяга к
братству». Чингизхан, для которого легендарный вождь гуннов
был жизненным идеалом, сумел построить такую же социальную
систему, когда все «народы, натягивающие лук» стали одной
нацией, где все относились друг к другу по-братски.
Подготовив необходимый воинский контингент, Мади
объявил, что создаст из гуннского союза племен «дәрежелі ел»,
т. е. «уважаемую всеми державу». С этой целью он приговорил
к казни всех, кто был готов признать вассальную зависимость
гуннского союза от соседей. В числе казненных оказались и
отец, и мачеха, и сводный брат Мадьяра. Старшины племен и
бии поддержали его, был созван курултай, где Мадьяра подняли
на кошме и нарекли тронным титулом «Ақ құс», т. е. «Праведный
лебедь», в честь великого предка. В истории его прописали как
«Огуз каган» из-за «оканья»: «ақ құс» превратился в «огуз». О
суровости характера Мадьяра свидетельствует дошедший до
нас его знаменитый афоризм: «Иә Тәңірі, бала бер. Бала берсең,
сана бер. Сана бермесең, шет шетінен ала бер». В смысловом
переводе это означало: «О, Боже, награди меня детьми. При
этом награди их разумом. Если обделишь их разумом, то забери
их обратно одного за другим».
Новый правитель не делил гуннов на ближних и дальних,
а только лишь на «арыс» («имеющие честь и совесть») и
«арсыз» («не имеющие честь и совесть»). Не случайно Мади
имел прозвание «Мади-ар». Опираясь на поддержку истинных
«арысов», «аристократов духа», Аккус-Мадьяр создал могучую
державу, с которой стали считаться все соседние государства.
Тринадцать столетий спустя это сумел повторить его идейный
последователь Чингисхан, благодаря советнику Тобе-бию и
сыну его Майкы-бию, хранившим тысячелетнюю историю и
мудрость былых поколений.
Дело Мади под названием «дәрежелі үй» («державное
отечество») успешно продолжал его сын, получивший прозвание
«Алаш-шаң-күй» («Достигшший радующего соборного
процветания»), или просто «Алаш». В честь него названа
местность Алашанькоу в современном Китае. Ему удалось
добиться укрепления державы путем присоединения к ней таких
союзов племен, как «ін-ді-іле», «сайын-би», «кейінгі-ін», «ортақ-
уйсінов во главе с «Жөнді би», «кичик-уйсунов» во главе с «Ел
сау би», унаследовавшего прозвание Уйсун Пятый, или просто
Уйсун. В состав гуннской державы оказались включенными и
племя «ұлық үйсін», получившее статус арбитражного племени
«уш-бу», и племя «ортақ үйсін» с самоназванием «жөнді»,
«кішік үйсін», сохранившее самоназвание «үйсін». Гуннами
себя считали древние албаны, кочевавшие от Ордоса на юге до
Монголского Алтая на севере, та часть «шу», которая сохранила
кочевой быт («белые шу»), и племя «бай-ар», потомки
легендарного Бая, сына Ара. В целом, как подчеркивал Майкы-
бий, держава гуннов приобрела многоцветную окраску «аласу»
(«радужный спектр»), поскольку каждый отдельный союз
племен характеризовался индивидуальным символическим
цветом. Получился своего рода спектр. Поэтому сын Мади
получил прозвание «Алаш». Он прославился тем, что принудил
Ханьскую империю признать державу гуннов равной себе.
Это было великим достижением, поскольку вооруженные
силы ханьцев в десятки раз превосходили вооруженные силы
гуннов. Более того, империя Хань была несравненно богаче
державы гуннов. В то же время в правящих кругах Ханьской
империи царила распря. Будучи выдающимся стратегом,
Алаш не преминул воспользоваться этим обстоятельством,
но спустя семнадцать «мушелей» (204 года) после его смерти
разрушительная распря начала воцаряться внутри самой
гуннской державы.
Гунны во главе с Атиллой производили опустошительные
набеги на европейские страны. Они положили начало Великому
92 93
переселению народов, что привело к падению Римской империи.
Все это – общеизвестные события европейской истории. Менее
известны азиатские племена гуннов, обитавшие в Центральной
Азии, в том числе и на территории Казахстана. Хронологические
рамки их действий определяются последними веками до нашей
эры и первыми веками нашей эры. В исторической литературе
азиатские, казахстанские гунны известны под именем «хунну»
или «сюнну».
В 55 г. до н. э. произошло разделение могущественного
гуннского государства на две части: южную и северную. В северо-
западной Монголии, вблизи озера Кыргыз-Нур, властитель
северных гуннов Чжичжи основал свою резиденцию. Отсюда он
совершал походы на соседние племена уйсуней. Во враждебных
отношениях он был и с Китаем. Острое соперничество шло между
южными и северными гуннами. Разрядил обстановку властелин
государства Кангюй, который пригласил предводителя северных
гуннов в Таласскую долину и предоставил ему право командовать
кангюйской кавалерией. Усиление Чжичжи серьёзно беспокоило
Китайскую империю. После того как дипломатическим путем
не удалось нейтрализовать вождя северных гуннов, он был убит
китайцами, а резиденция разгромлена. Со временем южные
гунны приняли подданство Китая, а северные, перейдя Тянь-
Шань и вступив в союз с кангюями, сохранили независимость.
Это была первая волна переселения гуннов на территорию
Казахстана и Средней Азии. Вторая волна началась в I в. н.
э., в 93 г. н. э., когда северные гунны, теснимые китайцами,
снова двинулись на запад, покоряя одни племена, увлекая за
собой другие. Таким образом, они проникли на Сыр-Дарью,
в Приаралье, Центральный и Западный Казахстан. В 4 в. н. э.
гунны и другие, увлекаемые ими кочевые племена, достигли
южнорусских степей, дошли до Дуная и поселились в Венгрии
под именем гуннов. По мнению большинства исследователей,
гунны были прото-тюрками и с их проникновением в Казахстан
связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев.
Появление у гуннов частной собственности на скот и землю,
сложение примитивного бюрократического аппарата, введение
налога как формы эксплуатации, распространение письменности
знаменовало собой переход гуннов к новому этапу – классовому
обществу и государству. Таким образом, процесс этногенеза
на индоиранской основе древних обитателей Казахстана,
продолжавшийся около двух тысячелетий, был задержан в
конце 1 тыс. н. э. нашествием ряда кочевых племен восточно-
иранского (сэ, уйсуни и др.) и, возможно, тохарского (юечжи)
происхождения, а затем необратимо прерван миграцией сюнну
и каких-то других ино-этнических, тюркских этнических групп.
На рубеже нашей эры Казахстан являлся местом проживания
различных иранских и тюркских племен. В известных
китайских летописях, созданных (91-104 гг. н. э.) «Ханнаме» и
«Тарихнаме» пишется, что в 1–3 в. до н. э. Уйсыны, Канглы,
Аланы (Янсай), Алщины были крупными государствами. В
связи с этим вряд ли можно сомневаться в том, что, жившие в то
время племена «саки», «уйсыны», «канглы», «аланы», составили
основу и стержень последующих тюркских народов. Некоторые
тюркские народы имеют название кайсак-казах, саха, в то же
время внутри племен аргын, кипчак, керей встречаются ветки
под названием «соктогалык», «бессак», «сахулы», «борсак»,
карсак». Не является ли это продолжением сакского этнонима с
древнейших времен до наших дней?
Около пяти веков (с 204 г. до н. э. по 216 г. н. э.) в степи
господствовали гунны. Древние китайские источники
утверждают, что название «хунну» они получили в связи с
рекой Орхон, с которой тесно связана их история. Европейские
летописи зафиксировали их как «гун». Западные гунны, двигаясь
из глубин Азии, в казахской степи смешались с уйсынами,
канглами, аланами. Их потомки известны как огузы, гузы,
кипчаки, карлуки. Гунны, проживающие на территории Китая,
далее окитаизировались и вошли в состав дунганов и манчжуров.
Гунны под предводительством Атилла, включая аланов, антов
германских племен, совершая Великое переселение народов,
достигают Дуная, а дальше в Рим, способствуя падению великой
Римской империи.
Необходимо отметить, что, благодаря этому продвижению,
народы: угро-финны, славянские, германские племена
освободились от закрытой формы хозяйства и перешли в
феодальные отношения. Великий поэт Магжан Жумабаев
в стихотворении «Пророк», считая себя потомком гунна, в
94 95
подстрочном тексте дает разъяснение синониму «гун – как
предок тюрков». Востоковеды Н. Аристов и А. Бернштам
считают гуннов стержнем тюркского этногенеза. Но отсюда
нельзя делать поспешный вывод о том, что гунны прямые
предки тюркских народов. Речь идет о том, что гунны
составляют важнейшую ветку древа этногенеза тюркских
народов. Следовательно, племена, составлявшие в дальнейшем
основу казахского народа, и, действовавшие в Великой степи,
несмотря на их принадлежность, что они были тюркскими, или
вошедшими в их состав, монголизованные, китаизированные,
индоевропейские или другие племена, все они вместе образовали
государство, вносившее в мировую цивилизацию серьезный
вклад наряду с Китаем, Римской империей, Ираном и др. В связи
с этим нелишне будет привести высказывание крупнейшего
востоковеда В. Радлова о том, что кочевой образ жизни степняка
«особенно возвышает их чувство собственного достоинства
и воинственный, рыцарский дух до сих пор присущий всем
казахским племенам».
Известен такой случай. К персидскому царю Дарию,
покорителю крупнейшей империи Вавилона, однажды
обратились его поданные: «Страна у нас каменистая, степная,
трудно добывать воду. Мы завоевали многие прекрасные страны
с удивительно мягким климатом, почему бы нам не перебраться
туда, где хороший климат?». Ответ был таков: «Земля, природа,
климат закаливают и формируют характер народа. Если бы мы
не жили здесь, мы бы не завоевали полмира. Потому, нельзя
допускать переезда».
2. Степная история тюрков и ее наследники
В I тысячелетии нашей эры началось постепенное
изменение этической среды в евразийских степях. Преобладание
здесь все более переходило к тюркоязычным племенам.
Ускорение процессов социального развития и территориально-
политической консолидации привело во второй половине
I тысячилетия к созданию тюркоязычными племенами
нескольких крупных государственных образований (каганатов)
на территории Южной Сибири, Центральной и Средней Азии,
Нижнего Поволжья и Северного Кавказа: первого Тюркского
каганата, Восточнотюркского каганата, Западнотюркского
каганата, Тюргешского каганата, Уйгурского каганата, а
также государств енисейских кыргызов, карлуков, кимаков
и приаральских огузов (гузов). Это время (II–V вв.) принято
называть древнетюркской эпохой, которая в значительной
мере изменила этническую и политическую карту Казахстана,
Средней Азии и Восточной Европы.
В V в. многочисленные группировки союза тюркоязычных
племен теле (тирек) расселились в степной полосе от Северной
Монголии до Восточной Европы, на юге их кочевья достигали
верховьев Амударьи. В VI в. земли Казахстана подпали под
власть могущественной державы – Тюркского каганата,
правители которого вышли из династии рода ашина, племени
тюрк.
Будучи выходцами с Алтая, тюрки вели свою родословную
от гуннов. По мнению китайских летописцев, тюрки являлись
прямыми потомками западных хунну, обосновавшихся во
времена «Великого переселения народов» на Алтае. В качестве
доказательства китайские источники приводили общность
обычаев и традиций, общественно-политического устройства
хунну и тюрков.
Формирование собственно тюркского этноса в период,
предшествующий образованию каганата, проходило поэтапно с
III по середину VI в. в районах Ганьсу, Восточного Туркестана
и Алтая. Первое упоминание этнонима «тюрк» встречается в
китайских летописях и относится к 542 г. Во второй половине
VI в. этот термин получает широкое распространение среди
византийцев, арабов, сирийцев, попадает в санскрит, различные
иранские языки, в тибетский. Этим же словом было обозначено
и государство, созданное собственно тюркскими союзами
племен, – Тюркэль (тюркская страна, государство).
Оба этих значения отражены в древнетюркских
эпиграфических памятниках и китайских источниках. В более
широком смысле термин стал обозначать принадлежность
различных кочевых племен к державе, созданной тюрками. Так
его употребляли византийцы и иранцы, а иногда и сами тюрки.
Последнее значение термина получило дальнейшее развитие у
арабских историков и географов в IX–XI вв., где слово «тюрк»
96 97
появляется как название группы народов и языков, а не как
название какого-либо одного народа и государства. Именно
в арабской научной литературе возникло общее понятие о
генетическом родстве языков, на которых говорили тюркские
племена, и генеологическом родстве самих этих племен. Вне
сферы мусульманской образованности столь широкая трактовка
не проявилась. Например, Абул-газы Бахадур хан в своей
«Тюркской летописи» отмечает, что в тюркском государстве
есть пять самых знаменитых родов: уйгуры, канглы, кипчаки,
калашы, карлики. А в русских же летописях 985 г. упоминается
племя торков – т. е. тюрков, но это лишь одно из многих кочевых
объединений Великой степи, называемое вместе с берендеями,
печенегами, черными клоабуками, половцами. Так, примерно,
обстоит дело со значением термина «тюрк». После прояснения
основных понятий, связанных с названием «тюрк», можно будет
перейти к процессу формирования степной империи.
2.1. Тюркский каганат
«Когда было сотворено вверху голубое небо, а внизу
– бурая земля, между ними обоими были сотворены сыны
человеческие. Над сынами человеческими воссели на царство
мы, предки Бумын-каган и Истемы-каган. Сев на царство,
они охраняли государство и устанавливали законы тюркского
народа». Так повествует о начале новой эпохи в Великой степи,
эпохи господства тюркских племен, их государств и языков,
самый большой письменный памятник тюрков тех времен –
руническая надпись в честь Кюдь-тегина, прославленного воина
из каганского рода. Отметим, что здесь время сотворения мира
совмещено со временем появления людей, сотворение «сынов
человеческих» предельно близко ко времени царствования
первых тюркских каганов, покоривших «народы четырех углов
света». Почти через двести лет после возникновения Тюркского
государства (эля) для автора надписи история совместилась с
легендой. А что же стояло в реальной действительности за
патетикой первого тюркского летописца?
В 546 г., благодаря присоединению на Алтае разгромленного
большого войска племени теле в количестве 50 тыс. кибиток,
тюрки заметно усилились. Весной 552 г. предводитель
тюрков Бумын выступил против своих сюзеренов аваров
(жуань-жуаней) и нанес им сокрушительное поражение. На
развалинах этого государства они создали Тюркский каганат.
Родоначальником этого этно-социального объединения явился
Бумын-каган (ум. в 553 г.).
В годы правления его преемника Мукан-кагана (553–572
гг.) Тюркский каганат достиг политического господства в
Центральной Азии. Были покорены кидани в Маньчжурии,
кыргызы на Енисее, их данником стало северокитайское
государство.
Стремясь овладеть богатствами оседлых племен, тюрки
двинулись в Среднюю Азию. Здесь они встретились с
эфталитами, владения которых простирались от Каспийского
моря до Северной Индии и Восточного Туркестана. В 561–563
гг. тюрки заключили с Ираном антиэфталитский союз. В 564 г.
шах Ирана Хосров Ануширван (531–579 гг.) отнял у эфталитов
важную стратегическую область – Тохаристан. Основные силы
эфталитов были разбиты тюрками в 587 г. под Бухарой. Границей
сфер политического влияния Ирана и Западнотюркского
каганата была Амударья. После завоевания Средней Азии
тюрки стали хозяевами торго-вого Шелкового пути в страны
Средиземноморья. Тюрки и находившиеся под их властью
согдийцы были заинтересованы в прямых торговых связях с
Византией. Иран этому препятствовал. В 568 г. согдийский
купец Маннах возглавил посольство тюркского кагана в
Константинополь, где было заключено торговое соглашение
и военный договор против Ирана. После этого Иран обязался
выплачивать тюркам дань в размере 40 тыс. золотых ежегодно
и не препятствовать торговле. Тюркские войска были отведены
за Амударью. Такой исход отразился на византийско-тюркском
союзе. В 571 г. Истеми овладел Северным Кавказом и вышел
к Боспору (Керченскому проливу). Его сын Турксанф захватил
Керчь и вторгся в Крым (576 г.), но вскоре покинул полуостров.
Междоусобная война и социальные противоречия ослабили
каганат. Окрепший Иран в 588 г. нанес под Гератом поражение
тюркам. Византия к 590 г. вновь овладела Боспором. Период
усобиц (582–593 гг.) в Тюркском каганате завершился в 603 г.
выделением Западнотюркского каганата, занявшим территорию
98 99
от оазисов Восточного Туркестана до Амударьи, Поволжья и
вплоть до северокавказских степей.
2.2.Западно-тюркский каганат (603–704 гг.).
Этнополитическим ядром каганата стали «десять племен»
(«он ок будун»), занимавшие древние уйсунские земли от
гор Каратау до Джунгарии. К востоку от реки Чу выделились
пять племен дулу, а к западу от нее – пять племен нушиби.
Столицей стал город Суяб (около города Токмак в Киргизии),
а летней резиденцией – Минг-Булаг (близ города Туркестана).
Вершины своего могущества каганат достиг во время правления
Джегуй-кагана (610–618 гг.) и его младшего брата Ток-джабгу-
кагана (618–630 гг.). Новые походы в Тохаристан и Афганистан
раздвинули границы государства до северо-западной Индии.
Каганат представлял единую систему преимущественно
кочевого и полукочевого способа ведения кочевого хозяйства
и оседло-земледельческого типа хозяйствования. Город и степь
были взаимонуждающимися и взаимодополняющимися частями
совокупного социально-политического организма в составе
каганата. Население и тюркское и согдийское занималось
торговлей, ремеслами, землепашеством и скотоводством.
Первым лицом в каганате был каган – верховный владыка,
правитель, военачальник, возможно, и собственник всех
земель. Высшие титулы в каганате – ябгу, шад и эльтебер –
принадлежали к каганскому роду. Судебные функции выполняли
буюруки, тарханы. Основное население каганата состояло
из свободных мелких общинников-скотоводов (карабудун).
Племена в социальном плане делились на аристократические и
вассальные. Подчинение всегда сопровождалось установлением
даннических отношений. Одной из целей набегов тюрков на
соседние племена и народы был захват рабов.
На завоеванных землях в основном сохранилось их
социальное, экономическое и государственное устройство, но
наместники кагана – тудуны, контролировали сбор податей
и посылку дани в каганскую ставку. В Западнотюркском
каганате шел процесс образования классов и сравнительно
быстрого формирования раннефеодальных общественных
отношений. Военно-политические ресурсы центральной
власти Западнотюркского каганата оказались недостаточны для
удержания наро-дов и племен в повиновении. Там происходили
непрерывные междоусобицы, частые смены правителей,
сопровождавшиеся неизбежным усилением центробежных
сил. Шестнадцатилетняя межплеменная война и династийная
междоусобица (640–657 г.г.) привели к вторжению в Семиречье
войск Танской империи. Танские губернаторы пытались
управлять западнотюркскими племенами, опираясь на своих
ставленников из каганского рода.
2.3. Западно-тюркский и Восточно-тюркский каганаты
Рост государства и влияние тюркской аристократии,
стремившейся к автономному управлению захваченными
территориями, объединение массы рядовых кочевников,
вынесших на своих плечах все тяготы непрерывных войн и
лишившихся средств существования вследствие джута 581–
583 гг., новая политическая ситуация, не давшая тюркским
каганатам возможности искать выход в набегах, привели
каганат к острейшему кризису и междоусобице. Все это длилось
более 20 лет и завершилось в 603 году окончательным распадом
Первого Тюркского каганата на два государства: Западно-
тюркский каганат в Средней Азии, включая Джунгарию и
часть Восточного Туркестана, и Восточно-тюркский каганат – в
Монголии.
Кратковременный расцвет Западно-тюркского каганата
в 619–630 гг. при каганах Шегуй и Тонягбу стал временем
максимальной территориальной экспансии нового государства.
Его самоназванием было Он Ок Эли – «Государство десяти
стрел». Западно-тюркский каганат весьма значительно
отличался от Восточно-тюркского. Если там преобладала
кочевая жизнь, то на Западе значительная часть населения
была оседлой и занималась землепашеством, ремеслом и
торговлей. Социальная структура была несравненно сложной.
Его с большим правом можно считать государством со
сравнительно развитыми феодальными отношениями, чем на
Востоке. Ранняя средневековая городская и земледельческая
культура Западно-тюркского каганата была создана с участием
согдийцев. Здесь весьма рано начали создавать свои торгово-
100 101
земледельческие колонии на Великом Шелковом пути в
Семиречье, Джунгарии, Восточном Туркестане, Северном
Китае. Интенсивная согдийская колонизация в долинах
рек Талас, Шу, Или привела к образованию там десятков
городов и укрепленных поселков. Поселение этого времени
частично вскрыто раскопками казахстанского археолога К.
М. Байпакова. Это были большие города, не уступавшие по
размерам большинству раннесредневековых городов Средней
Азии. Их центральная часть состояла из цитадели и плотно
застроенного шахристана. К последнему примыкал рабад
– ремесленно-торговое предместье и обнесенная стенами
территория усадебной застройки. Укрепление усадьбы –
кешки, окруженные садами и виноградниками, отстояли друг
от друга на 30–100 м. Прилегающая местность, составлявшая
пахотные земли жителей города, также была обнесена валами.
Только в Шуйской долине в V–VII вв. существовало не менее
18 крупных городов и большое число мелких поселений.
Они основывались и были населены согдийцами, тюрками,
сирийцами, персами.
3. Уйгурский каганат
В борьбу за господство над тюркскими племенами, за титул
кагана вступают племена победителей, довершившие разгром
тюркской империи – басмыды, уйгуры, карлуки. Сильнейшими
оказались уйгуры, отнявшие власть у басмылов и создавшие
Уйгурский каганат (647 г.) в бассейне рек Тола и Орхон.
Уйгуры также, как и тюрки, кыргызы, кипчаки,
принадлежали к числу древнейших племенных союзов
Центральной Азии. Значительная группа уйгуров мигрировала
на Запад, в степи Казахстана и Юго-Восточной Европы.
Оставшиеся в центральноазиатских степях были подчинены
тюрками и вошли в состав их государства. Основные земли
уйгуров (теле – по китайским источникам) были тогда в
Джунгарии и Семиречье. После падения первого Тюркского
каганата (630 г.) уйгуры выступают как значительная
политическая сила, лидерство внутри которой утвердилось за
десятью племенами уйгуров во главе с родом Ягдакар. Если
в начальный период истории карлуки, уйгуры и басмылы
действовали заодно, то в последующем именно борьба
между этими тремя племенами привела к упадку государства
уйгуров. Ряд неудач привели в 840 году к победе кыргызов.
Они захватили Орду-балык и убили кагана уйгуров, установив
на десятилетия свою власть.
В борьбе с кыгызами в начале 80-годов уйгуры (теле,
токуз-огузы) потерпели поражение и утратили свою
государственность.
4. Тюргешский каганат.
Западные тюрки тяжело переживали свое подчинение
Китаю, который требовал участия своих новых подданных
во всех завоевательных походах. Кроме того, невыносимым
оказался и налоговый гнет. В 679 году одновременно вспыхнули
два восстания – в Монголии и Жетысу. Но если первое привело к
восстановлению Восточно-тюркского каганата, то второе было
жестоко подавлено. Кровопролитная война между восточными
тюрками и китайцами отвлекла силы последних, и в 699 году
Западно-тюркское государство было восстановлено, во главе
его встало племя тюркеши, поэтому каганат стал именоваться
Тюркешским. Восточные тюрки также вынуждены были
признать существование нового государства. В начале VII
века каган Ушлик переносит свою ставку в г. Суяб и делит
всю территорию каганата на 20 областей «тутук». В каждой
области насчитывалось до 7 тыс. хозяйств. Большая ставка
кагана находилась в Суябе, а малая – в г. Кунгуте долины реки
Или.
В 705 году вплотную к южным границам туркешей
подошли арабские войска. Ушлик заключает союз с Китаем и
Согдом и дважды разбивает арабов под Пайкендом и Бухарой.
Только разногласия между туркешами и согдийцами позволили
арабам отступить и избежать полного разгрома. Сын Ушлика
Согэкаган изгнал арабов из Средней Азии и стал фактически
гегемоном в этом регионе.
Однако успех этот был недолгим. В 708 году, в Туркешском
каганате началась междоусобная война, что позволило арабам
возобновить наступление на Среднюю Азию и в 711 году взять
Самарканд. В 713 году арабы захватили Ходжент, Фергану и
102 103
попытались завладеть Ташкентом, а в 715 году проникнуть в
Восточный Туркестан.
Однако арабская экспансия вновь была остановлена
туркешами, которые в том же 715 году очистили от захватчиков
Фергану, а уже в 717 году талантливый каган Сулук сумел
восстановить прежнюю мощь каганата. В 724 году туркеши
поддержали восстание в Согде и начали вести там партизанскую
войну против арабов. Однако в 737 году мир с Китаем был
нарушен, и Сулуку пришлось вести войну на два фронта. В 738
году вождь сары-туркешей Бага-Тархан убил Сулука и пытался
захватить власть. Пользуясь усобицами туркешей, арабам
удалось завершить завоевание Согда, подавить сопротивление
Самарканда, Ташкента и Отрара и к 738 году установить
твердую границу с туркешами.
Возобновили наступление и китайцы, которые в 748
году разрушили г. Суяб. Две армии, арабская и китайская,
встретились в 751 году у р. Талас. Ожесточенная битва
продолжалась пять дней. На пятый день противостояния в тыл
китайцам внезапно ударили карлуки, и тогда атаку с фронта
начали арабы, в результате Китай потерпел поражение, и
битва закончилась победой арабов. Ибн-ал-Асир сообщает,
что в этом сражении 50 тысяч китайцев погибло и 20 тысяч
попало в плен. Китайцы были изгнаны из Жетысу, но и арабы
были вынуждены отступить из-за постоянных восстаний
в покоренном Согде. В 759 году власть в Жетысу перешла к
другому тюркскому племени – карлукам.
5. Государство карлуков (756–940 гг.).
Первые сведения о карлуках известных под именем
булак относятся к V веку. Название «уч карлук» («три
племени карлуков») древнетюркские рунические памятники
распространяли на сильный союз кочевых племен, занимавших
территорию между Алтаем и Восточным побережьем озера
Балхаш. В середине VII века в состав карлукского объединения
входили три крупных племени: булак, чигиль и ташлык. Вожди
карлукских племен носили титул эльтебер.
В 742 г. политическая гегемония в степях Монголии
перешла к союзу трех племен – карлуков, уйгуров и басмылов,
сокрушивших власть восточных тюрков. На короткое время
возвысились басмылы-их вождь стал каганом. Глава карлуков
и предводитель уйгуров получили звание ябгу. Однако в 744 г.
басмылы были разгромлены объединенными силами уйгуров и
карлуков. В Центральной Азии возникло новое государство –
уйгурский каганат (744–840).
Глава уйгурских племен стал верховным каганом, а
вождь карлуков получил титул правого ябгу. Стремление к
самостоятельности привело карлуков к тому, что они откололись
от Уйгурского каганата. В середине VIII века развернулась
борьба за тюргешское наследство между карлуками и огузами,
чьи значительные группировки расселялись в области Иссык-
Куля и Таласа. В результате этого противоборства основная
часть огузов покинула пределы Жетысу и ушла к Сырдарье.
В 766 году в руки карлукского джабгу перешло все Жетысу
с двумя ставками тюргешских каганов – Таразом и Суябом. Под
эгидой карлуков образовалось раннефеодальное государство.
Карлуки продолжали расширять границы. В 766–775 гг. одна
ветвь карлуков захватила Кашгарию, а в конце VIII века другая
их группировка распространила свое влияние на Фергану.
На территории Жетысу сформировалось политическое
объединение карлукских племен.
Обогащению карлуков способствовала выгодная торговля
тюркскими рабами для аббасидских халифов на сырдарьинских
невольничьих рынках, контроль за транзитом в Китай на
участке от Тараза до Иссык-Куля. Укрепились позиции
карлуков и в Фергане, несмотря на несколько попыток арабов
вытеснить их оттуда.
По свидетельству некоторых мусульманских историков,
после утраты уйгурами их могущества, верховный авторитет
среди тюркских племен переходит к вождям карлуков. Однако
основную массу населения составляли рядовые общинники,
которые нередко подпадали под экономическую зависимость
от имущих скотоводов-покровителей. Рельефно выражалась
не только строгая иерархическая система господствующей
аристократической верхушки, но и разделялись по своей
социальной значимости роды и племена карлукской
конфедерации. Карлукский каганат, однако, не обладал
104 105
прочными экономическими связями. Его раздирали усобицы,
борьба за власть, за пастбища. В этих условиях реальная
угроза Карлукскому каганату пришла со стороны Кашгара. В
940 г. ими был взят Ба ласагун, и государство карлуков пало.
Но вряд ли можно говорить о реальной власти карлуков
над тюркскими племенами в IX веке – старая традиция имела
скорее морально-идеологическое значение. И все же, из среды
карлуков происходит «каган каганов», он имеет власть над
тюркскими племенами, а его предками были Афрасиаб и
Шана, т. е. Ашина. Так было положено начало новой тюркской
империи в Средней Азии и Кашгарии, названной в науке
государством Караханидов.
6. Государство Караханидов
Караханидское государство не оставило собственной
историографической традиции. Потому все сведения о нем
содержатся в трудах арабских и персидских авторов, писавших
за пределами каганата. Труд единственного караханидского
историка-имама Абул-Футухааль-Гафара аль-Алман – «Тарихи
Кашгар» известен лишь в небольших отрывках у Джамиля
Карши (ХШ в.).
В истории известно семь гипотез о происхождении
Караханидов. Исследователь Востока В. В. Бартольд
ограничивает круг поисков тремя племенами: карлуки, ягма,
чигили. Предполагается, что в этот союз входили одно из
тюргешских племен тухси и остатки орхонских тюрков. Власть
в Караханидском государстве была поделена между знатью
двух племенных группировок, составивших ядро карлукского
племенного союза – чигилей и ягма. Внешне это выражалось
в разделении каганата на две части: восточную и западную со
своими каганами во главе. Верховным считался восточный
каган, Представитель чигилей, имевший ставку в Кашгаре
и Баласагуне (близ современного г.Токмак в Кыргызстане).
Западный, младший каган, из ягма, имел ставку в Таразе, а
позднее – в Самарканде.
Начинаются длительные и жестокие войны между
караханидами и саманидами за власть над всей Средней Азией.
Война длилась более века и завершилась полным крахом
и распространением власти их противников до Амударьи,
возникновением на территории Средней Азии множества
караханидских владений. Крупнейшим событием времени
ранних караханидов было принятие ислама династией и
зависимыми от нее племенами.
Самое крупное событие такого рода произошло в 960 г.,
когда в Семиреченской области караханидов ислам приняли
200 тыс. шатров тюрков. Если учесть, что арабские географы
X века описывают «тюрок» как народ, совершенно чуждый
исламу и находящийся во вражде с мусульманами, то станет
ясно, какое значение имело указанное событие для тюрков и
их властителей.
Необходимо отметить, что исламизация караханидских
тюрков не была следствием кратковременных усилий какого-
либо миссионера, а, напротив, процессом постепенного
проникновения ислама в тюркскую среду в силу тех
экономических и политических выгод, которые проистекали
из этого обращения. Оказавшись в зоне мощного воздействия
оседлой цивилизации, тюркские племена были втянуты в
новую систему экономических и социальных отношений, стали
частью этой системы и нашли приемлемые пути вхождения в
уже сложившиеся хозяйственно-культурные регионы Средней
и Передней Азии.
Внешним выражением такой интеграции, по крайней
мере в ее идеологическом аспекте, была сравнительно
быстрая исламизация тюрков в государствах караханидов и
сельджуков. Все это создает предпосылку для политического
принятия новых династий в мире абсолютного господства
мусульманской религии. Нашествие кара-китаев (киданей) –
дальневосточных монгольских племен, борьба с найманами
стали причиной политической гибели Караханидов. В 1210 г.
пресеклась восточнокараханидская династия, а вскоре исчезла
и ферганская ветвь караханидов.
Итак, мы познакомились в самых общих чертах с
этнической, социальной и политической историей тюркских
народов Центральной и Средней Азии во второй половине
I тыс. н. э. Именно в это время возникли этнополитические
объединения, ставшие прямыми предшественниками и
106 107
предками современных тюркоязычных наций, в том числе
казахской. Тогда же поднялась на новую ступень духовная
культура степняков. Возникла тюркская письменность,
заимствованная и оригинальная, появилась запечатленная
на письме тюркская литература. Тюркские племена впервые
приобщались к великим религиям того времени: буддизму,
манихейству, христианству, исламу, широко освоили
достижения иных цивилизаций.
В условиях кочевого и полукочевого быта, а иногда – после
перехода к оседлой жизни, как, например, в Семиречье – была
создана новая своеобразная и самобытная культура, занявшая
свое место в мировой культуре человечества. Все эти процессы
невозможно расчленить на «истории» отдельных племен и
народов Великой Степи и совместить их исключительно с
прошлым какой-либо одной современной нации.
Тюркоязычные народы Евразии, так же как и их
предшественники, в течение многих веков имели общую
историю и общую по происхождению культуру, ставшую
впоследствии их общим наследием. Смена на исторической
арене одних племенных объединений другими вовсе не
означает полного исчезновения первых – древние племена
сохранились во вновь возникших этнических и политических
структурах, часто под другими названиями, и формировали
новые народы, претерпевшие свои деформации и изменения.
Судьба каждого из них неотделима от судьбы соседей и
сородичей. Следовательно, надо понимать, что единство и
преемственность в истории и культуре евразийских степей,
возникшие в начале бронзового века и достигшие расцвета
в скифские времена, не исчезли, а лишь окрасились в новые
этнические цвета.
7. Огузское государство (IX – нач. XI вв.)
В конце IX–XI вв. огузские племена обитали на обширной
территории от среднего течения Сырдарьи до низовьев Волги.
Кочевья огузов были разбросаны по Иргизу, Уралу, Эмбе, Уилу,
в предгорьях сырдарьинского Каратау до пределов Исфеджаба.
Первое упоминание о государстве огузов появляется в
арабоязычных историко-географических сочинениях IX- нач.
X вв. Из наиболее ранних свидетельств о существовании у
огузов своего государства известно по сочинениям аль-Якуби
(IX в.).
В X в. столицей огузского государства стал г. Янгикент,
лежавший на стыке важных караванных путей, ведших в
Среднюю Азию, Восточную Европу и Центральную Азию. В
огузском государстве IX–X вв. шел процесс разложения старых
родоплеменных институтов, развивались патриархально-
феодальные отношения. В конце X–XI вв. в державе
сырдарьинских джабгу функционировала система регулярных
налоговых сборов, что указывало на формирование в нем
стационарного аппарата управления.
В огузском государстве развивалась частная собственность,
шел интенсивный процесс выделения богатой знати. Основой
имущественного неравенства являлась частная собственность
на скот. Главным хозяйственным занятием огузов было
экстенсивное скотоводство. Наряду с кочевниками имелись
компактные группы полуоседлого и оседлого населения.
Государство огузов играло важную роль в политической и
военной истории Евразии. В 965 г. в союзе с Киевской Русью они
разгромили Хазарский каганат. В 985 г. огузский джабгу вместе
с русскими князьями нанес крупное поражение Волжской
Булгарии. Все это способствовало росту политической мощи
огузской державы.
На рубеже X–XI вв. огузское государство испытывало
кризис вследствие восстания среди огузских племен,
недовольных хищническим сбором налогов. Ослабленная
многолетними стычками и войнами, глубокими внутренними
противоречиями держава окончательно пала под ударами
вождей кыпчакских племен. Остатки разбитых кыпчаками
в середине XI в. огузов в дальнейшем растворились среди
тюркоязычных племен Дешт-и-Кипчака. Огузские племена
оставили заметный след в этнической истории казахов.
8. Государство кимаков
На политической арене в казахской степи в IX веке появилось
государство кимаков, объединившее многочисленные племена
от Алтая до Сырдарьи. Политическое ядро этого государства,
108 109
племя имак, в середине VII века заняло территорию Восточного
Казахстана. После падения Западно-тюркского каганата в 656
году имаки получили некоторую независимость. В начале VIII
века имаки подчиняются туркешам, но уже к середине этого
столетия освобождаются от их власти. Более того, местные
иртышские племена подчиняются имакам и создают с ними
конфедерацию, получившую в восточных источниках название
кимак («еки-имак» – «два племени имаков»).
Находясь между карлуками и тюргешами, кимаки не только
сумели сохранить независимость, но и распространили свое
влияние на многочисленные кангарские роды, кочевавшие в
Центральном Казахстане и объединенные в VIII веке группой
сиров-кыпчаков, бежавших с Алтая после разгрома уйгурами
Второго Тюркского каганата.
После распада уйгурского каганата в 840 г. часть входивших
в него племен присоединяется к кимакскому союзу. Создается
мощное государство во главе с правителем, носившем титул
«байгу» (искаженное «ябгу»), а в начале Х века, принявшим
титул «хакан». В конце IX века в состав кимакского государства
входило семь племенных групп: ишк, ланиказ, аджлад, эймур,
баяндур, татар, кыпчак.
К середине Х в. территория Кимакского каганата делится
на четыре области. В кимакском обществе все более возрастала
роль военных. Правителями уделов (их в стране было 12) были
военные вожди. Зарождение удельно-племенной системы
говорит об элементах административного деления в кимакском
союзе. Арабский историк Ал-Идриси в своей книге называет
16 городов кимаков, 12 из которых находились в бассейне реки
Ертис.
В государстве существовала система налоговых сборов.
Многие кочевники из-за своей бедности вынуждены были
переходить к оседлости и заниматься ремеслом, рыболовством,
земледелием. Их называли ятуками-жатак.
Источники полны сведений о взаимоотношениях кимакских
правителей с соседними племенами. Военная экспансия
кимаков на юге и севере в Х веке сменилась мирным общением
с их соседями. Кимакская держава была могущественным
государством. Однако уже в IX–X вв. стали появляться
признаки ее упадка. Правители уделов, владевшие огромными
территориями и имевшие на своей службе наемные войска или
отряды степняков, стремились к самостоятельности, что вело к
ослаблению центральной власти, распаду государства.
К концу Х века Кимакский каганат перестал существовать,
власть на его территории перешла к кыпчакскому объединению.
9. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана
В начале II тысячелетия нашей эры в средневековой
письменности традиции мусульманской историографии
Востока и летописцев Древней Руси появилось адекватное
обозначение огромного пояса евразийских степей: от отрогов
алтайских гор на востоке до лесистых склонов Карпат на
западе, получившее свое наименование по названию основного
народа, передвигавшегося по его просторам, – «Дешт-и-
Кыпчак» и «Половецкое поле».
«Дешт-и-Кыпчак» в переводе с персидского звучало как
«Степь кыпчаков», именно так в XI веке персоязычный автор
Насир-и-Хусрау в своем произведении под названием «Диван»
именовал степи, примыкавшие к северо-восточным границам
Хорезма. В дальнейшем так стали именоваться степные
пространства к северу от озера Балхаш и реки Сырдарьи на
протяжении от Иртыша до Волги.
«Половецким полем» называлась территория безлесных
равнин к северу от Предкавказья (от Волги до Днепра) и далее
к западу в XI – середине XIII века в русских источниках начала
II тысячелетия нашей эры.
Кыпчаки – у мусульманских авторов, команы – в
западноевропейских хрониках, половцы – у русских
летописцев, – все эти разноименные этнические обозначения
имели отношение к одному и тому же народу. Среди множества
проблем по этнополитической истории кыпчаков наиболее
сложным является вопрос об их происхождении.
Имя «кыпчак» восходит к середине VIII века. Этот этноним
упомянут в надписи, выбитой на каменном столбе, известном
в литературе как «Селенгинский камень». Цитата утверждает,
что в стране тюрков и подвластных им в определенное время
токуз-огудов (уйгуров) господствующей группой племен были
110 111
тюрки и кыпчаки, сказано: «Тюрки-кыпчаки властвовали…».
Совместное упоминание тюрков и кыпчаков в контексте
эпитафии указывает на их политический союз и военное
единство, сложившееся в Центральной Монголии над
покорившимися им уйгурами, предводитель которых Элетмиш
Бильга-каган в 744 году в период разгрома союзников
вспоминает, что они над его народом господствовали 50 лет.
Значит, уже к концу VII века кыпчаки представляли из себя
настолько сильное объединение, что пойти на союз с ними не
сочли для себя зазорным руководители II Тюркского каганата,
имевшие уже традицию государственности и репутацию
могущественного народа.
Согласно данным различного круга источников, в степях
Казахстана с центром в северных его районах на рубеже
XI–XII веков сложилась кыпчакская конфедерация племен
во главе с ханами. В силу особенностей среды обитания
и специфики кочевого типа хозяйственно-культурной
деятельности кыпчакское общество в XI– начале XIII века
характеризуется определенными особенностями в системе
материального производства, в сфере социальных отношений,
системе общественного строя, социальной и государственно-
политической организации.
Согласно показаниям средневековых информаторов и
данным археологических исследований, жители Дешт-и-
Кыпчака выглядели наиболее кочевым народов среди многих
этносов и этнических групп евразийских степей. Кочевой образ
жизни кыпчаков неумолимо накладывал на их психологию,
мировоззрение настолько глубокий отпечаток, что они и не
представляли себе другого образа жизни. «Мы – жители степи:
у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное
наше богатство состоит в лошадях: мясо и кожа их служит нам
лучшей пищей и одеждою, а приятнейший напиток для нас
– молоко их и то, что из него приготовляется, в земле нашей
нет ни садов, ни зданий; места наших развлечений – пастбища
скота и табуны коней, и мы ходим к табунам любоваться
зрелищами коней». (Материалы по истории казахских ханств
ХV–XVIII вв. Алма-Ата. 1969 г. С. 226).
На обширной территории Казахстана кочевой тип
хозяйственной деятельности, господствующий с начала I
тысячелетия до нашей эры, носил экстенсивный характер.
«Население обитает в юртах и кочует летом и зимой по
пастбищам, лугам и около вод. Их богатство… овцы. Их пища
– летом молоко, а зимой – сушеное мясо», – доносит до нас
анонимный автор «Худуд аль-Алама».
Крупный рогатый скот разводился только в местах,
пригодных для их содержания, в районах с более умеренным
климатом и отличным травостоем. Верблюды имели подсобное
значение и разводились далеко не везде. Овцы играли одну из
первостепенных ролей в повседневной жизни кыпчаков, ибо
баранина служила основной пищей кочевых народов, к тому
же овцы быстро восполняли запасы мяса, жира, а их шерсть и
овчина шли на изготовление одежды и войлока, необходимых
кыпчакам в их повседневном обиходе.
Но любовь у кыпчаков, как и у большинства кочевников,
вызывали кони – «жемчужный скот», наиболее ценная и
престижная часть стад. В условиях кочевого быта лошадь была
наиболее незаменимым животным благодаря исключительной
подвижности и выносливости, позволявшей осваивать
далекие земли, совершать продолжительные перекочевки
и совершать опустошительные набеги. Лошадь была не
только средством воспроизводства стада, но и основой
социальной дифференциации, показателем богатства, мерилом
благосостояния жителя степи.
Табуны коней принадлежали в основном представителям
социальной верхушки и были чрезвычайно многочисленны.
Передвигаясь на значительные расстояния, кыпчаки
пользовались спутником своей кочевой жизни – повозкой,
которая и могла широко бытовать у народа, находящегося в
постоянном движении. Сам подвижный образ жизни заставлял
кочевников использовать животных в качестве тягловой силы
и ставить свои жилища на колесные повозки. Таким образом,
основной системой материального производства кыпчаков
средневековья являлось скотоводческое хозяйство, служившее
удовлетворению потребительских нужд кочевого населения
Дешт-и-Кыпчака.
Ремесленное производство кыпчаков служило в
112 113
основном целям переработки скотоводческой продукции и
удовлетворению практических потребностей в хозяйстве.
Для постройки той же повозки, например, требовались
определенные производственные навыки, что указывает на
развитие у кыпчаков ремесла, в частности, деревообделочного,
которое заключалось (помимо выделки деталей деревянной
повозки) в изготовлении деревянных частей юрты (кереге,
уков, тунлуков, дверей), деревянных частей седел, некоторой
части посуды, черпаков для разливания кумыса, блюд для мяса
и чаш.
Основное ремесленное производство было связано
с обработкой и производством изделий из продуктов
животноводства. Это – кошмы, арканы, шорные изделия,
шерстяные ткани домашнего производства. Из кожи и шерсти
выделывались верхняя одежда (шубы, шапки, малахаи),
кожаная обувь, различные типы по суды и. другие вещи.
Кыпчакам, соприкасавшимся с населением оседло-
земледельческих оазисов Южного Казахстана, по всей
вероятности, была знакома техника производства керамической
посуды. Встречаемые повсеместно в кыпчакских погребениях
богатый набор оружия и конского снаряжения (стремена,
удила, различные бляшки оголовья лошади и т. д.), а также
металлические изделия бытового характера, неоспоримо
свидетельствуют о существовании у кыпчаков традиции
обработки металлов, а равно и добычи ж елезной руды.
О существовании специальных оружейных мастеров
среди кыпчаков свидетельствуют определенные термины,
употреблявшиеся жителями Дещт-и-Кыпчака для их
обозначения, сохранившиеся в арабо-кыпчакских словарях
средневековья: «Йачи – лучник, окчы – мастер по изготовлению
стрел, сунучи – тот, кто делает копья, йарыкчи – оружейник».
Вероятно, некоторые виды ремесла, особенно кузнечного,
передавались по наследству.
Видимо, в течение определенного времени, во всяком
случае вплоть до монгольского нашествия, в степях,
населенных кыпчаками, работали и каменотесы, мастера по
камню, выделывавшие каменные изваяния, которые были
непременным атрибутом культовых сооружений кыпчакской
верхушки. Несмотря на появление зачатков специализации
ремесел, необходимо отметить, что ремесло у кыпчаков не
обособилось в самостоятельную отрасль, а существовало в виде
дополнительного занятия в доминирующем скотоводческом
хозяйстве, которое оставалось натуральным. Ремесло же
носило домашний характер.
Кыпчакское общество в XI- начале XIII вв. было
раннеклассовым с тенденцией развития в сторону феодального
общества. Важную роль в общественной организации кыпчаков
продолжал играть род, из которого слагались племена. В первые
периоды своей истории система общественной организации
кыпчаков еще продолжала основываться на институте
родов, объединявшихся в племена, а также в более крупные
объединения, называвшиеся «иль» («народ»), в которых
происходили постоянные перемещения и перегруппировки
племен и родов. Немалую роль в этнической консолидации
кыпчаков сыграли и их контакты с соседними тюркоязычными
племенами и другими этническими группами. Следует также
отметить, что в начале II тыс. н. э. племена, составлявшие
кыпчакский этнический массив, уже не представляли собой
близкий союз кровнородственных объединений.
Вследствие развивающихся классовых антагонистических
отношений роды постепенно утрачивали свое первоначальное
значение, как объединение кровных родственников. Для
этого периода истории кыпчаков характерна была следующая
картина. Это не только объединение этнически родственных
племен, но и постоянные столкновения племенных коалиций,
дробление самих племен и, наконец, смешение с иноязычными
группировками. Таким образом, социальная организация
кочевого общества кыпчаков характеризуется переплетением
разнообразных систем общественных связей: социальных,
экономических, политических и т. д. Ее основу составляли на
низшем уровне семья и община, а на высшем – род, племя и т. д.
В кыпчакско-половецком обществе начала II тыс. н. э.
наблюдается социальное расслоение. Основой имущественного
неравенства у них являлась частная собственность на
разнообразные средства производства и прежде всего на
скот. К классу субъектов собственности относились богатые
114 115
скотом владельцы, а также аристократическая знать: ханы и
беки или эмиры. Некоторые из них имели табуны лошадей,
насчитывавшие несколько тысяч голов. Согласно источнику
ХIV века, «многие из них были владельцами 10 000 прекрасных
лошадей». Наряду с крупными владельцами скота были и
такие, которые «пасли табуны своих господ».
Резкое имущественное неравенство среди кыпчаков-
половцев отмечают все информаторы того периода,
например, П. Карпини, В. Рубрук – летописцы русских
хроник. Имущественное расслоение подтверждается и
археологическими данными, свидетельствующими по
различию в инвентаре, сопровождающем погребенного, о том,
что процесс социальной дифференциации среди кыпчаков
получил значительное развитие. О категории социально
приниженных людей довольно много имеется известий в
русских летописях. О наличии рабов среди кыпчаков сообщает
и Махмут Кашгари. «Яланкуг – рабыня, невольница на языке
гузоп, кыпчаков…», – пишет он.
Но в условиях экстенсивного скотоводства рабство
было экономически невыгодной формой хозяйства, так как
кочевой тип организации процесса производства требовал
больших затрат и широкого применения рабочей силы в
непосредственной сфере производства. Именно поэтому
рабство не стало и не могло стать у кыпчаков основой
производства прибавочного продукта, а носило главным
образом домашний патриархальный характер.
Наряду с классом богатых скотом владельцев и
наследственной аристократией в кыпчакском обществе были
и рядовые общинники, которые юридически и фактически
были свободными людьми. По данным «Русской правды» и
летописей, общинники несли военную службу у князя или
хана, т. е. они уже находились в определенной зависимости от
беков и хана, предводителей племен и родов.
Как видим, аристократия и богатая знать заметно
возвышались над рядовой массой свободных общинников.
Обладая огромным количеством скота, богатая аристократия
являлась фактическим собственником земли – пастбищ, на
которых содержался скот. В конечном счете, в результате имело
место экономическое закабаление свободного общинника.
Но и сами рядовые общинники были неоднородны в
имущественном и социальном отношении. Часть имела
домашних слуг, рабов и была полноправным членом общины.
Бедные постепенно оказывались в зависимом положении,
самые бедные – безлошадные – переходили в категорию
жатаков, попадая в полную кабалу к феодалу, на чьих
землях они располагались. Подчинение осуществлялось и
без экономического принуждения. Примером его являлась
коммендация – отдача под защиту богатому и сильному
покровителю, ибо бедному и малоимущему было фактически
невозможно обеспечить необходимые продукты для своего
собственного воспроизводства и защититься от чужих набегов
и барымты.
Специфика экономической и политической структуры
кочевого общества кыпчаков отразилась и на духовной культуре,
мировоззрении и идеологии. Наиболее распространенной
формой религии в Дешт-и-Кыпчаке как в восточной, так и
в западной ее части был шаманизм. Элементы этой религии
проявлялись в поклонении каменным изваяниям, почитании
явлений природы, в обожествлении неба (тенгри), солнца, огня
и других атрибутов окружающей их среды.
Среди кыпчаков были довольно развиты анимистические
представления, заключающиеся в веровании о переселении
душ и существовании потустороннего мира. Таким образом,
в кыпчакском обществе преобладали специфические
религиозные представления в виде шаманизма,
идолопоклонства и язычества, которые являются идеологией
эпохи раннеклассовых отношений. Однако развивающиеся
и существующие классовые отношения требовали иной
формы религиозной идеологии, отвечающей особенностям
экономической и политической структуры кыпчакского
общества, и уже в XI–XII вв. господствующая знать кыпчаков
первой отходит от политеизма и принимает монотеистическую
веру – ислам – в районах, смежных с мусульманскими странами,
и христианство – в южнорусских степях.
В отношении государственного устройства кыпчаков
необходимо отметить, что в предмонгольское время
116 117
появляются предпосылки для создания раннефеодального
государства. Атрибутом такого строя является наследственная
власть. В конце XI- начале XII вв. в Дешт-и-Кыпчаке была
попытка создать кипчакскую общую политическую структуру,
состоявшую из кыпчаков, чемеков, югуров, уранийцев и др.,
во главе которой стояли представители племени Ильбери. Это
объединение было разрушено походами хорезмшахов в 30-е
годы XII века.
Характерной чертой раннефеодального государственного
объединения у кочевников является обычай, согласно которому
ханская власть передавалась не сыну, а племяннику или брату.
Таким образом, в предмонгольское время кыпчакское общество
находилось на стадии раннефеодального государственного
образования.
Этнополитическая история Казахстана на рубеже I и
II тые. н. э. отличается исключительной сложностью и все
еще довольно слабой изученностью. Центральная Азия
в этот период является зоной обитания многочисленных
тюркских и тюркизированных, монгольских и тургусских
племен, этнополитическая и этнокультурная история которых
бесконечно перекрывает друг друга вследствие неоднократных
инвазий и перемещений огромных масс кочевников и
полукочевников. В результате этого происходят многослойные
процессы взаимодействия и взаимовлияния, метисации и
интеграции различных племен.
КАЗАХСТАН
В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ.
ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ
И КАЗАХСКОГО ХАНСТВА
С самых ранних эпох истории человечества территория
Казахстана оставалась ареной вторжений и пристанищем
кочевых этноесциумов, в т. ч. пришедших в XIII в. с
востока монголо-татар. Но наиболее эпохальные события
произошли в период XV–XVII вв. – это время формирования
и завершения сложения казахской народности, укрепления
ее государственности, дальнейшего развития феодальных
отношений. Внешнеполитическая история казахской
народности в это время отмечена активными военно-
политическими отношениями с государствами Средней Азии
и первыми контактами с русским государством.
При рассмотрении этнической истории казахов автор
пытался установить взаимосвязь различных исторических
явлений и событий той эпохи и пришел к подтверждению
положения о том, что современные народы сложились
из разных этнических компонентов, отвергающих
националистические концепции о «расовой чистоте»,
«национальной исключительности» некоторых из них.
Лишь отказ от пресловутых поисков «единого предка» и
признание изначальной сложности процессов формирования
современных наций и народов могут обеспечить подлинно
научное разрешение вопросов их происхождения. С научной
точки зрения не существует народов, в формировании которых
не участвовали бы различные этнические компоненты.
Незнание истории своего народа может стать источником
националистических, шовинистических и расистских взглядов.
Автор данного материала не претендует на всю полноту
освещения темы, так как считает, что источниковедческая
база, которой располагает современная историческая наука
Казахстана, позволяет решить эти задачи лишь в общих и
основных чертах.
118 119
1. Нашествие монголов
В конце XII–XIII вв. политическая обстановка в степях
Центральной Азии и Казахстана характеризовалась усилением
борьбы между правителями сильных кочевых союзов племен
за власть над другими племенами. В ходе этой борьбы
представителю одного из монгольских племен нойонов
Темучину удалось объединить племена Центральной Азии и
образовать Монгольское феодальное государство.
По одним данным Темучин родился в 1162 году, а по другим
– в 1155 г. в семье влиятельного представителя монгольской
знати – нойона Есугей-бахадура. По монгольскому преданию
Темучин происходил из рода кият-борджигинов по отцу, а мать
его была из племени конграт. Умер в 1227 г.
После того как им были разгромлены кереиты и найманы
в 1203 г., он сыскал себе славу отважного воина. Весной 1206
г., у истоков реки Онон состоялся курултай (съезд) кочевой
знати – сторонников Темучина, на котором он торжественно,
под развивающимся белым священным знаменем с девятью
хвостами, был провозглашен великим ханом Монголии.
Завоевание Казахстана и Средней Азии монголо-
татарами началось в 1219 г. Формальным поводом явилась так
называемая «Отрарская катастрофа», о которой будет сказано
ниже. Причиной войны было то обстоятельство, что империя
Чингиз-хана была создана при активном участии верхушки
центральноазиатского кочевого общества, и новое государство
должно было выражать интересы этой верхушки. Для кочевой
знати постоянная война, приносившая, наряду с завоеваниями
новых земель, военную добычу, была частью производственной
деятельности. Политическое объединение Центральной Азии
привело к прекращению внутренних межплеменных войн.
Оно могло быть поддержано кочевой знатью только при том
условии, если постоянный источник наживы – война, не только
не прекратится, но напротив, расширится. И Чингиз-хан встал
на путь великих завоеваний, которые сулили кочевой знати
несравненно большие возможности захвата военной добычи и
обогащения, нежели при внутренних междоусобицах, и, кроме
того, возможности эксплуатации богатых земледельческих
стран. Немалым стимулом было и стремление захватить новые
пастбища для крупных скотоводческих хозяйств кочевой
знати. Одной из причин военных успехов Чингиз-хана было
объединение впервые после распада Тюркского каганата
военных сил наибольшей части кочевников Центральной Азии
и Казахстана, не только монгольских, но и тюркских племен.
Разноязычные письменные источники свидетельствуют,
что могущественная империя Чингиз-хана в значительной
степени создана на базе тюркских племен Центральной Азии,
частью которой являются степи Казахстана.
На формы монгольской государственности заметное
влияние оказала тюркская традиция. В основе организации
империи Чингиз-хана была военно-административная система,
зародившаяся еще в Тюркском каганате и получившая развитие
в улусах найманов и кереитов. Войска улусов делились на
сотни, тысячи, тьмы. По этим административным единицам и
было разделено население империи.
Поход полчищ Чингиз-хана на территории Казахстана и
Средней Азии открыл им путь в Восточную Европу и Переднюю
Азию. Этому походу Чингиз-хан придавал большое значение
и готовился к нему долго и тщательно, начиная с 1203 года.
От мусульманских купцов и перебежчиков, находившихся на
службе у Чингиз-хана, были получены сведения о внутреннем
состоянии и военных силах государства каракитаев, затем
хорезмшаха и на их основе составлен продуманный план
действий.
С захватом Восточного Туркестана и Семиречья путь
монголам в Южный Казахстан и Среднюю Азию был открыт.
Весной 1218 г. Чингиз-хан направляет хорезмшаху
Мухаммеду посольство, а вслед за ним и торговый караван.
Всего в караване, состоящем из 500 верблюдов, было 450
человек, включая и монголов-лазутчиков. Многолюдный
караван прибыл летом 1218 г. в Отрар. Правитель Отрара
кыпчак Гайир-хан Иналчик заподозрил купцов в шпионаже,
приказал убить их и разграбил караван. Чингиз-хан потребовал
выдачи Гайир-хана, но хорезмшах не только не исполнил этого
требования, но и велел убить послов. Это стало поводом к
войне Чингиз-хана против Хорезма.
Армия Чингиз-хана насчитывала 120–150 тыс. человек.
120 121
Основной поход начался в сентябре 1219 г. с берегов Иртыша.
Судя по данным источников, Чингиз-хан вел войска от Иртыша
до Сыр-Дарьи тем же путем, что и прежние завоеватели – через
Семиречье.
При подходе к Отрару Чингиз-хан оставил для его осады
войска под началом сыновей Чагатая и Угэдая, Джучи-хана
отправил к низовьям Сырдарьи – на города Дженд и Янгикет,
третий отряд покорял города в верховьях Сырдарьи, а сам
Чингиз-хан с основными силами пошел на Бухару.
Правитель Отрара Гайир-хан защищался отчаянно,
до последней возможности. Под его командованием было
от 20 до 50 тысяч воинов. Осада Отрара продолжалась
почти пять месяцев. На исходе пятого месяца героической
обороны хорезмийский военачальник Караджа-хаджиб с
десятитысячным отрядом сдался монголам, впустив их в город.
Но за предательство все они были казнены.
Ворвавшись в город, монголы выгнали его жителей
«словно стадо баранов», начав повальный грабеж. Однако
Отрар не был сокрушен. Гайир-хан с отрядом воинов,
«подобных львам», укрепился в цитадели, для взятия которой
монголам понадобился еще один месяц. Когда все защитники
крепости пали, Гайир-хан с двумя последними оставшимися в
живых воинами сражался на кровле здания. Когда пали и эти
воины и не осталось стрел, сломался клинок сабли, он бросал
в монгольских воинов кирпичи, которые рабыни подавали ему.
Гайир-хан был схвачен и доставлен к Чингиз-хану, который
подверг его жестокой казни. Он приказал расплавить серебро
и влить ему в уши и глаза, умертвив его этой пыткой.
Героически защищались жители и других
присырдарьинских городов. Старший сын Чингиз-хана Джучи
подошел к Сыгнаку, центру государственного объединения
присырдарьинских кыпчаков. Монголы семь дней и ночей
осаждали город, наконец, взяли его приступом и, «закрыв
врата пощады и мило сердия», перебили все население.
На дальнейшем пути вниз по Сырдарье монголы взяли
Узгенд и Барчыплыгкент, население которых не оказало
сильного сопротивления, поэтому всеобщей резни не было.
Затем монгольский отряд подошел к Ашнасу, где оборону
города взяли в свои руки городские низы – «бродяги и чернь».
Несмотря на упорное сопротивление, город пал в неравной
борьбе, и множество его жителей было перебито. Были
захвачены такие крупные города, как Дженд и Янгикент.
Монгольское нашествие было величайшим бедствием для
Казахстана.
2. Распад империи монголов
и последствия их нашествия
Огнем и мечом создав гигантскую империю, Чингиз-
хан выделил каждому из своих сыновей улус. Обширные
территории Казахстана были поделены между его сыновьями.
Большая (степная) часть к западу от Иртыша, охватывая
северную часть Семиречья и весь Центральный, Северный и
Западный Казахстан до Нижнего Поволжья включительно и
далее, вплоть «до предела, куда доходили копыта татарских
коней», входила в состав улуса первого сына Джучи (Золотую
Орду), Южный и Юго-Восточный Казахстан, т. е. большая часть
Семиречья, в улус второго сына Чагатая, северо-восточная
часть в улус Угэдея – третьего сына.
При жизни Чингиз-хана земли, отведенные сыновьям,
служили для них только источником дохода, но оставались
подчиненными главе империи. После его смерти положение
изменилось. Обширность империи Чингиз-хана, удаленность
улусов от общеимперского центра на Орхоне вели к усилению
местных властей. Династийное начало удельной системы,
переход фактической власти в улусах к потомкам сынов
Чингиз-хана возбуждали в улусах чингизидов, обладавших и
военной силой, стремление к независимости. Постепенно к
улусным правителям перешла вся полнота власти, империя
распалась на самостоятельные государства. Причинами
ее распада явились борьба порабощенных народов против
монгольского ига, непрочность, конгломеративность империи,
силой оружия, вобравшей в себя многие страны и народы,
нескончаемые усобицы, отсутствие экономических связей,
общих культурных традиций.
Монгольское нашествие резко затормозило образование
народности на территории Казахстана и Западной Сибири, туда
122 123
же с востока и северо-востока передвинулись преследуемые
завоевателями найманы и кереиты. Многие кыпчаки оказались
в других странах от Средиземного моря до Индийского и
Тихого океанов. Вынужденные миграции имели место и после
установления монгольского владычества. Захват монгольской
знатью лучших пастбищ, особенно в Восточном Казахстане и
Семиречье, неизбежно вел к вытеснению коренного населения,
и раздел монголами захваченной ими территории на улусы
нередко разобщал этнически родственные группы.
Монгольское нашествие оказало определенное, но не очень
значительное воздействие на состав и антропологический тип
тюркского населения Казахстана, усиливая в нем монголоидные
черты. Однако собственно монголы, составлявшие небольшую
часть населения на территории Казахстана, быстро
ассимилировались в общей массе местного тюркоязычного
населения, принимая его язык и обычаи.
Население Золотой Орды в основном составляли кыпчаки, о
чем говорят русские летописи. Они выступали на стороне войск
хана Золотой Орды Тохтамыша, а ранее, в 1380 г., участвовали
в походе Мамая на Русь. Немало было кыпчаков среди оседлого
населения Золотой Орды, большие группы жили в ее столице –
городе Сарае. Как предполагает ряд исследователей, кыпчаки
составляли основную массу жителей городов Золотой Орды.
По данным источников, золотоордынские ханы именовались
«царями кыпчаков».
Монгольский язык в Золотой Орде и государстве
Чагатаидов не получил заметного распространения, ханские
ярлыки писались по-тюркски. Литературным языком, языком
научных сочинений, наряду с арабским и персидским здесь
был кыпчакский. В XIII–XIV веках здесь было создано
значительное количество произведений на тюркском языке.
Хорезму, выходец из восточной части Золотой Орды, написал
стихотворное сочинение «Мухаббат-намэ». Сейфи Сараи –
«Гулистан-бит-и турки» и др.
В XIV в. в условиях экономического возрождения,
укрепления феодальных отношений в Золотой Орде и
Чагатайском улусе усилились позиции местной тюркской
верхушки, которая вела борьбу за установление своей власти
в этих государствах, что, в конечном итоге, явилось одной из
причин их распада. На их развалинах возникли на территории
Казахстана такие тюркские государства, как Ок-Орда,
Моголистан, ханство Абулхаира, а затем Казахское ханство.
Социальные последствия монгольского завоевания:
нашествии монгольских завоевателей, расселение на территории
юго-востока Казахстана значительного числа кочевников,
установление политического господства монгольской знати,
наконец, постоянные усобицы в монгольских улусах, в
особенности в Чагатайском государстве во второй половине
XIII в.- первой половине XIV в. – привели к упадку городской
культуры, в корне изменили хозяйственную структуру региона.
Монголы не внесли ничего нового в общественные
отношения в завоеванных странах, в частности, в Средней
Азии и Южном Казахстане, где феодализм с развитой системой
уделов, условных земельных пожалований господствовал уже
давно. Убедившись со временем в невозможности продолжать
ничем неограниченную хищническую эксплуатацию населения
покоренных оседло-земледельческих областей, монгольские
правители вынуждены были заимствовать у него многие
формы землевладения в землепользование.
Покоренное население облагалось тяжелыми податями
и повинностями. Исключительно обременительной была
воинская повинность – население обязано было поставлять
ратников для монгольского войска.
В пользу ханского двора и своих непосредственных господ
кочевое скотоводческое население обязано было платить
налог купчур (в размере одной головы со 100 голов скота).
Исследователи насчитывают не менее 20 видов установленных
монголами податей, которые взимались повсеместно. Тяжелый
налоговый гнет приводил к массовому разорению населения.
Некоторые традиционные нормы народного обычая,
вошедшие в свое время в состав «Ясы» Чингиз-хана – свода
монгольских законов и не потерявшие смысл в условиях
казахского общества XVII в., возможно, стали частью
законодательного памятника казахов «Жеты Жаргы» («Семь
установлений», «Уложение», или «Законы» хана Тауке).
Казахская государственность, несомненно, развивалась на
124 125
собственной основе, но с учетом вобрания всего передового
сопредельных государств, явилась плодом дальнейшего
развития общественных, политических, экономических
отношений в Казахстане XV–XVIII вв.
3. Основные этапы формирования
казахской народности
В I тыс. до н. э., в период раннего железа, на территории
Казахстана произошло образование новых этнических
общностей – племенных союзов. Объединению племен в
племенные союзы способствовала борьба между отдельными
родами и племенами за обладание пастбищами, водными
бассейнами, вызванная ростом производительных сил. Первые
племенные союзы возникли в казахских степях в VIII–VII вв.
до н. э. Античные авторы именуют их общим именем – «саки».
На территории Казахстана обитали два племенных союза:
саки-парадарайя и саки-тиграхауды. Антропологический
материал подтверждает, что они обладали ярко выраженными
европеоидными чертами. Вопрос о языке саков является
спорным. Одни исследователи считают, что они были
ираноязычными, другие относят их к тюркоязычным племенам.
Несомненно, однако, то, что племена андроновской культуры и
саки на обширной протоказахской территории преемственно
связаны.
Еще далеко не все ясно в истории сложения
раннеклассовых отношений и этнополитической истории
того времени на территории Казахстана. Однако несомненно,
что при всей преемственности связи исторического процесса
здесь все отчетливее проступает момент неравномерности
хозяйственного, социального и культурного развития зон –
производительные силы на юге и юго-востоке, где скотоводство
сочеталось с земледелием, развивались быстрее, чем в центре
и на западе, где преобладало скотоводство.
Новая пора в истории Казахстана конца I тыс. до н. э. – первых
веков нашей эры – это история, прежде всего, хуннов, уйсуней,
кангюев, связанная с историей таких крупных государственных
образований, как империя Кушан, Бактрия, Парфия, Китай:
контакты с хуннами и аланами, массовые миграции племен
и племенных объединений через протоказахские степи из
Центральной Азии вглубь Средней Азии, Поволжье и далее
на запад. Естественно, что такие важнейшие политические и
демографические факторы во взаимодействии с внутренними
социально-экономическими процессами влияли на эволюцию
хозяйства и общественных отношений у древних насельников
Казахстана. Археологический материал и сведения письменных
источников позволяют в общих чертах воспроизвести одежду,
жилище, занятия, материальную культуру и религиозные
обряды уйсуней и кангюев.
Большое значение приобрел фактор расселения племенных
групп и, конечно, защита ими своей территории. Военные
вторжения и битвы, миграции племен, в частности, хуннов,
обмен посольствами с соседними государствами, династийные
браки, сведения о численности населения уйсуней и кангюев
и их войск, о титулатуре правителей и их именах, нашедшие
отражение в восточных источниках, неопровержимо
показывают, что племенные объединения на территории
Казахстана вошли в орбиту международной жизни своей эпохи.
Образование племенных союзов уйсуней и кангюев
имело большое значение в развитии этногенетических
процессов. Самоназвания племен и значительных племенных
конфедераций или объединений с зачатками государственной
власти, переросшие в этнонимы, стали устойчивыми; и
некоторые из них. например, усуни-уйсуни, канюги-канглы,
связаны с родоплеменной структурой казахской народности.
Выработались общие для всего союза формы культуры, общий
язык, постепенно сглаживались племенные и родовые различия.
Кангюи и уйсуни – тоже, в основном, европеоиды, хотя
монголоидный элемент в их облике несколько усилился, что,
вероятно, связано с нашествием гуннов (хуннов). Как и о языке
саков, вопрос о языке уйсуней и кангюев спорен, существуют
предположения об их ираноязычности и тюркоязычности.
С середины I тыс. н. э. все более пестрой и сложной
становится этнополитическая карта территории Казахстана.
В этот период важное значение в этногенетических процессах
на территории Казахстана сыграла массовая инфильтрация
тюрков. На огромной территории от Северной Монголии до
126 127
низовьев Аму-Дарьи расселились тюркские племена под
общим названием теле. Тюрки селились не только на степных
просторах, но и в городах, селениях. Усиливалось смешение
потомков саков, усуней, кангюев с тюрками. Тюркская речь
стала преобладающей. Отсутствие единой власти приводило
к постоянным столкновениям между родами и племенами
кочевников, ослабляло их, затрудняло экономический обмен с
земледельческими народами.
В середине VI столетия (552 г.) такое объединение возникло.
Это был Тюркский каганат, впоследствии распавшийся на
Восточный и Западный. Для истории Казахстана большое
значение имеет Западно-тюркский каганат, в который вошла
территория Восточного и Южного Казахстана. Племенную
основу каганата составлял союз тюркских племен, заметную
роль в котором играли племена, известные под названиями
уйсуней и кангюев, а также карлуки, кочевавшие в Восточном
Казахстане и на Тарбагатае; тюргеши, кочевавшие к югу от озера
Балхаш до Заилийского Алатау; племена чигиль, населявшие
район озера Иссык-Куль; кенгересов – район среднего течения
реки Сыр-Дарьи и Ягма, обитавшие в Восточном Туркестане.
Все эти племена были тюркоязычными. В государстве западных
тюрков продолжалась монголизация расового типа местного
автохтонного населения, так как тюрки, пришедшие с Востока,
были монголоидами.
Появился качественно новый феодальный уклад со
своеобразными чертами, обусловленными типом хозяйства,
образом жизни населения; феодальные институты тесно
переплетались с патриархальными. Становление феодальных
отношений оказало в дальнейшем решающее воздействие на
направленность этногенетического процесса и его содержание
на территории Казахстана. Однако ясно, что образование
Западно-тюркского каганата и его история, как и последующих
государственных образований, не отменяли, а напротив,
предполагали сохранение принципа преемственности в
социально-экономических институтах и культуре. Вместе с
тем существенно влияли на историю этих государственных
образований важнейшие внешнеполитические события,
войны каганатов на востоке и западе, новые волны массовых
передвижений племенных объединений извне и внутри
протоказахской территории.
Все более ясно определялись соотношения и
взаимозависимость разных хозяйственно-культурных типов:
оседлого земледелия и кочевого и полукочевого скотоводства в
рамках, как территории Казахстана, так и сопредельных стран.
Сильнее обозначился момент имущественного и социального
неравенства в обеспечении скотом, в праве распоряжаться
кочевьями на феодальной основе. Сам факт появления и
распространения понятия «кара-будун» («черный народ»), как
и его различных повинностей, говорит о многом.
Печать феодализма лежит на облике, составе и занятиях
населения многочисленных городов, таких как Янгикент,
Имакия, Сыгнак, Койлык, Тараз, Отрар, Испиджаб, Баласа-
гун и др. Они, как правило, являлись не только политическими
центрами, но и центрами ремесла, узлами транзитной торговли
на караванных путях между востоком и западом («Великий
шелковый путь»), торговых связей между земледельческими
очагами и кочевой степью. В городах действовали базары,
сложилось денежное обращение, в т. ч. монетами местной
чеканки. У городского населения наряду с тенгрианством
получили распространение буддизм, манихейство,
несторианство. После арабского завоевания началась
исламизация, на первых порах среди феодальной верхушки.
Становление феодальных отношений сказывалось на
этнических процессах: относительно мелкие племена и
племенные группы объединились в более крупные.
Возникшие в VIII–X вв. новые политические объединения,
Тюргешский, затем Карлукский каганаты состояли из тех же
тюркоязычных племен, что и Тюркский каганат.
Получив первоначальное развитие в районах южного, юго-
восточного Казахстана, феодальные отношения постепенно
распространялись на остальную территорию обширных
казахских степей. На севере и северо-западе Казахстана
сложение патриархально-феодальных отношений началось
в IX–X вв.; на этой основе происходит процесс объединения
сначала огузской, затем кыпчакской группы племен. Эта
неоднородность в темпах социально-экономического, а
128 129
вследствие этого и этногенетического процесса на громадной
территории Казахстана объясняется особенностями
естественно-географических условий, благоприятствовавшими
распространению на юге и юго-востоке оседлости и земледелия,
а также издавна существовавшими экономическими контактами
со Средней Азией, чему способствовали проходившие здесь
международные торговые пути. В степной же зоне центра,
северо-востока и запада территории Казахстана господствовало
экстенсивное скотоводческое хозяйство, преемственно
сохранявшееся с предшествующих веков.
Раннефеодальное государство огузских племен, возникшее
в IX в., первоначально включало в себя район среднего
и нижнего течения Сыр-Дарьи с примыкавшими к нему
степями Западного Казахстана к северу от Устюрта, между
реками Яиком и Эмбой. В антропологическом облике огузов
доминировали монголоидные черты, но часть из них, как
показывает палеоантропологический материал, принадлежала
к смешанному – европеоидно-монголоидному типу. У
казахов сохранились самоназвания ряда огузских племен, что
свидетельствует об их участии в этногенезе казахского народа.
В районах Северного, Восточного, Центрального
Казахстана важную роль в этногенетических процессах
сыграла кимакская, а затем позднее кыпчакская конфедерация
племен.
В начале XI в. военно-политическая гегемония на основной
территории прежнего расселения кимако-кыпчакских племен
перешла в руки кыпчаков. Возвышение кыпчаков, занимавших
ранее западные пределы государства имаков, было вызвано
миграцией кочевых племен Центральной Азии (каев и кунов),
которые в первой трети XI в. вторглись в пределы территории
современного Казахстана и направились далее в Среднюю
Азию и Восточную Европу. В результате этих событий
кыпчаки двинулись на огузов в бассейн Сырдарьи, Западного
Приаралья и Северного Прикаспия и вынудили их бежать
в южнорусские и причерноморские степи. После захвата
огузских земель кимаки оказались в зависимости от кыпчаков.
Одна часть кимаков удержалась на своей древней земле –
Иртыше, а другая, в составе кыпчакских племен, двинулась на
запад в южнорусские и причерноморские степи.
Государство кыпчаков в XI–XII вв. заняло территорию
от Иртыша на востоке до Волги на западе. Карта Махмуда
Кашгарского отметила на восточном берегу Каспийского моря
поселения кыпчаков, на юге они вплотную подступили к городу
Таразу. В источниках более позднего времени в нее включали
южнорусские степи под общим названием Дешт-и-Кыпчак, т.
е. кыпчакская степь, она явилась естественным преемником
всех предшествовавших этнополитических объединений
региона и вобрала в себя многие роды и племена, которые стали
именовать себя кыпчаками. Многочисленные родственные
племена, входившие в кыпчакскую конфедерацию, постепенно
сближались, в основе этого процесса лежали хозяйственные
и территориальные связи. Складывалась культурно-языковая
общность кыпчакского этноса. Этнический процесс шел по
восходящей линии и не прерывался, чему содействовали
однотипность форм хозяйствования, система общественных
отношений, сходство или даже общность языков.
Кыпчаки, известные в Европе как команы, на Руси –
половцы, одни из предков казахов, сыгравшие особо важную
роль в образовании казахской народности.
Наиболее четко процесс укрепления феодальных
отношений на территории Казахстана в X–XI вв. проявился
в государстве Караханидов. В нем уже зафиксированы такие
формы феодальной зависимости населения, как институты
икты и коммендации. В государство Караханидов входили
племена, жившие на этой территории и ранее, а также
пришедшие с востока и из Илийского края. Известные племена
уйсуней, канглы, дулу, теле, кыргыз, кыпчак, аргун, ягма, огузы
и др. Это, конечно, далеко не полный перечень. Родственные
племена, входившие в государство Караханидов, постепенно
сближались.
Археологическое изучение остатков материальной культуры
Караханидов говорит о наличии на большой территории от
Или до Сырдарьи однородных форм материальной культуры.
В начале XII в. на территорию Казахстана вторглись
кидани (каракитаи). Этническая принадлежность киданей
неизвестна. Очевидно, в их состав входили монгольские,
130 131
тунгусо-маньчжурские и другие племена, возможно, и
незначительные группы жителей Северного Китая. По своему
антропологическому типу большая часть киданей независимо
от языковой принадлежности была монголоидной, что усилило
монголизацию населения Казахстана.
В первом десятилетии XIII в. на территории Казахстана
после разгрома Чингиз-ханом прикочевала с Алтая часть
многочисленных племен найманов и кереитов. В отношении
их языковой и этнической принадлежности есть различные
мнения. Некоторые ученые считают, что найманы и кереиты,
появившиеся на территории Казахстана в начале XIII в., были
монголами и позднее ассимилировались в тюркоязычной
среде Казахстана. Другие утверждают, что найманы и кереиты
тюркоязычны и что монголизации подверглась часть их родов,
которая осталась в Монголии. Последние лингвистические
исследования говорят о тюркоязычности найманов и кереитов
в XII–XIII вв. Впоследствии найманы и кереиты (кереи) вошли
в состав казахской народности.
Таким образом, исторически сложившаяся в X–XII вв. на
территории Казахстана обстановка, укрепление феодальных
отношений, возникновение государственных образований, рост
оседло-земледельческой культуры и городов и одновременно
подъем духовной культуры народов и племен обусловили
усиление консолидационных этнических процессов.
Основой формирования казахской народности явились
древние автохтонные племена: саки, уйсуни, кангюи, племена
Западно-тюркского каганата (VI–VII вв.). В государствах
карлуков (VIII–X вв.), Караханидов (X–XII вв.) шел интенсивный
процесс этнического сплочения тюркских племен Семиречья
и Южного Казахстана, а в государствах кимаков и кыпчаков
– тюркских племен Северного, Западного и Центрального
Казахстана. К XII–XIII вв. на территории Казахстана сложились
все необходимые историко-экономические предпосылки для
объединения различных тюркских племен в народность, они
имели единую территорию, общую форму хозяйствования,
общий язык, общую материальную культуру и быт. Но этот
естественный исторический процесс был приостановлен на
целые столетия вторжением орд Чингиз-хана.
В результате монгольского завоевания была истреблена,
увезена в плен, перемещена за пределы Казахстана, втянута
в завоевательные войны значительная часть формировавшейся
казахской народности. Добавился новый этнический
компонент – монгольские роды и племена, переместившиеся
в некотором количестве на территории Казахстана. Тюркские
племена, населявшие Казахстан, оказались разорванными
между государствами, созданными сыновьями Чингиз-хана –
улусы Джучи, Чагатая и Угэдая. Позднее отдельные районы
Казахстана входили в состав Золотой Орды, а затем Белой
Орды.
Последствия монгольского завоевания со временем
преодолевались. К концу XIV в. исчезла резкая граница в
уровне экономического развития отдельных районов юга и
севера Казахстана, имевшая место до монгольского завоевания.
Возникшие на развалинах Золотой Орды государства
на территории Казахстана, явили собой более прочную,
этнически обусловленную государственную организацию,
способствовавшую установлению хозяйственного,
этнополитического и этнокультурного развития. Эти
государства обеспечили входившим в него племенам и
племенным объединениям территориальное и политическое
единство. Причем важно то, что они объединили как раз те
группы племен и племенных объединений, которые издавна
формировались на территории Казахстана в особые этнические
общности. Закономерен тот факт, что Ак-Орда, Моголистан (его
основная часть занимала Семиречье), Ногайский улус возникли
как раз на территории трех этнических центров древнего
Казахстана: Кыпчакского союза племен в Центральном, Южном
Казахстане, Уйсуньского союза племен в Юго-Восточном
Казахстане и Алшинского союза – в Западном Казахстане, т.
е. они каждый в своем регионе продолжали прерванную в XIII
веке традицию этнополитического и культурно-хозяйственного
развития древнего Казахстана.
В этнический состав населения тюркских государств,
возникших на территории Казахстана в XIV–XV вв., входили
части одних и тех же местных тюркоязычных племен: кыпчаки,
канглы, карлуки, найманы, уйсуни, аргыны, кыргызы, кытай,
132 133
дулат и др., а также подвергшиеся ассимиляции осколки
монгольских племен – мангыты, меркиты, кенгересы и др.
Закрепились в течение XIV–XV вв. характерные черты
казахского языка, что отчетливо проявилось в памятниках
кыпчакской литературы. Именно дальнейшее сплочение племен
и родов на базе исторически сложившейся территории древних
тюркских племен вызвало возобновление в конце XIII–XIV вв.
прерванного монгольским нашествием этнического процесса
формирования народности, получившей лишь позднее свое
этническое имя «казахи».
Процесс дальнейшей консолидации, сплочения народности
затруднялся тем, что отдельные ее части входили в несколько
политических образований. Кроме того, тормозили этот процесс
беспрерывные войны и усобицы джунгаров, феодальной
верхушки, приводившие к потере производительных сил,
экономическому упадку, к разобщению племен. Со всей
необходимостью встала задача государственного объединения
всех этнических племен и родов, сформировавшихся в
основном в народность. Эта задача была решена в середине 60-х
годов XV века с возникновением на местной экономической и
этнической основах Казахского ханства.
В середине XV в. на основе единой этнической общности,
в связи с дальнейшим развитием хозяйства, феодальных
отношений сложилось крупное феодальное государство
– Казахское ханство. Оно содействовало завершению
консолидации казахской народности и дальнейшему развитию
ее государственности, имеющей длительную предысторию.
4. Образование Казахского ханства.
Как известно, первое сообщение о времени образования
Казахского ханства появилось в «Тарих-и Рашиди» Мухаммада
Хайдара, откуда оно перешло во многие сочинения. Так как
данный источник является основным в изучении происхождения
Казахского ханства, приведем это сообщение полностью:
«Властвовал во всем Дешт-и-Кыпчаки Абулхаир-хан,
некоторые султаны из рода Джучиева, опасаясь с его стороны
беды для себя, решились заранее предотвратить ее. С этой
целью несколько султанов Гирей-хан, Джанибек-султан и
другие с небольшой толпой людей бежали от Абулхаира-
хана в Моголистан… Зажили они спокойно. После смерти
Абулхаира-хана в улусе Узбекском начались междоусобия.
Всякий, кто только мог, уходили, ища безопасности, к Гирей-
хану и Джанибек-хану. Вследствие этого они сами, а потом и
большая часть собравшихся около них людей были беглецы,
ушедшие от своих и одно время скитавшихся без приюта,
то их прозвали казаками; имя это за ними и осталось». Им
(М. Хайдаром) приводится конкретная дата возникновения
Казахского ханства – 1465–466 гг.
Данные многих источников XV–XVI вв. прямо и косвенно
подтверждают сообщение «Тарих-и-Рашиди» о том, что
Казахское ханство было основано в Западном Семиречье
(долины Чу и Таласа).
Если раньше причину возникновения Казахского ханства
рассматривали лишь как результат откочевки Джанибека
и Гирея, то в настоящее время возникновение Казахского
ханства расценивается как закономерный итог социально-
экономических и политических процессов, протекавших на
территории Казахстана в XIV–ХVвв. Однако последние годы с
обоснованием этого вывода наметилась тенденция принижения
значения откочевки, что можно расценивать, как вполне
понятную реакцию на утвердившийся в дореволюционной
литературе взгляд на откочевку, как на начало казахского
народа и казахской государственности. Между тем этот процесс
нельзя недооценивать хотя бы потому, что откочевка Гирея и
Джанибека имеет выдающееся значение в истории казахского
народа, а именно: она дала ему имя. Но было ли это началом
или венцом формирования народности или еще какой-то иной
фазой процесса – это еще подлежит доисследованию, хотя,
исходя из некоторых фактов, можно полагать, что начальные
этапы сложения собственно казахского этноса, предшествовали
возникновению этнонима «казак».
Первоначально, создав свое государство в пределах
территории Моголистана, Джанибек и Гирей, обладая
значительными военными силами и имея прочный тыл
в Семиречье, вступили в успешную борьбу с потомками
Абулхаира за власть в Дешт-и-Кыпчаке, за объединение всех
134 135
территорий, населенных казахами. В ходе борьбы в 70-х
годах XV в. происходило постепенное расширение границ
Казахского государства. Все новые и новые этнические группы
(кыпчаки, найманы, канглы, китаи, кереи и др.) включались в
его состав. Борьба казахских ханов с потомками Абулхаира-
Шейх-Хайдар-хана, Мухаммед-Шейбани-хана и др. за власть
над кочевыми племенами степей в основном вылилась
в борьбу за обладание Отраром, Саураном, Сыгнаком,
Туркестаном и др. Район присырдарьинских городов был
исключительно важен для степных правителей. Здесь был
административно-политический и торгово-экономический
центр предшествующих государственных образований – Ак-
Орда Узбекского ханства. Он всегда служил связующим звеном
в экономических и культурных взаимоотношениях населения
Казахстана и Средней Азии. Сюда кочевники-скотоводы
поставляли скот, а взамен получали необходимые ремесленные
изделия и хлеб. Здесь проходил синтез взаимодействия
культур оседлых земледельцев Средней Азии и кочевников
Дешт-и-Кипчака, что подтверждает археологическое изучение
материальной культуры сырдарьинских городов, в частности,
Отрара. Вместе с тем борьба за присырдарьинские города,
их огромную кочевую периферию, за район Семиречья
отражала также процесс формирования этнической
территории казахской, узбекской, киргизской народности,
сложное переплетение этнических процессов на территории
казахстанско-среднеазиатского региона.
Войны за города Южного Казахстана с шейбанидами
продолжались и в 80–90-е годы при Бурундук-хане (1480–1511
гг.). Опираясь на владения в Западном Семиречье и некоторые
отвоеванные южные города (Сузак, Сыгнак, Сауран), первые
казахские ханы постепенно одержали верх над всеми
претендентами на власть в Дешт-и-Кыпчаке и значительно
расширили свои владения. Хотя в последние десятилетия
XV века Казахское ханство укрепилось экономически и
расширилось территориально, однако оно еще не охватывало
полностью этнической территории казахов, границы
государства то сужались, то расширялись, в зависимости от
прочности внутриполитического положения государства, а
также от успехов на внешнеполитической арене при том или
ином хане. Утверждение власти казахских ханов в Дешт-и-
Кипчаке заставило Мухаммеда Шайбани в 1500 году уйти с
некоторой частью племен Дешт-и-Кыпчака в Мавераннахр,
где ему удалось, пользуясь междоусобицами среди тимуридов,
захватить власть.
Дальнейшее укрепление политического и экономического
положения Казахского ханства происходит при хане Касыме
(1511–1523 гг.). Он сумел ослабить противодействие
феодальной знати, укрепить военные силы, расширить
подвластные земли. Особенно большое значение для
укрепления Казахского ханства имела политика Касыма по
отношению к ногайскому улусу, которая в конечном счете
способствовала не только территориальному расширению
границ государства, но и укрепила за счет притока ногайцев его
внутренние силы. Недаром в памяти народа период «ногайлы»,
т. е. тесного сближения казахов и ногайцев, запечатлелся как
период расцвета Казахского ханства. По данным «Тарих-и-
Рашиди», «Шейбани-наме» и других источников, ханство при
Касыме объединяло основные районы этнической территории
казахов. Границы государства простирались на западе до Яика,
на юго-западе – до правобережья Сырдарьи, Аральского моря и
Мангышлака, на юге ханство включало ряд присырдарьинских
городов, на севере – кочевья казахов, подвластных Касым-
хану, уходили за Улутау, на юго-востоке ему была подчинена
большая часть Семиречья (долины рек Чу, Таласа, Каратала и
Или).
Древние племена на юге Казахстана, такие как уйсуни,
канглы, дулаты и другие, целиком вошли в состав казахской
народности. Другие племена (например, кыпчаки, найманы,
конраты, кереи) послужили для образования как узбекской,
так и казахской народностей. Те части этих племен, которые
не вошли в состав казахского и узбекского ханств, вошли в
состав других народностей. Так, род керей есть у алтайцев,
урянхайцев, бурят и татар.
В письменных источниках Казахское ханство второй
половины XV–XVI вв. выступает как одно государство. Все
это подтверждает правомерность названия этого государства в
136 137
XV–XVI вв., а не «казахскими ханствами».
Государственное объединение основных этнических групп
во второй половине XV– первых десятилетиях XVI вв. ускорило
процесс завершения консолидации народности. В отличие
от Ак-Орды, ханства Абулхаира и Моголистана, Казахское
ханство имело более широкую и прочную этническую
основу – уже сложившуюся казахскую народность. Впервые
после монгольского нашествия были объединены в одно
государство почти все казахские роды и племена, в том числе
и казахи Семиречья. Это объединение постепенно сглаживало
те культурные и языковые различия, которые тогда еще
существовали между юго-восточными и северо-западными
племенами. Вместе с укреплением ханства и ускорением
процесса завершения консолидации народности за ней
закрепляется окончательное этническое название «казахи».
К седой древности восходят истоки этногенеза казахской
народности. Она сложилась, в основном, из автохтонных племен
и племенных объединений, издревле населявших территорию
Казахстана. Формирование народности было связано с
крупнейшими этнополитическими событиями древности
и раннего средневековья: эволюцией хозяйственных форм
и прогрессивными сдвигами в общественных отношениях,
становлением и укреплением феодализма.
При всей противоречивости процесса, когда племена и
племенные объединения соединялись и распадались, входили в
различные государственные образования или даже поглощались
другими этническими группами, ассимилировали пришлые
этнические элементы, поступательная, восходящая тенденция
к сближению и образованию одной – казахской – народности
несомненна. Очевидна также связь этногенетических явлений
на территории Казахстана в древности и средневековье с
аналогичными явлениями в Средней Азии. Бесспорно, что
многие тюркоязычные племена и племенные группы вошли не
только в состав казахов, но и узбеков, каракалпаков и др.
Ак-Орда и Моголистан, бывшие непосредственными
предшественниками Казахского ханства, создали
благоприятные условия для этнического сплочения
многочисленных тюркоязычных групп населения всего
Казахстана, однако изоляция этих этногрупп друг от друга
в различных государственных объединениях закрепила
формирование народности в трех жузах.
В XIV–XV вв. в основном сформировалась на территории
Казахстана тюркоязычная народность, получившая к концу
этого периода свое этническое название «казахи». Однако факт
формирования казахской народности в системе отдельных
государств затруднял процесс дальнейшей консолидации,
беспрерывные феодальные усобицы и войны джучидов сначала
в Ак-Орде, затем в государстве Абул-хаира, как и чагатаидов
в Семиречье (Моголистан), вели к разобщенности казахских
племен, сложившихся в народность в ее трех частях – жузах,
к потере производительных сил, экономическому застою;
феодальные усобицы и войны ослабляли этнополитические,
экономические и культурно-социальные связи отдельных
частей казахского народа, затрудняли процесс окончательной
его консолидации. Объективно необходимым стало
объединение трех племенных союзов казахской народности в
одно государство.
Таким государством, в котором произошло завершение
консолидации казахской народности, стало Казахское ханство,
образовавшееся в Семиречье, и постепенно, впервые после
монгольского нашествия, объединившее почти все этнические
подгруппы сформировавшегося казахского народа и его
этническую территорию в пределах всего Казахстана.
5. Хронология правления казахских ханов
в XV–XVII веках
Керей-хан (год рождения неизвестен – умер в начале 70-х
гг. XV в.).
Сведения об одном из первых ханов Казахского ханства
весьма скудны. В исторических источниках до 50-х годов
XV века имя Керей-хана не упоминается. Немногочисленные
сообщения о нем имеются в ряде вос-точных рукописей, на
страницах которых Керей выступает в качестве старшего хана
казахов. Согласно источникам, Керей-хан был сыном вну¬ка
Орыс-хана – Болата.
Об отце Керея, Анике-Болат-султане, сведения в
138 139
источниках отсутствуют. Зато имя его деда – Токтакыйа –
упоминается у многих восточных авторов. Он был старшим
сыном Орыс-хана и после его смерти в 1377 году наследовал
отцу. Токтакыйа был мягким и учтивым человеком. Но этим
миролюбивым добродетелям деда Керея не было суждено
проявиться в полной мере: он ханствовал всего лишь три
месяца и погиб в войне с эмиром Тимуром и его протеже –
мангышлакским царевичем Токтамыш-огланом (впоследствии
ханом Золотой Орды). Керей был единственным сыном
Болат-султана. Его деятельность связана с событиями,
происходившими до середины 70-х годов XV века, в которых
он играл активную роль. В результате этих событий власть в
Узбекском улусе перешла от династии Абулхаир-хана в руки
Керея и Жанибека. Старший по возрасту Керей был поднят на
белой кошме и объявлен ханом.
Последнее упоминание имени Керей-хана в исторических
анналах 1472–1473 годов связано с набегом султана Бурыш-
оглана на орду могулского хана Жунуса. К 80-м годам
руководство переходит в руки Бурындык-хана, одного из
многочисленных сыновей Керея, продолжившего дело отца. В
исторических материалах, повествующих о передаче Кереем
ханской власти в руки своего сына Бурындыка, не содержится
точных сведений о государственной деятельности Керей-хана
в период его правления в Узбекском улусе, его судьбе, времени
и обстоятельствах смерти. По всей видимости, Керей-хан
погиб после событий 1472–1473 г одов.
Жанибек-хан (годы рождения и смерти неизвестны) –
один из основателей Казахского ханства и династии казахских
ханов. Жанибек был сыном Барак-хана и внуком Куйручук-
хана, четвертого сына Орыс-хана. О дедушке Жанибека
Куйручук-оглане мало что известно. В «Зафар-наме» Шараф
ад-Дина Али Йазди (XV в.) содержится такой рассказ. В
апреле 1395 года на Тереке произошло решающее сражение
между эмиром Тимуром и Токтамышем, ханом Золотой Орды.
Токтамыш потерпел поражение и бежал. Тимур двинулся в
погоню за своим противником. Прибыв к месту переправы
через Волгу (Итиль), называемому Туратурской переправой,
«он дал, находившемуся при нем сыну Урыс-хана Куйручук-
оглану, отряд узбекских храбрецов, находившихся в числе
слуг высочайшего двора, приготовил принадлежности
падишахского достоинства, удостоил его шитого золотом
халата и золотого пояса, велел ему переправится через Итиль
и передал ему ханство над Улусом Джучи. Царевич из рода
Джучи, согласно приказанию, перешел на ту сторону реки
и занялся собиранием рассеянной армии и устройством
улуса». О том, когда и как Куйручук-оглан оказался в орде
Тимура и об обстоятельствах его правления Улусом Джучи,
сведений нет. Известно только, что ханствование его было
непродолжительным: вскоре после ухода Тимура с территории
золотоордынского государства его ставленник был убит.
Отец Жанибека Барак-хан был известен как человек
отчаянной храбрости и весьма энергичный правитель. Он
обладал всеми качествами человека действия: смелостью,
решительностью, настойчивостью. В самом начале 20-х
годов XV века он одержал победу над своими политическими
противниками в присырдарьинских владениях Джучидов.
Оттуда выступил в Поволжье на войну с претендентами на
золотоордынский престол. Победоносно разгромив войско
хана Худайдада, он овладел Сараем, столицей Золотой Орды.
Потом он вернулся на берега Сыр-Дарьи и воевал с внуком
Тимура, Улугбеком, правителем Мавераннахра.
У хана Барака было три сына и одна дочь по имени
Саадат-бегим; имена его сыновей: Мир-Сайид, Мир-Касим,
Абу-Саид, «которого называют также и Жанибек». Известно,
что Барак-хан погиб в 1428 году, следовательно, можно
предположить, что Жанибек родился не позднее 1429 г.
Упоминания о Жанибек-хане встречаются во многих
восточных книгах, что свидетельствует о его известности. В
них он выступает вождем казахов, отважным воином, одним
из основателей Казахского ханства. Его имя почти всегда
упоминается рядом с именем Керей-хана. Однако вряд ли
Жанибек был самостоятельным правителем. Источники
говорят, что его «называли Кичи Жанибек-хан», а это означало
младший хан. И он «…во всех делах слушался и подчинялся
Бурындык-хану», который продолжал дело своего отца
140 141
Керей-хана.
Хотя, надо полагать, что Жанибек-хан был весьма
образованным человеком своего времени, знавшим историю
государства Чингисхана – Золотой Орды. Именно Жанибек
дал народу, населявшему его государство, название казах, а
само государство назвал Казахским ханством. Ему пришлось
заниматься главным образом внутренними делами: созданием
центра Казахского ханства со столицей в Сарайшыке и
распределением земель между казахскими родами; созданием
армии, налаживанием торговли с соседними странами и
чеканкой монет.
Защиту границ ханства он поручил своим сыновьям. У
Жанибек-хана было девять сыновей. Третий его сын Касым
стал ханом и сумел утвердить свое владычество над огромными
просторами казахских степей. При нем Казахское ханство стало
одним из сильнейших государств в Центральной Азии. Таковы
сведения о ханах Керее и Жанибеке, основателях первого
казахского государства. Место их погребения неизвестно. Но
осталась па¬мять, осталось потомство, осталось основанное
ими ханство, которому суждена была долгая жизнь.
Бурындык-хан (дата рождения неизвестна – 1511).
После Джанибека и Керея ханом стал сын Керея — Бурундук
(1480–1511 гг.), военачальником у него был султан Касым.
Бурундук был одним из видных военачальников после
возвращения Керея и Джанибека в Узбекский улус. Так он разбил
Шейх-Хайдара, наследника Абулхаира, и выгнал шибанидов в
Астрахань. После смерти первых двух ханов, ханом Казахского
ханства стал Бурундук. В это время наследник Абулхаир-хана
Мухаммед Шейбани в то время начал активную деятельность
по восстановлению державы Абулхаира. Основными задачами,
которые стояли перед молодым государством были дальнейшее
расширение территории, обеспечение стабильности и
внутреннего единства в ханстве. Конечно, Бурундук не обладал
харизматическими качествами, как его предшественники. В
начале своей деятельности при Жанибеке он проявляет себя
как султан-вояка, как сторонник смелых и скоропалительных
решений. При Жанибеке, прошедшим и огонь, и воду, Бурундук
руководил самыми отборными отрядами, выполнял поручения
особого значения, говоря на современном языке – «силами
быстрого реагирования». Как известно, Жанибек умирает
приблизительно в 1473–1474 годы. Успевший за это время де-
факто получить ханский престол из рук Жанибека, Бурундук,
в спешном порядке собирает всех казахских султанов и с
50-тысячным войском вторгается в Ногайскую Орду. Хотя ни
одна из сторон не смогла взять верх друг над другом, слава
Бурундука достигает апогея в казахской степи.
Одним из важнейших следствий этой войны стало то, что
после этого события ногайцы решительно стали сторониться
М. Шайбани. В узбекском улусе стали доминировать казахские
султаны. Наступают, мягко говоря, не лучшие времена лично
для М. Шайбани. Фактически он с небольшим отрядом
вынужден был жить в степи в суровых условиях, надеясь
найти поддержку Астраханского ханства, которые в конечном
счете не оправдались. Но, к его счастью его главный оппонент
Бурундук стал допускать непростительные ошибки.
Возможно, это связано с достигшим в это время
преклонным возрастом Бурундука, которого куда больше стали
интересовать религиозные вопросы, нежели политические.
Как бы то ни было, в это время стали проявляться отсутствие
политической воли и недальновидность пожилого правителя
Бурундука. Вместо того, чтобы преследовать врага до конца, он,
больше думая о спокойствии и недопущении бессмысленного
кровопролития, намеревается прийти к мирному соглашению
с шайбанийскими султанами. В этих целях в 1490 году он
выдает замуж трех своих любимых дочерей за шайбанийских
султанов. Одна из них выходит за самого М. Шайбани.
После этого между казахами и шайбанидами
устанавливается временное перемирие. Пользуясь затишьем,
М. Шайбани, перегруппировав свои основные силы, в 1500–
1503 гг. вторгается в Мавреннахр, где правили потомки Тимура.
Завоевав всю Среднюю Азию и вновь обретя уверенность,
неблагодарный М. Шайбани возобновляет войну против
казахского ханства. Надо отметить, с завоеванием Средней
Азии они унесли с собой этноним – название «узбеки». С 1503–
1504 гг. М. Шайбани предпринимает четыре опустошительных
142 143
похода против казахов. В этих походах целыми и невредимыми
остались владения сыновей и дочерей Бурундука, тогда как
сильно пострадали и терпели жестокую разруху владения
сыновей Жанибека: султанов Жаныша и Таныша.
Именно этот случай свел на нет весь авторитет, честь и
достоинство хана Бурундука среди народа. В противовес этому,
возрастает роль султана Касыма – сына Жанибека сумевшего
объединить все казахские силы против М. Шайбани. От его
успешных, наступательных походов, государство М. Шайбани
стало быстро распадаться. А судьба самого Бурундука
послужила большим уроком для казахских ханов. На
старости он полностью отходит от политической жизни, ведя
уединенный образ жизни в Самарканде, живя на попечении
одной из дочерей, где и умирает.
С Бурундуком власть потомков Керея полностью
пресекается, властные полномочия до последнего казахского
хана Кенесары полностью переходят потомкам Жанибека.
Касым-хан (1445–1521) – сын одного из основателей
Казахского ханства Джанибек-хана.
Касым, которому было в ту пору 25–30 лет, должен был
принять активное участие во всех этих событиях. Вполне
сформировавшейся личностью возвращался он на земли улуса
своих предков, и многое для него было непривычно даже в каких-
то мелочах. А к роли искушенного в политических интригах
принца он точно не был готов. Он был воином, и неотесанные
степные батыры с простым и четким пониманием жизни были
ближе ему по духу, нежели разношерстная публика, обитавшая
при дворе Абулхаира. И Касым не являлся исключением в своем
клане, 40 лет казачества сказались на всех без исключения. Та
самая воля вольная, которую искали казачьи ватаги на берегах
Кубани или Дона, стала стержневой идеей улуса хана Касыма.
Не случайно, что так совпадали старинные традиции у казаков
и казахов. «С Дону выдачи нет», – заявляли одни. «Не отдаем
даже беглых собак, нашедших у нас убежище», – говорили
другие. Необычайная свобода во всем – это было главное,
что удивляло всех, кто имел возможность изучить казахское
общество в XVIII и даже частично в XIX в еке.
«Как истинный сын степей, свято почитающий священную
традицию подчинения старшему, «Касым-султан, по примеру
отца, был сначала, во всем послушен и покорен Бурундук-
хану», – пишет Мирза Хайдар.
Действительно, впервые имя Касым-султана упоминается
в источниках в связи с описанием войн Шейбани-хана с
казахскими владетелями еще в 80-х годах XV века, где о нем
говорится, как об одном «из известных султанов и славных
бахадуров» Кыпчака и предводителя конницы войска
Бурундук-хана.
Давно замечено: когда людская молва наделяет человека
властью, власть сама зачастую приходит вслед. К началу
XVІ века личная власть Касым-султана сильно увеличилась.
Хотя Касым-султан видел, что фактически власть в ханстве
и инициатива находятся в его руках, но, как дальновидный
политик, он был осторожен, умел терпеливо выжидать там, где,
казалось бы, положение позволяет ускорить решение вопроса.
В 1510 году, когда уже Шибаниды совершили набег на улус
Касыма, он, по словам Мирзы Хайдара, «еще и не принимал
титул хана, хотя власть его уже была настолько велика, что
никто и не думал о Бурундук-хане. Но он (Касым) не хотел
находиться поблизости от Бурундук-хана, потому что, если
быть вблизи и не соблюдать должного уважения, означало
бы возражать хану, а повиноваться же ему, душа не лежала,
поэтому он и старался держаться подальше от Бурундук-хана».
Соперничество двух влиятельнейших людей ханства
закончилось, в конце концов, победой всесильного и
энергичного султана и изгнанием потерявшего свой авторитет
хана. Не ранее осени 1511 года Бурундук-хан с кучкой
приближенных удалился в Мавераннахр.
Правителем Казахского ханства с 1511 по 1521 год становится
Касым-султан, первый из потомков Джанибека. Касым-хан
вошел в историю как «собиратель казахских земель». Главной
своей задачей он считал борьбу за сырдарьинские города с
шайбанидами Мавераннахра. Еще будучи султаном, в 1510
году, он отвоевал у них большую часть городов Туркестана, а
ставши ханом, установил контроль над самым южным городом
Сайрамом. В результате моголы и кыргызы признали своим
144 145
ханом Касыма. Летом 1513 года казахский хан перенес свою
ставку из района Улытау на реку Чу, и могольский хан Султан-
Саид, скрепя сердце, должен был смириться с потерей Жетысу.
Так, могольские ханы утратили Моголистан.
Для закрепления на Сыр-Дарье Касым-хан выгодно
использовал политическую ситуацию в Средней Азии. Весной
1514 года Чагатаид султан Саид-хан покинул Семиречье
и с отрядом численность примерно 5 000 человек вторгся в
Кашгарию и ушел в Восточный Туркестан, что укрепило власть
Касыма в Семиречье. Прикочевали группы племен из Ногайской
Орды, где был кризис. Границы ханства достигли Яика, Сыр-
Дарьи, ушли за Улытау и Балхаш. Впервые после монгольского
нашествия были объединены в одном государстве почти все
казахские роды и племена. Число подданных оценивалось в 1
миллион человек, а численность войска – в 300 тысяч.
И очень символично то обстоятельство, что именно со
времен хана Касыма в отношении его государства в источниках
устойчиво начинает употребляться термин Казахское ханство,
Казахское государство.
В начале XVI века «Казачья Орда» фигурирует уже в
польских и русских документах. Упоминание о казахах, как
уже сформировавшейся народности, имеется у Даниила
Губина, русского посла, ездившего в 1534 году в ногайские
степи. В донесении на имя Ивана Грозного он писал, что
«казаки, государь, добре сильны, и, сказывают, государь,
Ташкент воевали, и ташкентские царевичи, сказывают, с ними
дважды бились, а казаки их побивали». Кочевому ханству, в
котором наивысшей ценностью считалась свобода, подходило
это название, смысл которого хорошо понимали и в Польше,
и на Руси того времени. Таким образом, прозвище казаков,
изначально присвоенное династии урусидов, как изгнанникам
и скитальцам, стало использоваться в исконном смысле этого
слова для обозначения необычной страны вольных людей.
Касым-хан замечал, что в последнее время участились
межродовые распри. Некоторые улусы перестали считаться
с другими на том основании, что их ханы и беки более
родовитые, знатные. Мелкие трения зачастую перерастали
в большие скандалы. Было заметно, что раздувают
междоусобицы султаны и бии. Решения биев выполнялись не
всегда. «Если будет так продолжаться, – думал Касым-хан, –
то казахов постигнет участь монголов и Шайбанидов, которые
разделились, рассыпались по крупицам». И Касым-хан решил
издать закон, требующий от людей железной дисциплины.
Этот закон был утвержден и обнародован в 1511 г. как первый
свод законов «Каска жолы».
Закон состоит из пяти глав. В первой главе
(Имущественный закон) рассматриваются проблемы
судебных исков, земельных, родовых, семейных отношений,
а также выплаты выкупа и на логообложения.
Во второй главе определены сроки наказания за
конкретные преступления. (Уголовный закон).
В третьей главе освещены вопросы воинской службы и
дисциплины. Любое нарушение наказывается в обязательном
порядке в зависимости от тяжести преступления. (Военный
закон).
Четвертая глава посвящена вопросам дипломатической
службы и ее этики. (По сольский закон – обычай).
В пятой говорится о проведение праздников, похорон,
поминок и т. д. (Закон общественности).
Это был первый закон в истории казахов, созданный на
основе народных традиций и народной мудрости. Этот закон
– свидетельство справедливости и поэтому носит название
«Қасым ханның қасқа жолы» («Доблестный путь Касым
хана») (по другой версии – «Чистая дорога хана Касыма»).
Касым-хан умер и похоронен в 1521 г. в Сарайчике –
захваченной им столице Ногайской Орды.
После смерти Касыма междоусобицы Джучидов
ослабили ханство. Против ханства сложился союз узбекских и
могульских правителей. Потеряны присырдарьинские города.
6. Межклановая борьба чингизидов
Казахское государство возникло и просуществовало
несколько веков во многом благодаря наличию собственной
аристократии чужеродного происхождения. Ханы и султаны
могли командовать войском, составленным из разных племен,
146 147
делить между ними добычу после побед, распределять кочевья
и вершит суд. Только востребованность в подобном институте
посредников между родами и племенами позволяла сохранять
чингизидам особые позиции в казахском обществе. Каких-то
иных рычагов воздействия у них не было. Небольшие отряды
туленгутов не всегда могли обеспечить личную безопасность
правителю, не говоря уже о том, чтобы являться серьезным
фактором давления во внутриполитической игре. Вождь
самого слабого племени располагал большим количеством
клинков, чем самый сильный хан. Только проводя угодную
для большинства политику, правитель мог сохранять власть в
своих руках.
Таким образом, казахское общество предохраняло себя,
как от анархии, так и от деспотии. Однако в данной модели
политической организации существовал и очень серьезный
изъян. Каждый чингизид считал себя достойным ханского
престола, а поскольку благодаря полигамии их было достаточно
много, то амбиции неизбежно приводили к малым и большим
столкновениям по любому поводу. Такое же событие, как
смерть старшего хана, практически неизбежно приводила к
более серьезным конфликтам. Обязательно находился тот,
кто был недоволен выбором биев, отказывался признавать
решение курултая и мог провести альтернативные выборы, в
ходе которых избирал правителем самого себя.
Но хуже всего было, когда по поводу кандидатуры нового
хана, происходил раскол в среде родоплеменной знати. Тогда
межклановая борьба чингизидов перерастала в войну племен с
большими кровопролитными сражениями и соответствующими
последствиями. Именно так случилось после смерти хана
Касыма.
Степная знать после кончины в 1523 году Касыма разбилась
на три группы, каждая из которых избрала собственного хана:
1. Клан детей хана Касыма во главе с его сыном Мамашем;
2. Клан детей брата хана Касыма – Джадика, во главе которого
встал Тогум; 3. Клан детей брата Касима – Адика, во главе
которого стал Тахир.
Мамаш-хан – пятый казахский хан, стал правителем
Казахского ханства после смерти отца Касым-хана,
предположительно в 1518 или 1521–1523 г одах.
Перед смертью Касым-хан вызвал старшего сына Мамаша
и поведал ему: «Где есть жизнь, смерть неизбежна. Я нахожусь
в преклонном возрасте. После моей смерти не будоражьте
народ, не терзайте его борьбой за власть. Моя мечта сделать
казахскую землю независимой. Этого я достиг. Теперь
осталось развиваться и процветать как другие государства, а
ядра-молнии пусть стреляют по праздникам. Высоко пронеси
наше знамя, повышай культуру народа! Отбившийся от стада
попадает в пасть волку, отделившись, племена доступны врагу.
Если хочешь сохранить единство народа, не стремись к власти,
сынок, не устраивай междоусобиц! Но у меня в душе тревога
за вас!»
Из документов следует, что некоторое время после смерти
Касым-хана трон казахского государства пустовал и за него
вели борьбу два казахских султана. Известные нам письменные
источники не содержат фактических данных, которые
прояснили бы подробности этой междоусобицы. Победу
в ней одержал Мамаш, сын Касым-хана. И средневековые
мусульманские историки говорят о нем как о следующем после
Касыма казахском правителе.
Из-за междоусобиц Мамаш-хан не смог противостоять
Ногайской орде, которая захватила территорию до Тургая.
Территория Казахского ханство при нем сильно сократилась,
тем не менее, Иван Грозный неоднократно отправлял к нему
своих послов.
Правление Мамаш-хана было недолгим, междоусобицы
султанов-джучидов на время ослабили Казахское ханство. По
сообщению Мухаммада Хайдара Дулати, после его смерти на
ханский престол взошел сын Адик-султана – Тахир-хан.
Тахир хан – старший сын влиятельнейшего казахского
султана Адика, внук одного из основателей Казахского ханства
Джанибек-хана. Тахир-хан взошел на ханский престол после
недолгого правления и смерти Мамаш-хана. По свидетельству
Мирзы Хайдара, хорошо знавшего Тахира, по природе своей
это был человек злой и жестокий, крайне подозрительный.
На вершину пирамиды власти в стране Тахир-султана возвел
148 149
счастливый случай.
Со смертью Мамаш-хана в 1523 году окончилась эпоха
консолидации и наступила эпоха большой дележки, в которую
оказались вовлечены едва ли не все султанские фамилии
ханства, дележки власти, улусных людей, пастбищ и т. п.
Здесь Тахиру сопутствовала удача, и в остром соперничестве
с султанами из других фамилий он одержал верх и сделался
ханом. Персидский историк Хайдар ибн Али Хусайни Рази
по этому поводу пишет так. После смерти Мамаш-хана в
Казахском ханстве началось «большое несогласие: султаны
Дешт-и-Кыпчака, известные как казахи, много воевали друг
с другом». В конце концов ханом был провозглашен Тахир-
султан.
В «Тарих-и бихан» говорится о том, что в 1522–23 гг.
правитель Ташкента Суюнджи-Ходжа-хан выступил в сторону
Дешт-и Кыпчака на войну с казахами и одержал победу. Однако
в источнике не приводится имя противника Шибанида.
Что бы Тахир-хан ни делал, все давалось с трудом,
и все его начинания кончались неудачно. Он не обладал
ни дипломатическими, ни военными талантами, о чем
свидетельствуют его неоднократные военные поражения и
дипломатические неудачи. Тиран по своей природе, Тахир
стал виновником смерти своего брата Абул-Касима. Вот ход
событий, приведший к этой трагедии.
Сделавшись ханом, первым лицом страны, Тахир дал волю
своим природным склонностям и продолжал жить наугад.
Результаты не преминули сказаться тут же. Еще зимой 1523–24
гг. его покинула часть казахов. К середине 1526 г. дела Тахир-
хана стали совсем худыми, а его жестокость и подозрительность
усилились. «По этой причине, – пишет Мирза Хайдар Дуглат,
– просвещенные сердца султанов отвратились от него; у
него был брат по имени Абул-Касим-султан, народ считал,
что жестокости Тахир-хана исходят от него. Сразу же рукой
победоносной умертвили его». Самое значительное событие
в истории Казахского ханства периода правления Тахир-хана
– это переход в 1526 г. всего Семиречья во власть казахских
владетелей.
Судя по источникам, Тахир-хан первым из казахских
властителей вступил в войну с калмыками. По словам
Васифи, автора «Бадаи ал-Вакаи» и современника Тахира,
казахский хан построил у подножия одной горы «крепость
Джатан» для отражения войск калмыков. Замечательно, что
в 1537–38 гг., когда хан моголов Абд ар-Рашид в союзе с
Шибанидами выступил на войну против казахов, казахское
войско укрепилось именно в крепости Джатан. Точное
местоположение укрепления Джатан не известно.
Тахир-хан, отличавшийся крайней жестокостью
и несправедливостью и не обладавший в то же время
способностями государственного мужа, как и следовало
ожидать, вызвал своим правлением всеобщую ненависть, был
покинут своим народом и, по словам Мирзы Хайдара Дуглата,
умер среди кыргызов в бедственном положении между 1529
и 1533 годами. Правление Тахир-хана привело к падению
могущества Казахского ханства, завоеванного во времена
правления Касым-хана. После смерти Тахира ханская власть
перешла в руки к его брату Буйдашу.
Буйдаш (1533–1534 гг.). Новому правителю удалось
увеличить численность своих поданных до тридцати тысяч
человек, где в подавляющей массе своей были кыргызы, что
отмечается в разных источниках. Но Буйдаш сумел наладить
союзнические отношения и с казахскими правителями.
Удержание кочевий Моголистана под своей властью имело
огромное значение для всех крупных степных вождей, и они
неоднократно оказывали военную помощь кыргызскому хану.
В свою очередь, правитель Моголистана Рашид продолжал
пытаться вернуть под свою власть кыргызские племена и
вынужден был обратиться за помощью к правителю Ташкента
Барак-хану.
В 1560 году в одном из нападений объединенное
кыргызско-казахское войско под началом хана Буйдаша дошло
до Сайрама, где их ожидали отряды Ташкентского правителя
Дервиш-хана. В последовавшем упорном сражении победа
вначале клонилась на сторону Буйдаша. Однако затем, как
сообщает источник, возник сильный ветер, который понес
на кочевников огромное количество пыли, и произошло это,
150 151
якобы, по причине усердных молитв мусульманского святого
– шейха Лутфуллы. В результате кыргызско-казахское войско
было полностью разбито. На поле боя погибли и сам хан
Буйдаш, и еще 24 султана.
Хак-Назар-хан (1538–1580 гг.). Известные источники
не сообщают подробности о том, каким образом ханом в
столь тяжелое время стал Хак-Назар сын Касыма. Очевидно
лишь, что к его воцарению приложили руку ногайцы. Не
зря ногайский бий Шейдак в том же году писал в Москву:
«Шурина своего, Ханбулат салтана царем его чиню». В. В.
Трепавлов, комментируя эти сведения, пишет: «Царевич Хан-
булат неизвестен по другим источникам. Но можно определить,
кто из султанов оказался достаточно близким к верхушке
мангытов, чтобы те доверили ему престол. Это Хак-Назар, чье
имя экзотичное для московских переводчиков – имело близкое
арабское написание с Хан-Булат».
К этому следует добавить, что «царевич Хан-Булат» мог
появиться и в связи с другой ошибкой московских переводчиков.
Вместо упоминания имени загадочного Хан-Булат-султана
в письме могло быть написано: «хан болатын султан», что
в переводе с кипчакского означает «султан, который будет
ханом».
О причастности едыгеидов к воцарению Хак-Назара
говорит и тот факт, что конфликты между Ногайской Ордой
и Казахским ханством прекратились. Фактически произошло
объединение значительной части племен, подвластных ранее
урусидам и едыгеидам. Во главе единого государства встали
хан и беклербек. Фигура Хак-Назара была нужна бию Шейдаку,
чтобы собрать в Ногайскую Орду все казахские улусы. Но сын
великого Касыма не собирался оставаться марионеткой в руках
рода Едыге, который обладал просто невероятным влиянием
во всем Дешт-и-Кыпчаке. Деяниям правителей и богатырей
Ногайской Орды были посвящены сказания целого цикла
героического эпоса, дошедшего до наших дней. Кочевники
едва не молились на имена Едыге, Нурадина, Кази, Наурыза.
Ни одна историческая династия в степи, включая чингизидов.
Не могла этим похвастать.
Чтобы в столь мощном противостоянии за умы степняков
суметь сохранить свои позиции, и чтобы поданные твоего
отца остались твоими поданными, необходимо было быть
явно незаурядным человеком. Несмотря на то, что Хак-
Назар наверняка был отважным воином (иначе в то время
было нельзя), источники рисуют его образ, прежде всего, как
мудреца. Выдающийся казахский правитель – хан Хак-Назар
сумел прервать череду бесконечных междоусобиц и сплотить
под своей властью большую часть племен Восточного Дешт-
Кыпчака. Сопутствовала удача Хак-Назару и в борьбе с
соседями. Ему удалось присоединить территорию по левой
стороне Яика, а также сохранить контроль над Туркестанскими
землями. В 50-х годах власть Хак-Назара признали правители
восточных ногаев. Но Хак-Назару этого было мало. Он хотел
включить в свое ханство все улусы, находящиеся под властью
ногайского и сибирского правителей.
Вступив в союз с узбекским ханом Абдаллахом против
сибирского хана Кучума, Хак-Назар со своей стороны
продолжал беспощадную войну с ногайцами и сибиряками.
Пытался восстановить прежние территории, что было
невыполнимо.
Приблизилось Русское государство (завоевало Казанское,
Астраханское и Сибирское ханства). На Сыр-Дарье появились
каракалпаки. До конца XVI века Сыгнак, Отрар и Туркестан
были в составе Шайбанидов Мавераннахра. Привлек на свою
сторону ногайских мурз. Направления внешней политики:
юго-восток (с киргизами воевали против могулов и ойратов),
запад и север (ногайцы, башкиры, татары). «Хан казахов и
ногайцев» был убит агентом правителя Ташкента, выступая
против противника Абдаллаха Баба-султана.
Шигай-хан (1580 г. – 1582 г.), потомок Джанибека. После
гибели Хак-Назара в 1580 году, к которой Шигай, скорее
всего, имел прямое отношение, казахская политическая элита
разделилась как минимум на две части. Шигай стал лидером
той, которая ориентировалась на тесный союз с бухарским
ханом Адуллой. Последний же в это время старался добить
своего старого врага Баба-хана. Вследствие этого Шигай,
152 153
стремясь продемонстрировать свою лояльность, начал боевые
действия против Баба-хана.
Однако в сражении, произошедшем на реке Талас,
Шигай был разгромлен. Убийство Хак-Назара, подчинение
Абдулле, и позорное поражение нанесли непоправимый
ущерб политической репутации Шигая. Тем же летом Шигай,
окончательно утратив контроль над ситуацией и лишившись
своих поданных, не нашел ничего лучшего, как поддаться на
службу к своему старинному приятелю – хану Абдулле. Хан
Абдулла наградил его ханским титулом и даже выделил ему в
качестве владения Ходжент. Конечно, столь щедрый дар был
сделан не по доброте душевной. Шигай был плохим стратегом,
но прекрасным воином. Весной 1582 года отряд казахской знати
присоединился к армии Абдуллы, вновь выступившей, против
Баба-хана через Туркестан. Казахские султаны принесли
немалую пользу, поскольку военные действия большей частью
проходили в родном Дешт-и-Кыпчаке. Казахам достались
земли в Средней Азии.
Но больше всех в этой чрезвычайно тяжелой и ожесточенной
войне сумел покрыть себя славой султан Тауекел, которого
Хафиз-и Таныш называл самым храбрым и мужественным
человеком во всем подлунном мире.
Тауекель (Таваккул, в переводе «надежда, упование»,
сын Шигая) (1586 г. – 1598 г.). После смерти отца в 1583 году
Тауекель вернулся в родные степи и «присвоил себе титул хана».
Несколько лет ушло у него на борьбу со своими соперниками,
из которой он вышел победителем. Борьба за власть заняла
около двух лет, после чего двое сыновей Хак-Назара бежали в
Астрахань и приняли русское подданство. Это дало основание
царю Федору Ивановичу, внести в список своего владения и
«Казацкую Орду». Однако русские власти получали сведения
об успехах Тауекеля, который, сохраняя традиционный союз
с кыргызами, усилился пришедшими с Волги каракалпаками,
сумел подчинить часть ойратов и наладить отношения с
ногайцами-алтыулами, еще, со времен Хак-Назара, в большей
степени ориентирующихся на казахского хана, нежели на
верховного бия Ногайской Орды.
Главным противником для русских в Центральной Азии на
тот момент являлся бухарский хан Абдулла. Он был союзником
османского султана и со своей стороны поддерживал
антирусскую политику, оказывая поддержку тоже хану Кучуму,
который все еще пытался вернуть себе власть над Сибирью.
В 1594 г. Тауекель посылает в Москву первое посольство
во главе с Кул-Мухаммедом. Посол должен был освободить
своего племянника, который был аманатом (заложником), а
также наладить отношения с Москвой (хан с ней хотел идти
против узбеков). Русское посольство во главе с Вельямином
Степановым было направлено к Тауекелю уже весной 1595
года. Такая спешка была вызвана тем, что русские власти
прекрасно знали о враждебных намерениях хана Абдуллы и
были рады любым союзникам, способным оказать содействие
в борьбе с этим врагом. Известные события, последовавшие
вслед за договоренностью, с обеих сторон подтверждают,
что они были достигнуты. Так, в 1598 году армия Тауекеля,
составленная из казахов, ойратов, кыргызов, каракалпаков,
ногайцев, вторглась в Среднюю Азию. Бухарское войско было
разгромлено в первом же бою. Это поражение чрезвычайно
тяжело сказалось на Абдулле, который решил лично возглавить
армию, но на нервной почве захворал и вскоре скончался.
Однако битва обернулась тяжелыми потерями и для
Тауекеля, который был вынужден оттянуть войска к своей
ставке в Алатау. Но даже эта передышка уже не могла
спасти абулхаиридов. Летом того же года был убит своими
приближенными сын и приемник Абдуллы – Абд ал-Мумин.
Судя по всему, к этому убийству был причастен и Тауекель,
поскольку именно к нему направился один из организаторов
заговора Абдул-Васи-бий. Новым ханом стал Пир-Мухаммад.
Воспользовавшись возникшим хаосом, Тауекель снова
перешел в наступление. По всей видимости огромная
армия была разделена, по крайней мере, на две части. Одна
группа войск двинулась на захват Туркестана и других
присырдарьинских городов. Другая, овладев Ташкентом,
вскоре захватила всю Ферганскую долину. Далее объединенные
силы Тауекеля штурмом взяли Самарканд. Тем временем,
союзник Тауекеля иранский шах Аббас открыл второй фронт
154 155
в Хорасане. Иранцами были взяты С ебзевар, Мешхед и Герат.
Фактически это был триумф русской внешней политики.
Все произошло так, как рассчитывали в Москве. В том же 1598
году русскими войсками окончательно был разгромлен Кучум.
И когда в 1600 году умер правитель Касимовского ханства
Мустафа-Али, выбор нового хана был сделан без колебаний.
«Касимовским царем» стал казахский царевич Ураз-Муаммад
– племянник Тауекель-хана.
Но у казахского хана были свои задачи. Оставив часть
войска в Самарканде под началом своего брата Есима,
Тауекель устремился к последнему оплоту Мавераннахра –
Бухаре. Но малочисленный гарнизон Бухары оказал отчаянное
сопротивление и сумел нанести поражение казахскому
войску. После повторного, также неудачного штурма Бухары,
раздосадованный Тауекел стал лично водить в атаку своих
бойцов и в одной из стычек был ранен. Армия отступила в
Ташкент, где и скончался Тауекел – последний хан-завоеватель
в истории Казахского ханства.
Есим-хан (1565–1628) – хан Казахского ханства, сын Шигая.
После смерти брата Тауекель-хана султан Есим становится
ханом Казахского ханства во время похода на Бухару. Именно
Есим сумел создать сильное централизованное Казахское
государство. Его правление стало временем очередного
(третьего по счету) усиления Казахского ханства после Касым-
хана и Хак-Назар-хана. Есим-хан перенес столицу ханства из
Сыгнака в Туркестан. Не зря народ прозвал его «Есенгей бойлы
Ер Есiм» («Мужественный Есим»). Чем он заслужил такое
прозвище? Чтобы разобраться, давайте вернемся в историю…
В конце XVI века внешнеполитическое положение
Казахского ханства заметно осложнилось. Борьба с бухарскими
ханами за право владения присырдарьинскими городами, в
частности, Ташкентом, продолжалась с переменным успехом.
В этих условиях для обеспечения безопасности государства
необходимо было консолидировать общество, не допустить
его раскола. Поэтому после провозглашения Есима ханом он
первое время боролся со своими политическими оппонентами.
Затем он жестко взял инициативу в свои руки. Ташкент
и другие присырдарьинские города стали казахскими. В
отличие от Турсуна, своего главного оппонента, Есим ставил
общегосударственные дела выше личных амбиций, активно
занимался внешнеполитической деятельностью. Он прекрасно
разбирался в тонкостях восточной политики, что и было его
основным преимуществом, поскольку многие соперники
Есима полагались в основном либо на военную силу, либо на
политическую поддержку, тогда как он предпочитал делать
взвешенные, обдуманные со всех сторон ходы, полагаясь на
ум и холодный расчет. Но, несмотря на это, Турсуну и его
сторонникам удалось победить в политической борьбе, и
Есим-хан вынужден был бежать в Моголистан. Там он вновь
набрал силу и, воспользовавшись тем, что Турсун оказался
бездарным правителем (умудрился испортить отношения со
своими союзниками), смог вернуться на ханский престол.
Вновь приняв на себя обязанности верховного хана,
Есим прежде всего поспешил обезопасить страну от набегов
ойратских племен, поскольку многие султаны игнорировали
их мощь. Именно благодаря его политической дальновидности
казахские племена смогли нанести ойратам упреждающий
удар. Войска во главе с Есим-ханом совершили крупный поход
против Ойратского ханства и уничтожили его. Так закончилась
100-летняя война между казахами и ойратами. Этот поход
еще больше убедил Есима в необходимости объединить все
казахские племена.
Есим-хану пришлось выдержать еще более тяжелую
внутриполитическую борьбу, итогом которой было коренное
реформирование политической системы Казахского
государства. Суть ее заключалась в том, что главенство закрытой
элиты – торе заменялось на главенство элиты открытого типа
– биев и старшин. Произошла своего рода бийская революция,
ограничившая политические права сословия чингизидов и
установившая широкие права для общин и их руководителей.
Есим-хан внес много новшеств во внутреннюю и внешнюю
политику Казахского ханства. Законы хана Есима, созданные
в период вторжений внешних врагов и способствовавшие
делу упрочения единства и защиты страны, свидетельствуют
о высоких заслугах хана Есима как государственного деятеля в
156 157
казахской истории. Хан Есим сумел подавить междоусобицы,
местную обособленность султанов и успешно отражал
вторжения джунгар.
Юридически эти изменения были закреплены в своеобразной
конституции – «Есім ханның ескі жолы» («Древний путь Есим
хана»), принятой как дополнение к кодексу Касым-хана. В этом
правовом акте определялись полномочия хана, биев и батыров,
а также их взаимные обязанности и права.
По-прежнему высшей законодательной властью продолжал
оставаться Маслихат. В состав его входили все представители
казахских общин и лишь наиболее влиятельные султаны.
Маслихат собирался раз в год, преимущественно осенью, в
Улытау г. Туркестане или под Ташкентом.
Ослабление роли хана в политической системе привело к
изменению принципа выбора хана. Хотя официально принцип
меритократии оставался в силе, фактически казахи перешли к
наследованию ханского звания вплоть до начала XVIII века.
Вместо улусной системы в начале XVII века была введена
жузовая организация, когда все казахские земли были разделены
между тремя хозяйственно-территориальными объединениями
– жузами. Во главе жузов стояли бии, руководители наиболее
сильных и многочисленных групп общин. По существу вся
власть находилась в руках жузовых биев. Они же формировали
и Совет Биев, ограничивавший власть хана. Власть биев
держалась исключительно на личном авторитете, и хан никак
не мог влиять на выдвижение того или иного бия.
Жанибек-хан (1598–1643 гг.) – казахский хан, правитель
Казахского ханства с 1628 по 1643 годы, старший сын Есим-
хана. После смерти хана Есима новым казахским ханом
провозглашается Жанибек II. В 1628 году он сел на трон отца
в городе Туркестан. По словам Махмуда ибн Вали, Есим-хан
называл «дорогое дитя» своего старшего сына Джанибек-
султана. В 1611 году, когда Есим-хану удалось сделать
обширные завоевания в Средней Азии, Джанибек-султан был
назначен управителем области Сагардж. Жанибек еще султаном
участвовал в междоусобице чингизидов в Маверанахре.
В конце XVI- начале XVII века на территории Средней
Азии вместо утратившей силы династии шейбанидов к
власти пришла династия аштарханидов. Надеясь, на будущие
политические и материальные дивиденды, султан Жанибек
поддержал одного из претендентов на престол Маверанахра
султана Имамкули. Он сделал правильный выбор. Имамкули,
получив трон, в благодарность за поддержку его казахскими
султанами подтвердил владение казахами городами Ташкент,
Сыгнак, Сузак и другими, а султан Жанибек был назначен
управляющим областью Сагардж.
При хане Жанибеке II у центральной власти Казахского
ханства ощущается существенная нехватка ресурсов власти.
Несмотря на гибель хана Турсуна и прекращения борьбы за
престол со стороны потомков хана Хак-Назара, ташкентская
группа родов катаган продолжает оставаться крупной
влиятельной силой в стране. Наместники над родами катаган
чувствовали себя автономно от власти казахского хана. В
политической жизни региона продолжают играть существенную
роль казахские наместники Самарканда и Андижана. Султаны
Андижана опирались не только на казахов, проживавших в
Фергане, но и на силы тяньшанских кыргызов. Главной задачей
Жанибека II стала проблема организации отпора джунгарам и
калмыкам.
В 1646 году хунтайши Батур совершил новый поход
против казахов. Казахи потерпели поражение, а младший
брат хана Жанибека султан Сардак вместе с женами и
слугами попал в плен. Примечательным является факт, когда
на караван хунтайши с пленными казахами, напали люди
тайши Кунделина, одного из предводителей хошоутов, тайша
Кунделин попытался отбить родственника и знатного пленника
султана Сардака. Однако засада была неудачной и тайша
Кунделин, потеряв 250 человек, был вынужден отступить.
В 1643 году после смерти хана Жанибека новым казахским
ханом стал второй сын Есима Джахангир.
Салкам Жангир-хан (1645–1652 гг.). В начале второй
трети XVII века окончательно сложилось Джунгарское
ханство. Возглавил его хунтайджи Батур. История Казахского
ханства в это время уже неотвратимо шла к закату. После
смерти двух великих соперников в борьбе за власть Турсуна и
158 159
Есима в 1627–1628 годах ханство в очередной раз погрузилось
в пучину бесконечных междоусобиц. Формальным старшим
ханом был сын Есима Джанибек, называемый в русских
источниках царем, но серьезным авторитетом он не
пользовался, и реальным главой клана являлся его младший
брат султан Джангир, пользовавшийся репутацией отчаянного
храбреца. Но большинство своевольных удельных властителей
не подчинялись братьям. Даже родные дяди Джанибека и
Джангира вели себя как суверенные правители. Всего власть
Джангира, по джунгарским оценкам, признавало около 70
тысяч кочевников.
Одним из самых сильных и практически независимых
казахских правителей являлся знаменитый батыр Жалантос.
Обычно в исторических работах его упоминают только
как правителя Самарканда и бухарского вассала, но он
одновременно считался и главой целого казахского улуса
(вероятно алшинов). В русских источниках вполне конкретно
сообщается, что на пространстве между Джунгарским и
Калмыцким ханствами располагались кочевья Джангира
и Жалантоса. Получается, что последний тоже выступает
как независимый казахский правитель. Жалантос, согласно
источникам, располагал 20-тысячным войском, то есть его
власть признавало около 80–100 тысяч кочевников.
Тем не менее, именно Джангир собрал и возглавил
казахское ополчение в 1635 году, когда только воцарившийся
джунгарский хунтайджи решил впервые испытать свои силы
на востоке. В первом сражении начавшейся войны казахи
одержали победу, но во втором потерпели тяжелое поражение,
и в плен попал даже сам предводитель казахского войска.
Через три года состоялся новый поход джунгар, судя по
всему, также закончившийся поражением казахов. Джангиру
в скором времени удалось освободиться из плена. Неизвестно
бежал он или был выкуплен, но, вероятно, именно во время
пребывания в Джунгарии он сумел завести теплые дружеские
отношения с одним из влиятельных представителей ойратской
знати – Хундуленом-тайши.
Увиденные воочию разительные перемены, произошедшие
в жизни соседей, не могли не произвести впечатления на
казахского султана. Чтобы сдержать набирающую силу соседа,
срочно требовались ответные меры.
Сначала Джангир сумел найти общий язык с самым сильным
из других казахских правителей – батыром Жалантосом. Затем
был достигнут мир с бухарским ханом Имамкули и заключен
союз с могульским правителем Абдаллах-ханом. То есть,
можно сказать, это явился ответной реакцией на создание
хунтайджи Батуром коалиции для наступления на Семиречье,
образованием тюркского союза.
В 1643-м Батур, собрав войско, захватил некоторые земли
в южных и юго-восточных отрогах Тянь-Шаня. Узнав об
этом, Жангир с небольшим ополчением в 600 человек решил
встретить войско противника, несмотря на его значительное
превосходство. Для битвы Жангир выбрал горное место
недалеко от реки Ор. Тактикой ведения боевых действий стал
окопный метод.
Исследователи отмечают, что Жангир применил ряд
сложных тактических приемов из арсенала военного искусства
казахов, но в то же время использовал не распространенные
среди кочевников методы дробления сил противника. По
описанию, Жангир, опасаясь открытого военного столкновения
с джунгарами, расположил часть своей дружины в ущелье
между двух гор, заранее окопав его глубоким рвом и обнеся
высоким валом. Протяженность военного укрепления
составила 2,5–3 км, передний край окопа был высотой с
человеческий рост. Основные силы казахов ударили с тыла,
и джунгары, не ожидавшие такого хода событий, не смогли
оказать сопротивления. В ходе этого боя противник потерял
значительное количество воинов (около 10 тысяч человек)
и был вынужден отступить под натиском подоспевшего из
Самарканда войска Жалантоса Бахадура, союзника Жангир-
хана.
Здесь необходимо сказать, что Батур-хунтайджи собрал
для наступления на Жетысу большое войско. К его коалиции
примкнули сын хакасского Алтын-хана Омбо-Эрдени, зять
Батура-хунтайджи Огирту, Цацен-ан, младший брат Огирту,
тайши Чокур, тайши Солтан, предводитель сибирского народа
холтов и другие мелкие вожди племен. Всего войско насчитывало
160 161
около 50 тысяч человек. У Жангира же насчитывалось всего
600 вооруженных всадников, зато это была отборная дружина.
Среди них: батыры Шапрашты Карасай, Аргын Агынтай,
Алшын Жиембет, Канглы Сарбук, Найман Коксерек, Дулат
Жаксыул, Суан Елтинды и другие.
Столь малочисленное по количеству войско Жангира
объясняется, возможно, двумя причинами. Во-первых, власть
Жангира еще не успела окрепнуть, и он не мог призвать под свое
знамя большие силы. Причем, это были дни перед выборами
хана. Во-вторых, чрезвычайные обстоятельства вынуждали
даже с небольшим войском выступить навстречу стремительно
продвигавшемуся врагу. Жангир разместил половину своих
людей в ущелье, построив укрепления или редуты. В узкой
горловине среди скал джунгары потеряли тысячи людей. Через
несколько дней битва повторилась, но уже на пересеченной
местности. Джунгары уже начали было праздновать полную
победу, когда к немногочисленным казахским воинам успело
подойти большое подкрепление.
Таким образом, когда речь идет об Орбулакской битве,
надо помнить, что она состояла из двух сражений. Первое – в
горах, когда 600 казахских батыров противостояли противнику,
который численно превосходил их почти в сто раз. И второе –
на ровной местности с участием большого количества войск.
H. H. Howorth «History of the Mongols» Part II, Division II,
Chapter VIII Burt Franklin p. 640 пишет: «Я уже упомянул о том,
как Жангир-хан стал пленником Баатура. Нам известно, что,
обретя свободу, он досаждал калмыкам постоянными атаками
и в конце концов Баатур, лидер джунгар, выступил против него
с 50 000 человек, также приведя с собой два племени Алат
киргизов и Токмани (т. е. людей с Алатау и Токмака). Жангир
же имел только 600 человек с собой, но он расставил их очень
умело, вырыл окопы, и когда калмыки атаковали его, он напал
на них с тыла, и его огнестрельное оружие произвело такую
панику, что те потеряли 10 000 человек! К Жангиру вскоре
присоединился другой татарский князь по имени Жалантос
(Yalantush) с 20 000 человек, и Баатур посчитал благоразумным
отступить. В 1644 году Баатур снова собрал своих людей и
возобновил борьбу с казахами, но хошотской Кунделинг Тайши
(Khoshote Kundelung Taishi), который был другом Жангира,
вмешался, и война была отложена. Это было последним
упоминанием, которое я смог найти о Жангире, который,
согласно Левшину, жил, как и его предки, в Туркестане».
Битва, в которой казахские воины во главе с Жангиром в
местечке Орбулак сражались против джунгарских завоевателей,
– лишь один из многих эпизодов более чем двухсотлетней войны
казахов с джунгарами-ойратами-калмыками. И за этой войной
следили не только Россия и Китай, но и западные специалисты
военного дела. Орбулакская битва стала примером мужества,
героизма и невероятной силы духа казахов. Успех в ней стал
возможен благодаря, прежде всего, полководческому искусству
Жангира.
Жангир-хан, имея представление о численности войск
противника, выдвигается навстречу и занимает удобную
позицию, не теряется и не бежит, оставляя территорию. Это
называется мужеством. Имея возможность подготовиться,
он строит укрепления и готовит оборону. Это называется
стратегическим планированием. Находясь в осаде и отбив
первую атаку, он совершает вылазку. Это называется
храбростью. В общем, человек проявил себя как хороший
полководец и отважный воин.
Джунгары, не потерпевшие окончательного поражения в
битве 1643–1644 гг., также вели активную подготовку к будущей
войне. Хунтайджи, объединив свои владения, распавшиеся
после поражения в предыдущей войне, в один кулак, покупает
оружие и боеприпасы в русских городах Сибири.
В 1652 году состоялась третья крупная битва между
казахами и джунгарами. В ней казахские войска потерпели
поражение. В одном из сражений погиб и сам Жангир-хан.
Может, кольчугу пробила стрела или панцирь был проткнут
копьем, а может, шлем не выдержал удара кривой сабли. Может,
несколько копий и сабель поразили одновременно, кто знает…
В смертельной схватке, когда глаза озверевших и обезумевших
людей застилают пот и кровь, бессмысленно выяснять, кто кем
убит. Батыр гибнет от руки врага, говорят казахи. Жангир пал
от руки врага. Но сражение, в котором пал Салкам Жангир,
закончилось победой его армии. Тело легендарного хана
162 163
его воины вынесли с поля боя, перевезли в Туркестан и с
соответствующими почестями предали земле. Его похоронили
возле мавзолея Хаджи Ахмеда Ясауи. Спустя время над могилой
Салкама Жангира был построен мавзолей. К сожалению, до
наших дней он не сохранился. Лучшим памятником Жангир-
хану является народная память, сохранившая светлый облик
этого даровитого правителя, дипломата, и воина.
7. Политическое положение Казахского ханства
до провозглашения ханом Тауке.
Последние тридцать лет после гибели Салкам Жангир-хана,
с 1652 по 1681 год, самый темный период в истории Казахского
ханства. В 1676–1680 годы казахи участвовали в междоусобной
войне братьев Абдул-Азиз-хана и Субханкулы-хана за
бухарский трон. В 1653 году умер основатель Джунгарского
ханства хунтайджи Батур, который способствовал принятию
всем народом закона «Великий бичиг» и открыл дорогу к
единству, силе, новой жизни. Власть перешла к его сыновьям и
Джунгария набирала мощь и укреплялась.
Но и ойратский народ раздирали внутренние противоречия,
и мечта хунтайджи Батура о создании новой великой
монгольской империи так и осталась мечтой. В результате
междоусобных войн к 1661 году Джунгария разделилась
надвое. Отдельные племена стали покидать Джунгарию и в
1663 году около двадцати тысяч семей вышли из Ойратского
Союза и направились к волжским торгаутам. В последующие
годы, несмотря на огромные расстояния, не прекращались
войны между волжскими и джунгарскими племенами, которые
мстили друг другу, и захватывали друг у друга добро, стремясь
нажиться на этом.
Именно в этот период Казахское ханство могло бы
окончательно разгромить Джунгарию и обеспечить мир на
восточных границах. К сожалению, лидеры улуса не думали
об этом. Полностью заглохло доброе начинание – оснащение
армии европейским огнестрельным оружием, – у истоков
которого стоял Есим-хан, бурное развитие которого получило
при Салкам Жангире. В это же время Россия, ставшая
полновластным хозяином громадного пространства от
Уральских гор до Тихого океана, усиленно строила крепостные
укрепления вдоль всей протяженной границы с Казахским
ханством.
Внутреннее положение Казахского ханства было очень
сложным. Сменились поколения, стали тускнеть древние
боевые традиции воинственных казахов. В такую пору
спокойствия, всеобщего благоденствия на арену общественно-
политической жизни выдвинулись не полководцы-султаны или
отважные батыры, как раньше, а стоявшие у власти бии и баи
– владельцы тучных стад скота, табунов лошадей.
В государстве не утихали распри и соперничество между
знатью, феодалами. Некоторые казахские султаны стремились
обособиться от ханской власти и править своими владениями
единолично. В это время стали прерываться тесные связи и
между жузами, каждый из них пытался стать независимым
друг от друга. Такая обстановка в стране постепенно вела к
образованию в каждом из трех жузов своего ханства.
Хотя на словах ханы этих трех жузов подчинялись великому
хану Казахского ханства, фактически они были независимыми.
Создавшаяся ситуация препятствовала объединению казахского
народа, несмотря на то, что существовала реальная угроза
нашествия извне. Эти факторы не только заметно ослабили
Казахское ханство, но и были причиной его поражений в
решающих сражениях с врагами.
Таким образом, в течение мирных тридцати лет внешне
цветущее, самодовольное Казахское ханство превратилось в
рыхлую, слабеющую структуру. В эту смутную пору ханом
Казахского ханства стал Тауке. Народ назвал его Аз-Тауке, то
есть Мудрый Тауке, так он и вошел в историю.
8. Укрепление верховной власти при хане Тауке.
После смерти Жангира ханская власть перешла к его сыну
Тауке, правившему в 1680–1715 гг. Став ханом, Тауке стремился
покончить с феодальными распрями и раздробленностью
внутри страны, создать сильное централизованное государство
казахов. Правильно оценив тогдашнее внутреннее и внешнее
положение, он проводил реформу, направленную на укрепление
ханской власти. В целях укрепления своей власти он стал
164 165
опираться на представителей степной аристократии – биев,
чем ослабил роль султанов.
Он придавал особое значение поднятию авторитета
ханского совета и совета биев. По установлениям хана Тауке,
судебной властью были облечены только хан и родовые бии. В
совете при хане решающий голос принадлежал биям, которые
решали все узловые вопросы внутренней и внешней политики
ханства. Все крупные спорные вопросы между феодалами
решались с их участием. Бии постепенно повсеместно
превратились в исполнительную власть.
При поддержке биев хан Тауке вел беспощадную борьбу
со степной аристократией, которая стремилась к раздроблению
государства, не желая признавать ханскую власть.
Ханская власть Тауке укрепилась в Присырдарье и столицей
государства стал Туркестан. На Культобе под Ташкентом был
созван курултай трех жузов. Все спорные вопросы между
родами и племенами решались на совете биев такими широко
известными в народе личностями, как Толе би, Казыбек би,
Айтеке би и др., который проводился всегда в той или иной
ставке Тауке-хана: в Битобе около г. Туркестана, Мартобе
около г. Сайрама и Культобе вблизи г. Ангрена Сырдарьинской
области.
Толе би Алибекулы (1663–1756 гг.) родился на территории
нынешней Жамбылской области в местности Жайсан. В
возрасте 20 лет начал заниматься судебным разбирательством,
при решении судебных споров отличался справедливостью.
Был очень популярен среди народа за бескомпромиссное
судейство, являлся советником хана Тауке, участвовал в
составлении свода законов «Жеты-Жаргы». После смерти
хана Тауке, когда Казахское ханство раздробилось, управлял
Старшим жузом. Толе би был одним из организаторов отпора
казахов завоевателям-джунгарам. В своих высказываниях,
положениях, сохранившихся в устных народных сказаниях,
Толе би поднимал вопросы о положении простого народа,
выступал против раздоров и междоусобиц в Казахском ханстве.
Казыбек би Каздауысты (Гусиноголосый) Кельдыбекулы
(1667–1764гг.) родился на территории нынешнего
Казыбекского района Карагандинской области. С юных лет
отличался глубоким умом и поэтическими способностями.
Благодаря незаурядным способностям, Казыбека с детства
стали привлекать к решению судебных тяжб, его уважали за
честность и справедливость.
Участвовал в создании «Жеты-Жаргы». Пользовавшийся
огромным авторитетом Казыбек би, как советник хана
Тауке, участвовал в управлении государством, был одним из
организаторов борьбы против джунгаров. Выдающийся бий
Казыбек отличался неповторимым ораторским искусством, в
своей речи он искусно использовал яркие поэтические образы,
сравнения.
Айтеке би Байбекулы (1683–1722 гг.) происходил из
Западного Казахстана. Он являлся потомком знаменитого
батыра Жалантоса. До хана Абулхаира управлял всеми
родами Младшего жуза. Как предводитель Младшего жуза и
признанный бий также участвовал в создании «Жеты-Жаргы».
Привлекался ханом Тауке к решению государственных дел
и улаживанию крупных междоусобиц в Казахском ханстве.
Поэтическое творчество Айтеке би глубоко содержательно. Его
произведения полны размышлений о смысле жизни, морали,
этике, нравственности.
Хан Тауке превратил совет биев в важнейший орган
управления с совещательными функциями, при этом были
значительно расширены права биев в судебном производстве.
Вскоре совет биев стал постоянным учреждением при хане,
в задачи которого входило решение важнейших вопросов
внешней и внутренней политики Казахского ханства. Решения
совета биев имели обязательную силу. Даже хан не мог отменить
его решение. Действия биев были направлены на объединение
сил казахского народа против джунгарского нашествия.
Хан Тауке сумел объединить под своей властью все три
жуза, которые при прежних ханах раздирались внутренними
междоусобицами и были разобщены. Он подавлял всевозможные
распри между султанами и предпринимал меры для усиления
внутреннего порядка в ханстве. В этот период хану Тауке
удалось присоединить к Казахскому ханству значительную
часть родов и племен соседних кыргызов и каракалпаков,
которыми он правил через их биев Кокыма Карашору и Сасык
166 167
бия. Эта дальновидная внешняя политика хана Тауке была
направлена на создание военного союза между казахами,
кыргызами и каракалпаками перед угрозой джунгарского
нашествия. Хан Тауке также старался поддерживать мирные
отношения с Бухарским ханством, регионами Средней Азии,
устанавливать взаимовыгодные торговые связи с их городами.
«Жеты-Жаргы» хана Тауке. Заняв ханский трон, Тауке
особое внимание уделял внутреннему положению ханства,
экономическому и политическому укреплению государства.
Для этого при активном участии наиболее влиятельных биев
трех жузов: Толе би (Старший жуз), Казыбек би (Средний
жуз) и Айтеке би (Младший жуз) был разработан свод законов
«Жеты-Жаргы», что буквально означает «Семь установлений».
В его основу были положены сформировавшиеся уже при
прежних ханах правовые нормы управления государством
и народом – «Касым ханнын каска жолы» («Проторенный
путь хана Касыма») и «Есим ханнын ecni жолы» («Исконный
путь хана Есима»). Признанные вожди казахского народа,
наиболее влиятельные и мудрые из биев трех казахских жузов
– Толе би, Казыбек би и Айтеке би – заново переработали и
привели в единую систему названные выше своды законов
уже применительно к жизни и быту, общественно-социальной
среде казахов в новых условиях. Собственно, к пяти главам из
свода законов хана Касыма дополнительно были прибавлены
еще две главы. Так появился на свет свод законов «Жеты-
Жаргы».
Хан Тауке неоднократно собирал совет биев в местности
Культобе для его обсуждения, пока свод не был окончательно
утвержден. Этот свод законов в научно-исторической
литературе именуется как «Законы хана Тауке».
«Жеті жарғы», свод государственных уложений
(«Правила управления древних казахов»)
«Кровь – за кровь, следовательно, за убийство человека
полагается откуп (за мужчину – 1000 баранов; за женщину –
500 баранов);
– за воровство, разбой, насилие применяется смертная
казнь; кара может быть смягчена при выплате откупа;
– за нанесенное увечье выплачивается откуп,
соразмерный причиненному ущербу (за большой палец – 100
баранов; за мизинец – 20 баранов);
– за преступление, совершенное в отношении
представителей родов торе и кожа, откуп выплачивается в
семикратном размере;
– за убийство женщиной своего мужа применяется
смертная казнь (при прощении родственниками убитого ее
вины смертная казнь заменяется откупом; при совершении
подобного преступления беременной женщиной – она
освобождается от возмездия);
– за убийство своих детей родители к ответственности
не привлекаются; за умышленное убийство матерью своего
ребенка применяется смертная казнь;
– погребение самоубийц на общем кладбище не
допускается;
– при рождении мертвого ребенка у женщины, сбитой
лошадью всадника, выплачивается откуп: за пятимесячного
ребенка – 5 лошадей, за ребенка от пяти до девяти месяцев – за
каждый месяц по 1 верблюду (для уточнения: 100 верблюдов
равны 300 лошадям или 1000 баранов);
– насилие над женщиной приравнивается к убийству
человека. За подобное преступление мужу женщины или
родителям девушки выплачивается откуп. Если совершивший
насилие платит калым-выкуп и женится на изнасилованной
девушке, он освобождается от наказания;
– муж, застав жену в момент измены, вправе убить
ее, но должен немедленно объявить о причине убийства;
женщина. заподозренная мужем в измене, освобождается от
наказания, если ее невиновность будет подтверждена четырьмя
достойными доверия свидетелями;
– человек, умыкнувший чужую жену без ее согласия,
приговаривается к смертной казни или выплачивает откуп в
размере, определенном за убийство мужчины; если женщину
умыкнули с ее согласия, виновный выплачивает калым-выкуп,
а сверх того отдает потерпевшему девушку без выплаты
калыма;
168 169
– человек, обидевший женщину, должен испросить у
нее прощения; не получивший прощения должен за бесчестие
нести наказание;
– за кровосмесительные браки (в семи поколениях)
приговариваются к смертной казни или другой каре,
определенной родственниками;
– за богохульство, подтвержденное семью свидетелями,
виновный забрасывается камнями;
– жизнь раба не имеет цены, она принадлежит хозяину
(казахи используют рабов в качестве слуг и пастухов, чтобы
позднее отпустить, выделив им долю);
– сына, оскорбившего родителей, набросив ему на
шею ремень, усаживают на черную корову лицом к хвосту и,
настегивая ее камчой, заставляют скакать вокруг аула; дочь,
связав по рукам и ногам, отдают на расправу матери;
– совершивший воровство должен вернуть краденое,
прибавив трижды по девять (голов скота);
– к совершившему одновременно воровство и убийство
применяются соответственно два наказания;
– если жена и дети, зная о преступлении главы семьи, не
сообщают о нем, они не привлекаются к ответственности за
укрывательство, ибо доносить на отца и мужа недостойно;
– завещание делается в присутствии родственников и
муллы;
– скот, угнанный во время набега, возвращается владельцу
вместе с приплодом;
– разрешение тяжб возлагается на биев и аксакалов;
– свидетелями привлекаются два или три человека».
В свод этих законов вошли правила, обычаи и традиции
казахского народа, передававшиеся испокон веков из поколения
в поколение. Они были понятны и доступны народным массам,
отвечали понятиям социальной и правовой справедливости
казахского общества XVII века. Поэтому основанный на
них свод законов «Жеты-Жаргы» хана Тауке способствовал
политическому объединению казахского народа. Принятие
«Жеты-Жаргы» значительно ослабило распри между родами
и племенами, а также разногласия между тремя жузами.
Усиление ханской власти на законода¬тельной основе привело
к сохранению единства народа.
Права и обязанности хана по «Жеты-Жаргы»:
«Хан – единственный властитель всех родовых
объединений. Он имеет право на владение всеми землями
Казахского ханства;
— решение хана при дележе земель, при перераспределении
земель между родами является окончательным решением;
— хану принадлежит право объявления войны и заключения
мира, он является верховным командующим войсками;
— хану принадлежит верховное право ведения переговоров
с другими государствами, решать внешнеполитические
вопросы;
— в целях предотвращения беспорядков внутри страны,
лицам, совершившим тяжкие преступления, хан имеет право
выносить смертные приговоры, исполняя одновременно
функции и верховного судьи;
— хану принадлежит право издавать законы и обязательные
для всех членов казахского общества приказания».
В результате принятия свода законов «Жеты-Жаргы»
хана Тауке был наложен запрет на раздоры в стране;
человек, нарушивший закон, нес суровое наказание. Таким
образом, Казахское ханство превратилось в независимое,
чисто национальное государство с общим языком и общей
территорией.
Согласно «Жеты-Жаргы» в обязанность всем главам
родов и племен вменялась ежегодная явка в осеннее время в
назначенное место на народное собрание. При этом все они
должны были являться на народные собрания с оружием. Это
требование было настолько строгим, что люди, явившиеся без
оружия, на совет не допускались. Также они лишались права
голоса.
В «Жеты-Жаргы» в перечень преступлений включались
убийство, воровство, мятеж, причинение телесных
повреждений, умыкание (кража) женщины, оскорбление
Всевышнего, принятие христианской религии и др. К правовой
ответственности привлекали с 13 лет. За убийство беременные
женщины не привлекались к ответственности. Согласно
законам «Жеты-Жаргы», вступление в брак разрешалось
170 171
с 13-летнего возраста. Не разрешалось вступление в брак
кровным родственникам до семи поколений, ибо близкие
родственные отношения супругов приводили к рождению
физически неполноценных детей. В «Жеты-Жаргы» заключение
брака допускалось по следующим традициям: сосватать по
обоюдной договоренности родителей (с момента рождения)
и засватать (со стороны жениха). Был установлен и порядок
взимания калыма (приданого). Его размер устанавливался в
зависимости от зажиточности и состоятельности конкретного
человека, его происхождения или родовитости. По «Жеты-
Жаргы» в случае смерти жены разрешалось жениться на ее
сестре. Если засватанная девушка выходила замуж за другого
джигита, то ее родственники были обязаны полностью вернуть
калым (приданое) первому жениху, заплатив вдобавок к этому
в порядке компенсации штраф.
Хотя по «Жеты-Жаргы» уголовная ответственность
обычно распространялась лишь на непосредственного
виновника, однако сохранялся и принцип коллективной
ответственности родственной группы за своего члена. Если,
ответчик к суду не являлся или не мог заплатить положенного
куна, то пеня взыскивалась с его родственников или с его
«аула». Полноправным юридическим лицом мог быть только
взрослый, «могущий носить оружие» мужчина – хозяин дома,
глава семьи. Права, которыми обладал или которых лишался
каждый свободный мужчина, устанавливались в прямой
зависимости от его социального статуса в обществе.
В 1697 г. верховным правителем Джунгарии становится
Цэван-Рабтан и с этого момента в казахско-ойратских
отношениях начинается новый, еще более ожесточенный,
период. Наиболее крупные военные походы джунгар в пределы
казахских кочевий имели место в 1711–1712, 1714, 1717, 1723
и 1725 годах.
Казахский хан Тауке прилагал значительные усилия
по укреплению единства народа и организации отпора
врагу. Он мобилизовал силы всех трех жузов для победы
над опасным врагом. В борьбе с джунгарами он опирался
на помощь кыргызов и каракалпаков. В 1710 году близ
Каракумов собрались представители всех жузов для решения
вопроса об организации отпора джунгарам. После этого были
сформированы народные ополчения. Эти ополчения одержали
важную победу над завоевателями, вытеснив их на восток.
Однако победа была неполной, причиной этому послужили
вновь продолжившиеся междоусобицы и распри между
крупными феодалами Казахского ханства. Такое положение
не способствовало объединению народа и мобилизации всех
сил для отпора врагу. Воспользовавшись этим, джунгары
снова напали на казахские земли. Тауке-хан, трезво оценивая
сложившуюся ситуацию, искал потенциальных союзников
для создания военно-политического союза против джунгар.
Тауке-хан решил пойти на сближение с Россией, но полностью
осуществить свои планы не успел. Он у мер в 1718 г.
После его смерти междоусобные распри в Казахском
ханстве вспыхнули с еще большей силой. Между феодалами,
правящими родами и племенами Казахского ханства, не
утихали междоусобицы и распри. Все три хана казахских
жузов имели намерения отделиться от Казахского ханства
и самостоятельно, независимо ни от кого, править своей
территорией. Подобно малым ханам, и султаны внутри
каждого жуза стремились к самостоятельности, не признавая
над собой власть малого хана. Это привело Казахское ханство
к политической раздробленности. Тем не менее, в народе до
сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности
Тауке хана, как к человеку, сумевшему объединить казахов,
обезопасить государство и установить господство закона и
порядка.
9. Борьба за политическую власть
История борьбы казахского народа за создание своей
государственности – процесс многовековой и сложный.
В 30–50 годы XVII века определенную роль в развитии
государственности у казахов сыграли ряд факторов. Это
взаимосвязь различных регионов, развитие городов, изменение
характера некоторых сословий, возвышение ханской
власти, организация отпора посягательствам на казахскую
государственность.
Стабильность в государстве была в период с середины
XV века до начала XVII века, позже – упадок. Тем не менее,
172 173
Казахское ханство было относительно цельным политическим
образованием.
В социальной структуре казахского общества происходили
изменения. Наряду с султанами активизируются бии,
поднимается социальное сословие батыров. Бии выдвинулись
из коренных казахских родов в качестве старейшин и духовных
наставников. С XVII века все большую роль у биев играют
знания, жизненный опыт. Они распоряжались родовыми
кочевьями, проявляя свои деловые качества. Батыром мог стать
аристократ султан или бий, кто-либо из приближенных хана.
Благодаря своим личным качествам в число батыров начали
выдвигаться и рядовые общинники, потомки «черной кости».
Между биями и султанами шла борьба за политическое
влияние в казахских общинах. Власть отдельных биев была
значительной, и они не считались с султанами. Некоторые
казахские султаны стремились обособиться от ханской власти
и править своими владениями единолично. В государстве не
утихали распри и соперничество между знатью, феодалами. В
это время стали прерываться тесные связи и между жузами.
Каждый из них пытался стать независимым друг от друга. Такая
обстановка вела к образованию в каждом из трех жузов своего
ханства. Создавшаяся ситуация препятствовала объединению
казахского народа. Эти факторы заметно ослабили Казахское
ханство.
Причины ослабления Казахского ханства
Протестуя против произвола хана и феодалов, казахские
общины перекочевывали в другие места. Население Казахского
ханства намного уменьшилось. Вследствие побед и поражений
казахских ханов в беспрерывных войнах, границы Казахского
ханства часто менялись. В политическом отношении Казахское
ханство не было единым. Отдельные части территории
Казахстана оставались в составе Узбекского ханства,
Могулистана, Ногайской Орды и Сибирского ханства. К этому
времени ослабли политические и экономические связи между
тремя жузами. Казахское ханство было практически раздроблено
на отдельные владения. Феодальные междоусобицы и распри
усугубляли разобщенность казахов. Различные феодальные
группы, соперничая между собой, стремились к захвату богатых
пастбищ, старались подчинить себе соседние роды и племена.
Ханы Средней Азии и джунгарские феодалы натравливали
казахов друг на друга, преследуя свои корыстные цели.
Воспользовавшись тяжелейшим внутренним и внешним
положением Казахского ханства, ойратские племена вторглись
на территорию Казахстана. Они захватили плодородные земли и
лугопастбищные угодья, изгнав с них местное население. Таким
образом, во второй половине XVII века для Казахского ханства
характерно ослабление ханской власти и ухудшение внутреннего
положения. Экономическая отсталость, преобладание
замкнутого натурального хозяйства, отсутствие постоянных
торговых центров и упадок южных городов в XVII веке не
давали возможности, для создания единого централизованного
государства, преодоления раздробленности.
Тауке-хан был последним ханом, чья власть признавалась
во всем государстве. После его смерти в каждом жузе появились
свои правители. Попытки ханов создать централизованное
государство был безуспешны из-за отсутствия экономических
связей между жузами, междоусобиц феодалов, нападений с юга
среднеазиатских ханств, опасность со стороны Джунгарии.
10. Предпосылки и ход присоединения казахских
земель к Российской империи
Смерть Тауке осенью 1715 года усилила действия
центробежных сил, а его наследник султан Кайып не обладал
качествами, необходимыми для государственного деятеля и
был не в со стоянии сохранить единство трех жузов.
Кайып Мухаммед хан правил Казахским ханством
в 1715–1718 годах. Правление Кайып-хана пришлось на
трудные времена войны с Джунгарским ханством. В 1716 году
главные силы джунгарской армии выступили в поход от р.
Или по направлению к Аягузу. Одновременно отряды джунгар
двинулись на Абакан и захватили территорию между реками
Бией и Катунью.
Весной 1718 года на р. Аягузе произошло трехдневное
сражение между казахским ополчением и джунгарским
войском. Несмотря на некоторые успехи казахов в первые два
дня битвы, сражение завершилось победой ойратов.
174 175
Со слов русского посла Брянцева сражение было
жестоким. К поражению казахов привела, прежде всего,
несогласованность действий султана Абулхаира и Кайып хана,
враждовавших друг с другом, а также внезапный удар джунгар
с тыла. В том же 1718 году джунгарские войска разбили на р.
Арыси другие отряды казахских ополчений.
С октября 1716 года по сентябрь 1717 года в столице
Казахского ханства работало, так называемое, Белоусово
посольство, прибывшее с ответным, на посещение послов
хана, визитом. Оно проинформировало об указе сибирского
губернатора князя М. П. Гагарина относительно своего
покровительства казахам, проживающим в городах сибирской
губернии. Также были переданы гарантии губернатора
безопасности группы из 50 человек, занимающихся торговлей
в пограничном укреплении на берегу реки Есиль. Кроме того,
Кайып-хан и князь Гагарин через посольство обменивались
письмами.
Выявлен документ, указывающий на дипломатическую
переписку между правителями Казахского ханства и Османской
империи в начале XVIII века. В архиве Османской империи
сохранилось письмо казахского хана Кайыпа к турецкому
султану Ахмету III, которое, предположительно, написано
после 1715 года. В нем казахский правитель предлагает создать
военный союз против Москвы.
Болат-хан – хан Казахского ханства (1718–1729), сын
Тауке-хана.
В 1718 году после смерти Кайып-хана новым ханом
Казахского ханства был избран Болат, один из сыновей
покойного Тауке-хана.
В начале XVIII века произошел окончательный распад
Казахского ханства на три отдельных княжества (Старший,
Средний и Младший жузы). Часть родов Младшего и Среднего
жуза избрала своим ханом Абулхаира. В Ташкенте ханом
Старшего жуза был провозглашен Жолбарыс-хан, а часть родов
Среднего жуза избрала ханом Самеке. Жузы был разделены,
вели свою самостоятельную и независимую политику.
В правление Болат-хана Казахское ханство испытало «годы
великого бедствия», «актабан шубырынды». Джунгарский
хунтайджи Цэван-Рабдан, воспользовавшись распадом
Казахского ханства, активизировал захватнические походы на
казахские кочевья. В 1723 году 70-тысячная джунгарская армия
через горы Кара-Тау вторглась на юг Казахстана в долину реки
Талас. Казахи в это время не ждали нападения, они готовились
к откочевке с зимних пастбищ. Почти все казахское население
здесь было перебито, а оставшиеся в живых вынуждены были
бежать. Разрозненные казахские племена стали отходить на
запад, племена Старшего жуза отошли через Ходжент на юг,
отчасти покорившись захватчикам, племена Среднего жуза – к
Самарканду и Бухаре, часть в Сарыарку, отводя свои кочевья
до рек Ори и Уя, где они потеснили башкирские племена.
Младший жуз отступил в Хиву и Поволжье. В 1724–1725 годах
джунгары захватили и разграбили города Ташкент и Туркестан.
Из-за слабости ханской власти казахский народ взял на
себя организацию сопротивления захватчикам. В местности
Ордабасы, вблизи реки Бадам, произошел совет племен трех
казахских жузов. На нем присутствовали ханы Абулхаир из
Младшего жуза, Абилмамбет и Самеке из Среднего жуза,
Кушик и Жолбарыс из Старшего жуза, а также крупные и
влиятельные казахские бии трех жузов. Казахские лидеры
решили объединить свои силы для отражения вражеского
нашествия. Главнокомандующим казахского ополчения
был избран хан Младшего жуза Абулхаир. Видную роль в
организации ополчения сыграли батыры Букенбай, Тайлак и
Сайрык.
В 1728 году казахские отряды в районе озера Чубар-
Тенгиз, на берегу реки Буланты нанесли тяжелое поражение
джунгарской армии. В декабре 1729 года или январе 1730
года к югу от озера Балхаш в местности Анракай произошла
последняя крупная битва. Джунгары потерпели новое
поражение и на время приостановили свое наступление на
казахские кочевья.
В том же 1729 году после смерти Болат-хана началась
борьба за казахский престол между его сыном Абилмамбетом,
Самеке-ханом и Абулхаиром-ханом
Абулхаир хан, несмотря на свою противоречивость,
как полководец и государственный деятель значительного
176 177
масштаба, сыграл важную роль в организации и развертывании
освободительной борьбы казахского народа против
джунгарского нашествия. К тому же, обладая природными
данными политика, и находясь в более или менее близких
отношениях с правителями сопредельных стран, хан Абулхаир
в значительной степени способствовал консолидации
антиджунгарских сил в казахском обществе.
События, произошедшие в политической жизни Казахстана
начала 20-х годов XVIII века, подтвердили опасения видных
родоправителей, биев и батыров, что значительную долю
ответственности за организацию отпора врагу должны быть
нести на себе такие деятели, как Абулхаир.
Абильмамбет-хан (ок. 1690–1771) – хан Среднего жуза
(1734–1771), сын Болат-хана и внук Тауке-хана.
В 1729 году после смерти своего отца Болат-хана султан
Абилмамбет, пользовавшийся поддержкой биев, выступил
одним из претендентов на общеказахский престол. Его
главными противниками были Самеке-хан и Абулхаир-хан.
В 1734 году после смерти дяди Самеке-хана Абилмамбет
был избран новым ханом Среднего жуза. Несмотря на свое
избрание на престол, Абилмамбет-хан не контролировал
территорию ханства. В Среднем жузе также правил Жанибек-
султан, вассал хана Младшего жуза, который управлял частью
племен аргынов, кереев, уаков, кыпчаков и алшынов. Хан
Младшего жуза Абулхаир добился, чтобы часть кереев перешла
во владение его сына Ерали-султана. Кроме того, некоторые
рода из Среднего жуза перешли под контроль Нуралы-султана,
сына Абулхаира.
В 1730–1740-х годах Абилмамбет-хан смог объединить, под
свой властью, казахские племена Старшего и Среднего жузов,
а также стал влиять на ханов Младшего жуза. 28 августа 1740
года Абилмамбет-хан и Абылай-султан вместе со 120 султанами
и главами видных казахских родов прибыли в Оренбург, где
заключили договор о покровительстве Российской империи
над Средним жузом.
В 1741 году джунгарские войска вновь вторглись в кочевья
Среднего и Младшего жузов. В одном из боев в джунгарский
плен попал Абылай-султан. Оренбургская администрация
смогла убедить джунгарского хунтайджи прекратить
вторжение. Вскоре Абулмамбет-хан пошел на сближение с
Джунгарским ханством и отправил в аманаты к Галдан-Цэрэну
своего сына Абилфейза, вернув себе власть над Туркестаном.
После заключения мира из плена был освобожден султан
Абылай, который считался Абилмамбету как сын.
В 1742–1745 годах джунгарские войска совершили ряд
набегов на казахские кочевья. Некоторые султаны Среднего
жуза вынуждены были признать себя вассалами хунтайджи.
В 1740-х годах большинство родов Старшего жуза при
поддержке Толе-бия принесли присягу хану Среднего жуза
Абилмамбету – официальному главе Казахского ханства.
С принятием Абулхаиром русского подданства многие
роды Младшего жуза, управлявшиеся Батыр-ханом, также
подчинялись Абильмамбету и Абылаю. В 1759 году царская
администрация предложила Абылаю сместить Абилмамбета и
занять его место, обещая свою поддержку, однако влиятельный
султан отказался.
В 1771 году Абилмамбет-хан скончался. Ему должен был
наследовать один из младших братьев или сын Абилпеиз, но
казахские султаны и бии на курултае в Бурабае избрали ханом
трех жузов Абылая.
Аблай хан (1713–1781) – хан Казахской орды, один из
выдающихся государственных деятелей в истории казахской
государственности. Ставший ханом в двадцать лет, Аблай
около полувека с честью правил ханством. Он был умным
политиком, грамотным дипломатом, талантливым полководцем.
Его основной задачей было укрепление государства.
Проанализировав военно-политическую ситуацию в соседних
государствах, он приступает к осуществлению задачи по
объединению всех трех жузов Казахского ханства во имя
защиты от внешних врагов.
В 1743 г. в городе Туркестане ханы, султаны, батыры трех
жузов объединились под одним ханством и провозгласили
Аблай-хана ханом Казахского ханства. Мудрую политику
сохранения и упрочения казахской государственности
проводил хан Среднего жуза Абылай, ханом он был с 1771
по 1781 гг. Он сумел в 1748 г. принять подданство России и,
178 179
сохраняя его, в 1756 г. принять китайское подданство, но при
этом он был практически самостоятельным.
Казахский акын Бухар Жырау Калкаман-улы (XVIII в.)
воспевал подвиги Абылай хана, ему он посвятил целый ряд
своих произведений, например, такие как поэма «Сабалак»,
жыры «Ой, Абылай, Абылай», «Ей заман-ай, заман-ай»,
«Ашуланба», «Абылай» и др.
История не сохранила имен многих героев, народных
мстителей, сломивших джунгар физически, морально,
политически, поставивших вопрос о самом существовании
джунгарского государства. Однако угроза нового порабощения
и даже физического истребления со стороны своего могучего
восточного соседа – Китайской империи, правителей Коканда
– с юга, Бухары и Хивы – с запада, каждый из которых был не
прочь овладеть богатствами степей, вынудила казахский народ
осознать необходимость сближения с Россией, искать в ее
лице защитника. В 30-х годах XVIII века в состав Российской
империи вошли казахи Младшего жуза, немного позже –
Среднего. Старший жуз принял российское подданство к
середине XIX века. Однако фактическую независимость от
России все они сохраняли очень долго, оставаясь под властью
своих ханов, султанов – правителей и биев – ст арейшин.
11. В 1841 году Казахское ханство восстановил
сын Касым-торе Кенесары (1841—1847).
В Казахскую степь XIX век принес много перемен. Еще в
конце XVIII века решался вопрос о том, будет ли существовать
это ханство или растворится, исчезнет, как это случилось с
Джунгарией. Некоторые предводители рассчитывали на помощь
России, многие вожди стремились сохранить независимость,
неминуема была развязка. Россия постепенно подходила к
границам казахов. Степь противилась нововведениям, которые
нарушали ее законы.
Россия не понимала образа жизни Степи. Царское
правительство считало, что в степи слишком много пустых,
ненужных земель, и на этих землях строились крепости, в
которых жили царские войска. А эти земли были кочевьями
казахов. Каждый клочок земли был распределен между
племенами на: кыстау – зимние, жайляу – летние, кузеу
– осенние и коктау – весенние пастбища. Человеку, не
знающему степь, законы кочевников, могло показаться, что
люди бесцельно бродят по степи со своим скотом, в то время
как все было четко систематизировано. Просто кочевник не
пользовался картой, он знал степь как свои пять пальцев.
Царское правительство пыталось приучить казахов к
оседлому образу жизни, строя крепости на их кочевьях, так
было легче управлять. Постройка военных укреплений на
территории Казахского ханства привела к волнениям в народе,
так как эти укрепления сокращали пастбища, что вело к гибели
скота. В начале 20-х годов XIX века началась постройка
крепости Актау, связанной с Акмолинской линией пикетов.
В смертельную борьбу с царской администрацией вступил
султан Среднего жуза Кенесары.
Султан Кенесары – внук Абылая, сын султана Касыма от
его старшей жены калмычки, родился в 1802 году в урочище
Кокшетау. Образ знаменитого деда всегда был любим Кенесары,
именно на Абылая он хотел быть похожим. Его имя он сделает
боевым кличем своих войск, став лидером национально-
освободительного движения казахов 1837–1847 годов.
Отношения султана Касыма с царской администрацией
были очень натянутыми. Он был недоволен реформами,
проводившимися царским правительством в степи, выступал
против постройки крепостей на казахской земле, настаивал
на срытии линии русских укреплений. После многих
столкновений с русскими карательными отрядами Касым
со своими сыновьями Саржаном, Есенгельды и Кенесары и
подвластными родами (около 40 тысяч человек) откочевал в
пределы Кокандского ханства. Но там его постигла неудача.
Опасаясь вновь прибывших кочевников, кокандский хан
встретил их холодно, а в ходе переговоров в 1836 году были
коварно убиты сыновья Касыма Саржан и Есенгельды.
Султану Касыму пришлось переселиться в урочище Улу-Тау
на территорию Сибирского генерал-губернаторства. Позже и
Касым-торе был вероломно убит узбеками.
Юный Кенесары, таким образом, был свидетелем и
непосредственным участником борьбы, в эпицентре которой
180 181
находилась его семья. После смерти отца и братьев, не
надеясь на ханов Средней Азии, он принимает решение
вести самостоятельную политику. Молодой султан стремится
объединить казахский народ и восстановить государственность
на своей земле. С этой целью Кенесары несколько раз обращается
к царским властям, указывая на творимый в степи произвол.
Но тщетно. Кенесары не желает мириться со сложившейся в
степи ситуацией и ищет выход, который видит в вооруженном
сопротивлении царским властям. Семья Кенесары, по
свидетельствам современников, отличалась своей спаянностью
и дружбой, вытекавшей не только из родственных чувств, но,
по большей части, из идейной общности. Ближайшими его
сподвижниками стали братья Наурызбай, Абулгазы и Муса,
сестра Бопай, племянники Ержан, Альжан, Иса, Кошкарбай.
Единственный из родственников, кто отстранился от движения,
был старший брат – султан Кучак. До открытого конфликта
дело между ними не доходило, но и поддержки Кенесары
Кучак не оказывал, относясь к царской власти лояльно.
Поводом для непосредственного выступления в 1837
году стало намерение царского правительства построить
новые укрепления в Кокшетау и Акмоле с созданием целой
цепи казачьих станиц. «Завещанные нашими предками, –
писал султан Кенесары в одном из писем, адресованных
властям, – Есил, Нура, Актау, Ортау, Каркаралы, Казылык,
Жаркаин, Обаган, Тобыл, Кусмурын, Олкияк, Тогызак – при
нынешнем царе отобраны у нас и там построены укрепления.
Теперь, с каждым днем захватывая новые наши земли, на
них закладывают укрепления и этим доводят население до
отчаяния. Это не только для нашей будущности, но и для
сегодняшнего существования опасно».
Толчком к освободительному движению Кенесары
Касымова послужила ухудшающаяся социально-экономическая
обстановка в северном регионе. Кенесары, кочевавший в это
время в пределах Коканского ханства, возвращается в Кокшетау.
Отовсюду к нему стали стекаться люди разных сословий,
радеющие за судьбу своей земли, со своими отрядами влились
батыры Агыбай, Жанайдар, Бамыгара, Иман (дед Амангельды
Иманова) и другие. К концу 1837 года большая часть казахов
Акмолинского округа была охвачена восстанием.
Но отряды Кенесары состояли не только из казахов. В его
ополчении было немало башкир, татар, киргизов. Одним из его
советников стал ссыльный польский демократ, командирами
отдельных отрядов служили беглые русские солдаты Бедашев и
Манкин, а некто Рубин служил адъютантом батыра Наурызбая,
младшего брата Кенесары.
Восставшие сами для себя выплавляли оружие. Немало у
них было и трофейного, добытого у казачьих войск. Например,
в одном из боев за Екатеринбургскую станицу Кенесары
достались значительные трофеи, в том числе 18 ружей,
2 пистолета, 18 сабель, 27 пик и многое другое. Нередко
повстанцы перехватывали и торговые караваны.
В отличие от своих предшественников, Кенесары
вел не только военные действия. Он пытался наладить и
эффективное политическое управление, опираясь на древние
законы кочевников, собранные в «Жети жаргы» Тауке-ханом,
подтвердив их положениями из Корана. Возродил он и суды
биев.
Кенесары был честолюбив и довольно жесток. Безжалостно
обходился он с теми казахскими родами, которые не желали
его возвышения, отказывались примкнуть к восстанию и
оставались верными российскому правительству. Их аулы
громились и предавались огню.
Весть о восстании Кенесары Касымова против царской
администрации пробудила всю степь. Казахские роды массами
откочевывали к восставшим. Попытки царской администрации
предотвратить восстание успеха не имели. Отряды Кенесары
усилили нападения на строящиеся крепости, на проходящие
по степи караваны. Пытаясь расширить масштабы движения,
Кенесары налаживал контакты с руководителями восстания в
Младшем жузе, в частности, с батыром Жоламаном, который в
дальнейшем примкнул к восстанию. В октябре 1837 года один
из чиновников писал полковнику Талызину: «Для обуздания
казахов необходимо принять строгие меры посредством
отрядов, без чего нельзя ожидать никакого успеха, ибо казахи
тех волостей, привыкнув к независимости, считают подчинение
тяжким грехом».
182 183
Такие «строгие меры» были приняты. В степь отправился
отряд под командованием хорунжего Рытова. Отряд был
разгромлен, а сам Рытов убит. 7 августа 1838 года восставшие
напали на Акмолинск. В то время это было сильное укрепленное
поселение: опоясывающие рвы, баррикады и т. д. Лучшие
стрелки восставших обстреляли крепость из луков, прикрепляя
к остриям стрел легко воспламеняющуюся осмоленную
ветошь. В крепости начались пожары. Затем последовал
штурм, жестокие уличные бои, длившиеся до наступления
темноты. Крепость была сожжена, руководители обороны
старшина Карбышев и старший султан округа Хайдаймендин
под покровом ночи бежали. После этого события вооруженные
столкновения Кенесары с отрядами русских войск приняли
масштабный характер, что вело к большим потерям с обеих
сторон.
Имея мощную поддержку в народе, Кенесары вступил в
войну и с Кокандом, используя междоусобицы в среднеазиатских
ханствах. Пройдя через оренбургские степи, Иргиз и Тургай,
в 1840 году он вплотную подошел к владениям кокандского
ханства и отторгнул от него ряд крупных казахских родов.
Войска Кенесары осадили крепости Сузак, Жанакорган, Жулек
и Акмечеть. После ожесточенных боев, длившихся 18 дней,
был захвачен город Сузак – наиболее сильное укрепление
Коканда на юге Казахстана.
Смелость Кенесары, его полководческие качества
привлекают все больше сторонников, его имя становится очень
популярным в народе. Многие родоправители и знатные люди
стали все более склоняться к тому, чтобы избрать Кенесары
ханом. Между различными группировками в степи шли
переговоры о его кандидатуре.
В сентябре 1841 года на съезде представителей различных
казахских родов решили возродить Казанское ханство, и
по традиционному обряду казахов Кенесары был поднят на
белой кошме и провозглашен ханом. Это было продиктовано
как самообороной, так и вечным стремлением казахов к
национальной независимости.
Став ханом казахов, Кенесары берет курс на полную
независимость. Свое правление он осуществляет с
помощью совета родовых старейшин и ведущих батыров.
Восстанавливает институты военной кочевой демократии.
Материальное обеспечение осуществляется путем прямого
налогообложения. Политика грабежа проходящих торговых
караванов заменяется сбором с них определенного налога.
27 июня 1843 года царь Николай I распорядился об
отправке дополнительных войск в казахские степи. Начинается
военная кампания против Кенесары. Учащаются нападения на
его аулы. За его голову объявляется награда в 3 тысячи рублей.
В августе 1843 года 5-тысячный отряд под командованием
полковника Бизанова, вместе с султанами, верными России,
двинулся в степь. Одновременно выступили отряды из Омска,
Петропавловска, Каркаралинска.
Царские власти планировали комбинированным ударом
сразу покончить с мятежником. Развернув наступление,
правительственные войска разгромили часть аулов,
подчиненных Кенесары, и захватили множество скота.
Ожесточенные схватки произошли 1-го и 7-го сентября 1843
года. Обе стороны понесли тяжелые потери и отошли на
исходные позиции. Опасаясь быть окруженным, Кенесары
уходит в глубь степей. Но после ухода царских войск он
возобновил военные действия против линии русских поселений
и аулов, преданных правительству султанов.
Своего пика национально-освободительное движение
под предводительством Кенесары достигло в 1844–1845
годах. Волнениями к этому времени оказалась охваченной
большая территория казахских степей. Такое положение
очень тревожило царскую администрацию. Весной 1844 года
российские власти вновь выдвинули в степь 3 военных отряда,
целью которых было совместным ударом прижать мятежников
к Тургаю и разгромить их там. Общее командование операцией
осуществлял генерал-майор Жемчужников. Командирам войск
ставилась задача: «…истребление разбойника Кенесары и
возвращение откочевавших его частей».
Умело защищаясь, используя летучие отряды,
сформированные из отборных джигитов, и ложные маневры,
Кенесары в ночь с 20 на 21 июля 1844 года окружил отряд
Ахмета Жанторина и уничтожил его. В бою было убито
184 185
44 преданных властям султана. Выйдя в тыл неприятеля,
Кенесары обратился к местному населению с воззванием,
в котором раскрыл свои планы предстоящего похода на
Оренбургскую пограничную линию и призвал присоединиться
к его отряду. Но заметно уставшие повстанцы к концу года
уменьшили количество набегов. В результате переговоров с
царским правительством была предложена старая схема, при
которой Кенесары оставался рядовым султаном в подчинении
российских чиновников. При этом жестко регламентировались
места кочевок его аулов. Для хана Кенесары эти условия были
неприемлемы. В ответ на это оренбургская администрация
начала строительство укреплений среди кочевий восставших.
В военных операциях 1844 года ярко проявилось военное
искусство Кенесары. Используя ошибки российского
командования, он сумел вывести из окружения свои отряды,
сохранить боеспособность орды. Кроме того, он нанес
противнику серьезный моральный удар.
Но будущее не сулило Кенесары ничего хорошего.
Хозяйство было подорвано, казахи, поддерживающие его,
лишились лучших земель, положение усугубилось джутом
1844–1845 годов. Население ханства устало от постоянных
войн, продолжительных военных походов. К тому же борьбу
приходилось вести на два фронта – на юге не прекращались
набеги кокандских и хивинских ханов.
Таким образом, Кенесары хотя и добился определенных
успехов, вынужден был отступить и обосноваться на
территории Старшего жуза. В 1845–1846 годах он начал
борьбу с Кокандом. После взятия кокандской крепости Мерке
Кенесары направился к Пишпеку. В 1847 году Кенесары
вторгся в кыргызские земли. В ходе решающего сражения,
недалеко от кокандского укрепления Пишпек, кыргызские
манапы с отрядами кокандских беков окружили Кенесары. В
ночь перед сражением султан Рустем и Сыпатай би покинули
войско Кенесары и в ходе переправы через реку были частью
перебиты, частью взяты в плен. Батыр Наурызбай предложил
прорвать окружение и уйти с отрядом. Но Кенесары отказался:
«Мы возможно и прорвемся. Ну, а другие как? Ведь они
погибнут. Если я побегу, то какой же я хан?» Прорываясь с
боями через болотистую местность, брат Кенесары Наурызбай,
двое его сыновей и 15 султанов были убиты. Сам Кенесары
был взят в плен.
Кыргызские родоправители решили казнить казахского
правителя. Перед этим Кенесары предложил кыргызам
прекратить вражду и совместно выступить против Коканда, но
предложение было отклонено. По преданию, перед смертью
Кенесары запел песню о былых годах, о привольных степях
Сары-Арки, о своих боевых товарищах. Казнь, прошедшая
на виду у его недавних друзей и спутников, произвела на
них глубокое впечатление. Тут же соратником Кенесары
Нысамбаем была сложена песня-тризна о героическом пути
ставшего легендарным казахского хана:
Камни, рыдайте! Потухни, заря!
Рухните, гордые скалы отвесные!
Смолкни, веселая песня ручья!
Нет Кенесары, посланника неба –
Мертвый он… теперь поругание
Над трупом свершают алхеды,
Стихни, ветер свободный!
Свои песни забудьте, акыны…
Слышится плач и тишь надгробная,
Степь потеряла лучшего сына.
Так плакала двухструнная домбра Насымбая. Кенесары
остался в памяти рядовых кочевников как жесткий, но
справедливый правитель, отстаивавший свободу казахов,
попираемую царской колониальной администрацией и
среднеазиатскими правителями.
В XIX веке царская власть отменила привилегии казахских
чингизидов.
12. Общественное устройство, экономика
и культура казахского ханства
Согласно сложившимся порядкам в XVI–XVII веках
верховная власть в государстве была сосредоточена в руках
хана. Ханом мог быть потомок Чингисхана – чингизид.
При провозглашении хана соблюдался древний обычай –
186 187
обряд вознесения на белом войлоке. Хан был верховным
распорядителем всей территории ханства; он издавал законы;
был главным лицом; в дипломатических процедурах, объявлял
войну, заключал мир; был верховным судьей; верховным
главнокомандующим.
Высшим сословием в казахском обществе были ак суйек
– белая кость, к которому относились потомки Чингисхана
– чингизиды и потомки сподвижников пророка Мухаммеда
– ходжи. Вся остальная часть населения составляла черную
кость – кара суйек. Верхнюю ступень в сословии казахского
общества вне белой кости занимали бии. Это были хранители
законов, толковали права, их влияние определялось древностью
происхождения, положением возглавляемых ими родов.
Многочисленную прослойку знати составляли байи – основная
черта этого сословия – богатство. В казахском обществе важное
место занимало мусульманское духовенство, которое владело
вакфными землями. Также были батыры, тюленгуты, кулы.
В XV–XVII вв. имело место земельное пожалование,
которое приобретало наследственное право – сойургал.
Скотоводы платили налог – зякет, делали подношение
мясом – согум, сыбага. Земледельцы платили бадж, харадж.
Простые люди привлекались к общественным работам –
мардикар. Принимали на постой войсковые части – коналга,
а также чиновников, знатных людей – джамалга. Собирался
натуральный сбор для снабжения войск – тагар.
В силу природно-климатических условий главной отраслью
хозяйства казахов в XV–XVII вв., как и раньше, было кочевое
и полукочевое скотоводство. Основными видами скота были
овцы, лошади и верблюды. Казахи-скотоводы рационально
использовали сезонные пастбища, эта система складывалась
и отрабатывалась веками. Существовали сезонные пастбища:
коктеу, жайляу, куздеу, кыстау. Расстояние между ними нередко
изменялось сотнями километров.
В ряде районов жители Казахстана занимались
земледелием. Традиционными местами земледелия были:
Семиречье, Южный Казахстан, район рек Сыр-Дарьи,
Арыси, Чу, Таласа. В основном они выращивали пшеницу,
ячмень, просо. Земледелие было главным образом полевым, с
разветвленной сетью каналов и арыков.
Важную роль в жизни казахского ханства играли
города, занимавшие выгодное географическое положение.
Административным центром ханства был Туркестан –
резиденция казахских ханов.
Стены юрты – кереге составляли звенья – канат (от 4 до
12), свод юрты составляли выгнутые прутья – уык, завершал
юрту – шанырак – деревянный круг для прохода света и дыма.
Согласно казахским обычаям праздновались такие
события, как рождение ребенка, свадьба, избрание хана, победа
над врагом, были и религиозные праздники. На праздниках
устраивали игры: скачки (байге), борьба (курес), борьба двух
всадников (сайыс), борьба за тушу козла (кокпар).
Праздники сопровождались музыкой, айтысами,
состязанием акынов-импровизаторов. Важное место
отводилось празднованию нового года – Наурыза, который
отмечался в день весеннего равноденствия – 22 марта. Люди
в этот день поздравляли друг друга с праздником, готовили
специальное блюдо наурыз-коже – символ изобилия.
Казахи имели знания о небесных светилах, звездах,
созвездиях, планетах. Они выделяли Полярную звезду,
Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы, Венеру,
Млечный путь, Марс и др. Созвездие Большой Медведицы
называлось по-разному: Жетыген – семерка, Жеты карт – семь
старцев и т. п. Это созвездие служило астрономическими
часами, по нему, например, менялись сторожа стад.
В XV–XVII вв. в Казахстане развивалось устное народное
творчество и письменная литература. Устное творчество было
представлено поэтами-импровизаторами – акынами, жырау
– сказителями. Известны имена таких жырау, как Шалкииз-
жырау (XV в.), Доспамбей-жырау (XVI в.), Жиембет-жырау
(XVII в.).
В эпических произведениях XV–XVII вв. рассказывалось
о ратных подвигах батыров, защитивших народ от набегов
чужеземцев: «Ер-Таргын», «Алпамыс», «Кобланды». К
социально-бытовым поэмам того времени относится поэма
«Козы-Корпеш и Баян-Слу» – степная «Ромэо и Джульетта».
Не менее известны «Кыз-Жибек», «Кульше-кыз», «Макпал»,
188 189
«Слу-шаш».
В XV веке жил и творил, по словам Ч. Валиханова, «кочевой
философ» – Асан-кайгы (Асан горемычный, печальный,
скорбный).
В XV–XVII веках письменная литература у казахов была
в виде религиозных и исторических книг. Существовали
исторические сочинения и генеалогии (шежре). Важным
памятником является книга «Джамид аттаварих» («Сборник
летописей»), ее автор Кадыргали Жалаири.
В XVI веке жил и творил историк Мухаммед хайдар Дулати,
его произведения «Тарих-и Рашиди» содержит интересные
факты из жизни казахского ханства.
Наиболее впечатляющим архитектурным памятником,
построенным на рубеже XIV–XV вв. является мавзолей Ходжа
Ахмеда Ясави в Туркестане. Дворец имеет в длину 65,5 м,
ширина его 45,5, высота арочных порталов 37,5 м. В нем свыше
30 помещений, церемониальный зал, мечеть, библиотека,
мавзолей.
КАЗАХИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
1. Принятие Казахстаном российского подданства
В 1687 году в Тобольск было направлено казахское
посольство во главе с батыром Кошимом с поручением
пригласить в Казахстан русских купцов. В состав миссии
входили казахские торговцы, намеревавшиеся расчистить
почву для экономических связей с Русским государством
через Сибирские города. В 1689- начале 1690 годов в Тобольск
направлено другое посольство во главе с Туман-батыром,
но эти связи не оформлены юридически. Начало XVIII века
ознаменовалось кровопролитной борьбой против джунгар.
Напряженное положение на северо-восточной границе
вынудило казахских ханов и султанов вступить в переговоры
с правительством Петра I и через сибирские пограничные
власти заявить о своих намерениях воевать с Джунгарией в
союзе с Россией. Однако Россия занятая войной со Швецией,
не могла оказать какую-либо поддержку казахам. В 1725
году хан Младшего жуза Абулхаир, учитывая сложность
внешнеполитического положения казахских родов и реальную
угрозу со стороны внешних противников обратились к
Петру I с просьбой о подданстве. В 1726 году Абулхаир и
другие старшины отправили в Россию посла Койбагара. Это
посольство осталось безрезультатным.
Непосредственно начало процессу принятия казахами
Младшего жуза российского подданства было положено
посольством во главе с батыром Сейткулом Койдагуловым и
бием Котлумбетом Коштаевым, которое Абулхаир-хан отправил
в сентябре 1730 года в Петербург. В октябре это посольство,
прибыв в Петербург, доставило письмо императрице Анне
Иоановне с просьбой о принятии в подданство. К тому времени
в состав России уже вошли волжские калмыки, Кабардинское
княжество, Грузия. Послы Абулхаир-хана были приняты с
почестями и одарены подарками. 19 февраля 1731 года Анна
Иоановна подписала Грамоту «Хану Абулхаиру и всему
казахскому народу о принятии в российское подданство» где
говорилось, что Абулхаир-хан с подвластными ему людьми
принимаются в российское подданство «на следующих
пунктах: Первое, обещаетесь нашему императорскому
величеству служить верно и платить ясак так, как служат
башкирцы. Второе, чтоб от подданных российских обид
и разорения вам никакова не было. Третье, ежели на вас,
кайсаков, будут нападать какие неприятели, чтоб вы могли от
того нашим императорского величества защищением охранены
быть и счислять бы вас с подданными российскими. Четвертое,
чтоб ясырей от вас башкирцами и прочими российскими
подданными вам возвратить, а вы обещаете взятых россиян
отдать и с башкирцами и к алмыками быть в миру».
Для принятия присяги в Казахстан к хану Абулхаиру было
направлено посольство во главе с переводчиком коллегии
иностранных дел А. И. Тевкелевым. Он наделялся большими
полномочиями с целью склонить к присяге казахских
правителей, кроме того, его посольство должно было
провести геодезические работы, описать местность, обычаи,
традиции казахов. Тевкелеву была вручена «Инструкция от
Государственной Коллегии иностранных дел для переводчика
ориентальных языков Мамету Тевкелеву при отправлении его
190 191
в Киргиз-Кайсацкую орду для приведения оных в подданство
России». Абулхаиру предназначались дары Анны Иоанновны
– сабля, шуба соболья, две шапки с черною лисицею, сукно и
«прочее», которые предписывалось вручить ему лишь после
того, как хан «присягу верности учинит». 5 октября 17З1 года
А. Тевкелев прибыл в ставку Абулхаира в урочище Майтобе на
реке Иргиз. Знатного гостя встретил почетный эскорт во главе
со старшим сыном Абулхаира Нуралы.
И тут выяснилось, что среди казахских правителей нет
единства по вопросу подданства. А. Тевкелев обнаружил,
что большая часть султанов и «слышать не хотела о русском
подданстве», Абулхаира «не ставили ни в грош». Обстановка
накалялась. Оппозицию возглавлял султан Барак. А. Тевкелев
заручился поддержкой прославленного батыра Бокенбая,
его зятя батыра Есета и двоюродного брата Худайменды-
мурзы. Кроме того, он «подкупил несколько защитников
независимости». Попытки противной партии во главе
с султаном Бараком противодействовать переговорам и
исключить оформление акта о присоединении Младшего жуза
к России потерпели неудачу.
10 октября 1731 года значительная часть собрания
казахских старшин высказалась за его принятие. Первым
присягнул на подданство Абулхаир-хан, за ним Бокенбай,
Есет-батыр и Худайменды-мурза. Кроме хана первоначально
присягу приняли 27 старшин. Так было положено начало
присоединения казахских земель Младшего жуза к России. 24
ноября 1732 года посольство А. Тевкелева выехало в обратный
путь.
К середине 30-х годах ХVШ века джунгары вновь
стали угрожать казахам и в особенности Среднему жузу. В
этой ситуации принятие русского подданства правителями
Среднего жуза согласно Указу Анны Иоанновны от 10 июня
1734 года, было вполне оправдано. Но Средний жуз был
достаточно самостоятелен, в связи с кончиной хана Семеке
(Шахмухамеда) данный указ в жуз доставлен так и не был и
фактически до «Устава о сибирских киргизах» М. Сперанского
1822 года Средний жуз оставался самостоятельным.
2. Процесс принятия подданства России
1. 19 февраля 1731 года императрица Анна Иоановна
подписала Грамоту о присоединении Младшего жуза к России.
Для вручения царской грамоты Абулхаиру и приведения
к присяге казахских султанов и родовых старшин в степь
было направлено посольство во главе с А. И. Тевкелевым,
переводчиком Коллегии Иностранных дел России.
2. Русское посольство выехало из Москвы 30 апреля
и прибыло 5 октября 1731 года в ставку Абулхаира,
находящуюся в урочище Майтобе на реке Иргиз. В начале
октября Тевкелев дважды встречался со старшинами и биями
Младшего жуза. Значительная часть султанов, биев, старшин
выступала против принятия подданства России. Оппозицию
возглавил султан Барак. Хан Абулхаир не переставал заверять
Тевкелева, что ему удастся склонить на свою сторону тех,
кто выражал несогласие с его политикой. В этом ему помог
Богенбай батыр и его сторонники.
3. 10 октября 1731 года Абулхаир хан и 27 родовых
старшин приняли российское подданство. Этот факт явился
первым шагом в присоединении Казахстана к России.
Первоначально в состав империи вошла незначительная часть
Младшего жуза, земли, находившиеся вблизи Аральского
моря. Адаевский род, кочевавший в мангыстауских степях,
до середины XIX века не признавал российскую власть.
4. Правительство России, проводя осторожную политику,
всегда рассчитывало на Абулхаир-хана, используя его и
ханское окружение для расправы с башкирскими восстаниями.
Ополчением Младшего жуза с согласия Абулхаира было
подавлено башкирское восстание в 1737 году. Однако боязнь
правительства, что Абулхаи-хан как опытный политик и
дипломат мог сблизиться с башкирцами, единоверцами
по вероисповеданию, побудило Россию пригласить хана в
Оренбург, заставив его повторно присягнуть на подданство и
взять у него аманатов (заложников).
5. Председатель Оренбургской комиссии, известный
историк, администратор края В. Н. Татищев, в августе
1738 года, созвал в Оренбурге съезд казахских султанов и
родоправителей. Абулхаир-хан с сыновьями Нуралы и Ералы,
192 193
25 родовых старшин Младшего жуза и 27 старшин Среднего
жуза подтвердили присягу на в ерность.
6. На съезде казахской феодальной верхушки хан
Среднего жуза в 1740 году Абулмамбет, влиятельный султан
Абылай и другие известные батыры присягнули на верность
Российской империи, рассчитывая при поддержке России
ослабить напор джунгарских завоевателей в казахской
степи. Согласно документам 1740, 1742 годов, подписанных
представителями Среднего жуза, лишь небольшая его
часть вошла в состав России. Значительная часть Среднего
жуза постепенно входила в состав империи на протяжении
длительного времени. Завершился этот процесс лишь в конце
40-х годов XIX века после поражения восстания 1837–1847
годов за восстановление ханской государственности.
7. 10 июня 1734 г. императрица Анна Иоановна подписала
Грамоту о присоединении Старшего жуза. Однако этот процесс
был передвинут из-за дальности территории Старшего жуза и
смерти хана Жолбарыса в 1740 г.
8. Оренбургская экспедиция. Акт о подданстве
сыграл определенную роль в ограждении казахов от
непрекращающихся вторжений джунгарских войск, хотя
дал возможность царизму решительнее, последовательнее
проводить политику постепенной колонизации казахских
земель. Правительство умело использовало раздоры
между феодальной верхушкой казахов, что, по существу,
облегчало действия царизма в регионе. Строительство
ряда укреплений на реке Яике (Урал) также было призвано
подкрепить дипломатические усилия России в Казахстане. В
1734 г. под руководством секретаря Сената И. К. Кириллова
была образована специальная комиссия, первоначально
названная Киргиз-Кайсацкой, а позднее переименованная в
Оренбургскую.
Основная цель комиссии:
— строительство крепости на реке Ор;
— расширение торговли со Средней Азией;
— освоение природных богатств края;
— основание города на Сырдарье;
— постепенное создание речной флотилии.
Основание в 1735 г. на берегу реки Ор Орской крепости
дало возможность петербургской администрации постоянно
вмешиваться в «киргиз-кайсацкие дела».
3. Переход царской России к колонизации Степи,
утрата Казахстаном государственной независимости,
ликвидация ханской власти
В XIX веке наступают крупные перемены, коснувшиеся
всех сторон жизнедеятельности казахов: политической,
хозяйственной и общественной. Контуры крутого перелома
отчетливо проявились еще в последней четверти XVIII века,
когда казахам, единственному крупному кочевому народу
Центральной Азии, оставшемуся один на один с двумя
империями (Россия и Китай), необходимо было решать вопрос:
«Быть или не быть?».
Тем не менее борьба продолжалась, она проходит
красной нитью через XIX столетие. Временами эта борьба
не осознавалась как национально-освободительная. По
сути многочисленные восстания направлялись против тех
изменений, которые привносились в кочевое общество.
Сопротивлялись не столько казахи, сколько само общество,
общественные отношения и связи. Потому что кардинально
менялись сами основы жизни, отношения между людьми,
обществом и природой.
С самого начала принятия казахов в русское подданство
Россия определила для себя курс последовательного
присоединения всей территории Казахстана. В 1734 году для
закрепления вновь присоединенных земель была создана
специальная Киргиз-Кайсацкая экспедиция, переименованная
затем в Оренбургскую экспедицию во главе с обер-секретарем
сената И. К. Кирилловым, помощником его был назначен А.
И. Тевкелев, произведенный из переводчиков в полковники
за удачное выполнение миссии в Младшем жузе по его
присоединению к России. После смерти И. Кириллова в
1737 г. Оренбургская экспедиция была переименована в
Оренбургскую комиссию. В 1735 г. началось сооружение
Оренбурга, с 1744 г. он стал центром Оренбургской губернии,
а с 1748 г. Оренбургского казачьего войска.
194 195
Началу расширения России в Казахстан предшествовало
строительство российских фортификационных линий вдоль
российско-казахской границы, принятие правительством
поощрительных мер к переселению русских крестьян и
торговцев в пограничные с Казахстаном районы и политико-
экономическое давление на местных правителей. В Казахстане
возникли укрепленные линии. Только в 1740–1743 гг. на стыке
территорий Младшего жуза и Южного Урала были построены
крепости: Воздвиженная, Рассыльная, Ильинская, Таналыкская,
Уразымская, Кизильская, Магнитная, Каракульская,
Прутоярская, Нижнеозерная, Перегибенская, Усть-Уйская,
Елшанская, Красногорская, Губерлинская, Новосергиевская
и другие. Все это делалось без согласия казахов, постепенно
сужало их кочевья.
Всего к началу XIX века на четырех линиях было возведено
46 крепостей и 96 редутов. В начале 50-х годов ХVIII века
возникли: Горькая, Иртышская, Колыванская, Ишимская,
Орская и другие линии. В результате такой политики
сформировалась сплошная непрерывная линия крепостей и
форпостов от устья Яика до Усть-Каменогорской крепости
протяженностью в 3,5 тыс. верст, заселенная в основном
казаками.
Открытую политику колонизации проводил первый
губернатор Оренбургской губернии генерал И. И. Неплюев.
Здесь уместным будет привести документы, подтверждающие
эти факты. 19 октября 1742 г. Неплюев издал Указ о запрещении
казахам кочевать близ реки Яик. В нем есть следующее
положение: «Указом повелено, как киргиз-кайсацким ханам,
салтанам, так и всем вам, старшинам и народу, объявить, чтоб
вы по получении сего е. и. в. высочайшего указа близ крепости
отнюдь не кочевали и через реку Яик нигде не переходили. В
противном же случае, – говорилось далее в документе, – яко
противники высочайших е. и. в. указов, достойное наказание
привлечете».
Кроме того, губернатором И. И. Неплюевым был отдан
приказ яицкому войску выжигать степи вдоль левого берега
реки Яик, с целью препятствовать казахам переходить для
кочевания на «внутреннюю сторону». В нем, в частности,
говорилось, что им дано указание «яицкому казачьему войску,
гурьевскому коменданту для лучшей от набегов казахов
безопасности по ту сторону реки Яика в осеннее время степь
везде выжигать до самого Каспийского моря повсягодно, чтобы
до Яика и взморья скоту корма не было».
К концу 30– началу 40-х гг. ХVIII века джунгары вторглись
по Тоболу и Ишиму в пределы Среднего жуза и нанесли
казахам значительный урон. 20 мая 1742 г. Россией впервые
принимается указ о мерах по защите казахов от джунгар.
Это было продиктовано стратегическими задачами России.
Поскольку хунтайши Галдан-Цэрэн требовал от казахских
правителей признать зависимость от Джунгарии, в противном
случае он грозил массированным вторжением в Казахстан.
2 сентября 1742 года И. Неплюев направил Галдан-Цэрэну
письмо, в котором указывал на недопустимость вмешательства
джунгар в дела казахов, как подданных России, а также
требовал освободить пленных казахов, в том числе и Абылая.
Хан Абулхаир, который ознаменовал своей деятельностью
значительные изменения в истории Казахстана, был убит 11
августа 1748 г. на 56-м году жизни султаном Бараком. 2 октября
1748 г. его преемником стал старший сын Нуралы.
Следствием колониальной политики был и политический
кризис, разразившийся в Казахстане в начале XIX века. Царское
правительство еще в середине XVIII века вело политику
ослабления власти потомственных ханских семей. Первой
жертвой этой политики, как ни парадоксально, оказался сам
Абулхаир-хан, убитый в 1748 году по подсказке оренбургского
губернатора И. Неплюева. Политика дискредитации ханской
власти велась и при Нуралы-хане. Такая же политика
проводилась и по отношению к Среднему жузу после смерти
Аблай-хана. Против его наследника Вали-хана в 1795 году
были организованы выступления двух султанов и 19 старшин,
которые намеревались откочевать с разрешения русских на
правое побережье Иртыша. В 1817 году в противовес Вали-
хана в Среднем жузе провоцированы выборы престарелого
султана Бокея (1817–1819) в ханы.
По мере перехода верховных властных функций над
казахами Младшего и Среднего жуза к Санкт-Петербургу,
196 197
власть ханов стала носить номинальный характер. В 1818 году
титул хана был упразднен в Среднем жузе, а в 1824 – в Младшем
жузе; за этим последовало включение земель Среднего жуза в
состав Западной Сибири под названием «Киргизская степь».
Процесс ликвидации государственной независимости в ходе
российской колонизации края проявился в целенаправленном
реформировании системы управления в Казахстане. Уже в
80-е годы XVIII века губернатором Оренбургской губернии
О. Игельстромом были предприняты попытки ликвидировать
ханскую власть в Младшем жузе, известные как «реформы
Игельстрома».
Но в XIX веке эта политика стала более последовательной
и вылилась в конкретные результаты. Так, в целях
реформирования системы управления краем, приближения
ее к общероссийской, в частности, в Среднем жузе, генерал-
губернатором Сибири М. М. Сперанским был разработан
«Устав о сибирских киргизах», принятый в 1822 г. Главная
цель введенного в действие «Устава» – ликвидация
традиционной казахской политической системы, изменение
административного, судебного, территориального управления
на севере-востоке Казахстана.
Согласно «реформам Сперанского» Сибирь была разделена
на две части: Восточную – с управлением в Иркутске, и
Западную – с центром в Тобольске, а с 1839 г. – в Омске. В
Западную Сибирь вошли Тобольская, Томская, Омская области
и территории кочевий Среднего и части Старшего жузов. Эта
часть получила название «Область сибирских киргизов», для
нее и был разработан Устав 1822 г.
Согласно Уставу «область сибирских казахов» была
разделена на округа, округа делились на волости, волости на
аулы. В округ входило от 15 до 20 волостей, в волость – от
10 до 12 аулов, в аул – от 50 до 70 кибиток. При организации
округов за основу брались зимние кочевья. Во главе округов
стояли окружные приказы. Формально округом управлял
старший султан. Во главе волостей стояли волостные
султаны, они подчинялись окружному приказу, их власть была
исполнительной. Во главе аулов стояли аульные старшины,
они избирались жителями аулов раз в три года, утверждались
окружным приказом и подчинялись волостным султанам.
Ханская власть отменялась.
На территории Младшего жуза вводился «Устав об
оренбургских киргизах», утвержденный в Азиатском комитете
в 1824 году. В этой связи, как и на территории Среднего
жуза, отменялась ханская власть. В соответствии с «Уставом»
Младший жуз был разделен на три части: Западную – из
поколения Байулы, среднюю – из поколения Жетыру и отчасти
Алимулы, Восточную – из родов Алимулы, а также кыпчаков
аргынов. Султаны-правители, поставленные во главе частей,
по сути являлись чиновниками Оренбургской пограничной
комиссии.
Реформы 20-х годов XIX века, изменив политический
статус Казахстана, в то же время не затронули устоев общества.
По сути дела, в первой половине XIX века, происходила борьба
между двумя структурами власти. Уставы предоставили
огромные полномочия чингизидам, освободили их от контроля
и системы ограничения и тем самым отделили их от основной
массы населения.
Реформы касались и суда, они преследовали цель
распространить на Казахстан общеимперские законы.
Традиционный суд биев сохранялся на уровне исковых
дел – родовых, подродовых, аульных. Уголовные дела –
государственная измена, убийства, грабеж, неповиновение
властям и подобные им рассматривались на основе имперских
законов.
Вот некоторые наиболее показательные положения
«Устава о сибирских киргизах». В частности, в нем говорилось,
что сибирские казахи принадлежат к сословию кочевых
инородцев и имеют с ними равные права. Закреплялось их
административное «разделение»: «Сообразно с настоящим
состоянием залинейных казахов, кочевья их разделяются на
волости, волости же на аулы, кои сохраняют нынешние их
наименования».
Для удобства управления волости объединялись в округа,
за которыми закреплялись определенные земли. Заходить на
них жителям другого округа можно было только с разрешения
местного начальства. Аулы управлялись старшинами, волости
198 199
– султанами. Судебными разбирательствами занимались бии.
Для управления целым округом волости избирали старшегo
султана.
В каждом округе учреждался окружной приказ. «Порядок
выборов» определялся следующий: «Старшины для управления
аулами выбираются от самих казахов и утверждаются в сем
звании окружным приказом. Выборы старшин производятся
через каждые три года, может один и тот же старшина выбран
быть на несколько сроков кряду. Выбор старшин производить
в аулах словесно. Большинство голосов решит оный. Звание
султанов есть наследственное. Старший султан избирается
одними султанами, заседатели же от казахов в приказ
избираются биями и старшинами. Тот и другие утверждаются
областным начальником. Старший султан избирается на три
года, заседатели – на два года».
Устав гласил: «Старший султан есть земский чиновник,
которому по избранию его вверяется от российского
правительства местное управление. Все дела производит он
через окружной приказ». Данным Уставом устанавливались
«Сборы и повинности», в частности, «Ясак скотом, со ста
голов одну. Сбор с казахов делать по волостям. Сборы делать
один раз в году, в летнее время». Также Устав включал в себя
«Часть медицинскую», в которой предписывалось в каждом
округе определить по два лекаря, неподвижные больницы.
«Установление духовные и по части народного просвещения»
касались образования.
Принятие «Устава о сибирских киргизах» означало
ликвидацию ханской власти в Среднем жузе и фактическое
его включение в состав Российской империи. 8 февраля 1824
года царскими властями был основан первый Каркаралинский
приказ, во главе которого стал старший султан, подполковник
Турсун Чингисов. В том же году был создан Кокчетавский
приказ. Эти приказы стали аванпостами царизма в закабалении
Казахстана.
В 1832 г. появился Акмолинский окружной приказ. При
выборе его места экспедиция подполковника Ф. И. Шубина
после тщательного обследования определила «местность
Акмола на высоком правом берегу Ишима, в четырех верстах от
урочища Караоткель вниз по течению реки». Это было выгодное
стратегическое место в центре казахских земель в кочевьях
наиболее крупных родов Среднего жуза. Акмолинский приказ
стал плацдармом для дальнейшего проникновения в Казахстан.
К середине XIX века, например, в 1851 г. здесь располагался
самый крупный в Казахстане контингент вооруженных сил
Российской империи, свыше 1 200 со лдат и офицеров.
В 1824 г. правительством России был принят «Устав
об оренбургских киргизах», разработанный оренбургским
генерал-губернатором П. К. Эссеном. Так же, как и в Среднем
жузе, в Младшем отменялась ханская власть. Управление
Младшим жузом осуществлялось из Пограничной комиссии.
Жуз делился на части во главе с султаном – правителем части
жуза, который назначался оренбургским губернатором. Далее
шла административная единица – дистанция – участок между
крепостями. Внутри дистанции делились на местности или
аулы. Дистанции управлялись начальниками дистанций,
местности или аулы – старшинами, все они назначались
Пограничной комиссией.
Выборная система здесь отсутствовала. Также в Младшем
жузе была введена должность попечителя прилинейных
казахов. Судебная система, как и по «Уставу о сибирских
киргизах», предусматривала ведение всех крупных дел
военным судом или Пограничной комиссией, а незначительные
дела оставались в ведении местных судов на основе обычного
права. Так была ликвидирована ханская власть в Младшем и
Среднем жузах.
Судьба последних ханов Среднего и Младшего жузов
такова. В 1781 г., после смерти хана Абылая, ханом в Среднем
жузе стал его сын Вали. Он ориентировался на Китай, пытаясь
проводить прежнюю политику Абылая. С тем, чтобы ослабить
Вали-хана, с помощью царских властей был посажен второй
хан – Букей, который в 1817 г. скончался. В 1819 г. умер и
Вали-хан, после чего ханов больше не избирали.
В Младшем жузе после хана Айшуака, сына Абулхаира, в
1809 г. ханом стал сын последнего – Ширгазы. Недовольная
часть правителей жуза избрала своего хана Арынгазы. В 1821
г. Арынгазы был вызван в Петербург, там задержан и сослан в
200 201
Калугу. Ширгазы же, после принятия «Устава об оренбургских
киргизах», отменявшего ханскую власть, был вызван в
Оренбург и оставлен там на постоянное место жительства.
В 1824 году в состав России вошла территория Семиречья.
Таким образом, к середине XIX века неподвластной России
оставалась лишь территория Южного Казахстана от Ташкента
до Чу на юге и от среднего течения Сырдарьи до Ак-Мечети
на севере, поскольку эта часть края находилась под властью
Кокандского ханства.
4. Окончание
колониального завоевания Казахстана Россией
В конце XVIII- начале XIX вв. большая часть территории
Старшего жуза находилась под властью среднеазиатских
ханств. Кокандские и Хивинские ханства совершали походы на
казахские земли (1812, 1816, 1820 гг.). Так в 1820 г. 10-тысячное
войско хивинского хана Мухаммед-Рахима разграбило 2 тыс.
казахских аулов. Целью этих грабительских походов было
подчинение небольшого казахского ханства Младшего жуза
– ханства Арынгазы. Крупное вторжение на земли казахских
племен совершил в 1831 г. хивинский хан Аллакул.
В 1821 г. в районе Шымкента, Аулие-Аты, Туркестана,
Сайрама, Курамы вспыхнуло народное освободительное
восстание. Во главе 10 тысяч повстанцев встал султан Тентек-
торе. Повстанцы взяли крепость Сайрам и превратили ее в
свой базовый лагерь. Восстание было жестоко подавлено.
В 1817 г. султан Старшего жуза Суюк Абылайхан-улы
заявил о желании принять российское подданство. В 1819 г. он
с подвластным ему родом жалаир (66 тыс. человек) принесли
присягу на верность России.
В мае 1824 г. был подписан документ царского
правительства о принятии Старшего жуза в подданство
России. Документ подписали 14 султанов Старшего жуза, под
началом которых насчитывалось 165 тыс. душ мужского пола.
В 1825 г. казахи Уйсынской волости численностью в 50 тысяч
человек дали согласие на открытие внешнего округа на своей
территории. В 1831 г. был организован Аягузский, а в 1842 г. –
Кокпектинский приказы.
В 1847 г. казахи, кочующие в междуречье Лепсы и Или,
а также 40 тысяч кыргызских семей во главе с манапами
Жантаем, Жангаром и Ормоном приняли подданство России. К
1847 г. подавляющее большинство Старшего и Среднего жузов
перешло в российское подданство. 10 января 1848 г. в этом
крае назначен Российский пристав в Старшем жузе, с центром
в Капале, позднее с 1855 г. – в Верном.
Гарантом усиления влияния России на юге Казахстана
было строительство военных крепостей. В присоединенных
районах возвели укрепления Актау, Алатау, Капал – в 1847
году; Верный, Или – в 1854 году; Сергиополь, Лепси – в 1855
году.
В 20–50-ые годы XIX века царское правительство в
начальном функционировании «Азиатского комитета»
осуществило в Казахстане ряд мер военного характера:
1. Для прекращения взаимных стычек родоправителей
и защиты интересов империи генерал-губернатор Западной
Сибири Капцевич и начальник Омского областного правления
С. Б. Броневский направили в Старший жуз отряд из 120
казаков во главе с подполковником В. К. Шубиным. 9 июля
1825 года отряд, достигнув реки Каратал, разделился на две
части: часть осталась в Каратале, часть во главе с хорунжим
Нюхаловым продвинулась вглубь Семиречья.
2. К 1846 году в долину реки Кызылагаш прибыли новые
войска царского правительства.
3. В 1850 году совершается первая попытка овладеть
опорным пунктом кокандцев – крепостью Таушубек,
возведенной в низовьях реки Каскелен. Отряд капитана К.
Гутковского (200 казаков и 50 пеших воинов) выступил из
Капала, но, столкнувшись на реке Алматы с вооруженными
кыргызами, вынужден был вернуться на берега Или.
4. 18 мая 1851 году захват Таушубека был возложен на отряд
подполковника Карбышева, выступившего также из Капала.
Его отряд был поддержан джигитами бия Тайнеке Досет-
улы. 7 июля 1851 года крепость Таушубек без кровопролития
сложила оружие.
5. В 1853 году войска под командованием Оренбургского
генерал-губернатора Перовского захватили кокандскую
202 203
крепость Ак-Мечеть. Открылся путь для продвижения русских
войск в Заилийский край.
6. По предложению генерал-губернатора Западной Сибири
Г. Гасфорта о соединении Сырдарьинской и Сибирской
военных линий нашли в Петербурге поддержку. Весной 1853
года Гасфорт поручил местным начальникам возведение
нескольких пикетов между реками Коксу и Или.
7. Пристав Старшего жуза майор М. Д. Перемышельский
продвинул отряд в место впадения реки Талгар в Или, где в
1853 г. был возведен Илийский пикет.
8. Весной 1854 года отряд М. Д. Перемышельского на
месте средневекового поселения Алматы возвел фундамент
укрепления Верное. Осенью 1854 года в укреплении
разместилось 470 солдат и офицеров, в 1855 году были
переведены 400 семей из Сибири, разместившиеся в станице
Большая Алматы.
В 1856 году в Верном появились переселенцы, прибывшие
из Воронежской и других губерний Центральной России. В
1855 году резиденцию приставства Старшего жуза из Капала
перевели в Верный, что превратило его в главное поселение
Семиреченского края. В 1957 году в районе Татарской
слободки была построена первая водяная мельница, в 1858
году – первый пивоваренный завод, положивший начало
местной обрабатывающей промышленности. Сибирский казак
Осип Мамиев, прибыв из Бийского уезда Томской губернии,
положил начало производству меда в Заилийском Алатау.
Завершение присоединения Казахстана к России пришлось
на период усиления колониальной политики царского
правительства в Средней Азии. Особое внимание уделялось
увеличению военных сил в этом регионе и взятию под
контроль караванных путей и торговли. Для усиления давления
на Кокандское ханство и укрепления своего политического
влияния царское правительство осуществило ряд мер.
Перед подполковником Шайтановым, под началом
которого был отряд в 800 человек русских и 100 человек
казахов, ставилась задача направится в долину реки Чу и
установить связи с казахами. Влиятельные батыры и бии
встретили русский отряд с почетом.
Возведенное в 1859 году в пограничном районе Старшего
жуза и Северного Кыргызстана укрепление Кастек стало одним
из опорных пунктов России в этом регионе.
В 1860 году отряд под командованием полковника
Циммермана вошел в Чуйскую долину. 26 августа был взят
Токмак, 4 сентября после 5-дневной осады – Пишпек. Несмотря
на поражение Кокандский хан направил в сторону Верного два
отряда численностью в 22 тыс. человек. Казахские правители
разделились на две части:
а) склонившиеся на сторону сына Кенесары султана
Садыка боролись против русских войск;
б) поддерживавшие царскую администрацию,
противостояли Кокандскому хану.
19–21 октября 1860 года вблизи Узунагаша кокандцы были
разбиты русскими войсками во главе с правителем Алатауского
округа Г. А. Колпаковским. Русские в Узунагашской битве
потеряли 2 человека убитыми и 32 ранеными, а кокандцы
оставили на поле боя свыше 400 человек. Значение Узунагашской
битвы – освобождение Семиречья от кокандского ига.
В октябре 1862 года русские войска вторично взяли
Пишпек. Это привело к окончательной ликвидации власти
кокандцев над казахскими и кыргызскими территориями.
В 1863 году российское подданство приняли 4 тысячи
семей племени конырат и 5 тысяч с емей рода бестанбалы.
В конце 1863 года Александр II, на которого большое
влияние оказывал военный министр Д. А. Милютин, дал приказ
с захватом в кольцо соединить территории до реки Арыс и
взять Туркестан, Аулие-Ату и Шымкент. Мощное наступление
началось весной 1864 году.
В мае из Верного вышли войска под командованием
полковника Черняева, которые 4 июня 1864 года штурмом
взяли Аулие-Ату. Войска полковника Веревкина, выступившие
из форта Перовского (Ак-Мечеть), 12 июня заняли город
Туркестан, бывшую столицу Казахского ханства. Отряд
Черняева, с согласия командующего войсками Западной Сибири
Дюгамеля, направился в Шымкент. Против него кокандский
правитель Алимкул безрезультатно пытался заключить союз с
Хивой и Бухарой. Отряд Черняева, выступивший со стороны
204 205
Туркестана, и отряд Ларке, прибывший из Аулие-Аты, вышли
на штурм и 22 сентября 1864 года ворвались в Шымкент. 17
июня 1865 года русские войска штурмом овладели крупным
политическим и экономическим центром всего Туркестана –
Ташкентом.
Весной 1866 года русские войска достигли территории
Бухарского эмирата и к осени владения бухарского эмира были
захвачены. В 1867 году эти земли вошли в состав созданного
Туркестанского генерал-губернаторства. По февральскому
соглашению 1868 года территория Кокандского ханства
и земли казахов, ранее зависимые от Коканда, отошли к
Российской империи и были подчинены Туркестанскому
генерал-губернаторству. В 1873 году подчинение Хивинского
ханства России означало полный выход казахов из-под его
власти и вхождение их в Российскую империю.
Присоединение Казахстана к России было завершено. В
целом процесс присоединения Казахстана к России длился 150
лет, начавшись в 30-х годах XVIII века и завершись лишь в 60-х
годах XIX века. Присоединение казахских жузов происходило
в различных внешнеполитических условиях. Значительная
часть Младшего и некоторые районы Среднего жузов приняли
российское подданство добровольно. Большая часть Среднего
и часть районов Южного Казахстана были присоединены с
помощью военной силы царизма, стремившегося ускорить
присоединение края, не считаясь с интересами подавляющей
части населения Казахстана, ставя во главу стратегические,
далеко идущие цели империи в Центральной Азии. В процессе
присоединения Казахстана к России прослеживается три этапа.
Первый (протекторат) – с начала 30-х годов XVIII века, когда
определилась тенденция колониальной политики, началось
строительство укрепленных линий, крепостей, форпостов,
переселение русского казачества. Второй (вассалитет) – с 30-х
годов XIX века, когда завершился процесс захвата казахских
земель и полное присоединение территории Казахстана
к России. Третий этап – с 60-х годов XIX века, когда
Казахстан становится внутренней колонией России со всеми
вытекающими отсюда последствиями.
5. Административные реформы царской России
1867–1868, 1886 и 1891 гг. в Казахстане
Завершение присоединения Казахстана совпало с
реформами в самой России. Отмена крепостного права, меры,
направленные на развитие капиталистических общественных
отношений, не могли не затронуть Казахстан. Он испытывал
на себе активный процесс колонизации. Чтобы придать ему
целенаправленный и систематический характер, царское
правительство решило создать в Казахстане административное
управление, приближенное к российской системе и максимально
отвечающее интересам метрополии. Главной задачей реформы
было «добиться постепенного слияния киргизских степей с
прочими частями России». Например, в труде «Россия. Полное
географическое описание нашего Отечества», под редакцией П.
Семенова в 18 томе «Киргизский край» говорилось: «Киргизы
далеки от русского народа. Если они свободно будут кочевать
по степным просторам, то их подчинение нам будет пустое
слово».
Таким образом, с момента присоединения Старшего
жуза встал вопрос о создании новой системы управления
колониальной территорией путем слияния ее с Россией.
Главная причина реформ – это интенсивная колонизация
казахских земель, освоение богатых источников сырья и
рынка сбыта. Также Россия стремилась создать на основе
Казахстана плацдарм для своего дальнейшего продвижения
на территорию Средней Азии. Для подготовки реформ в 1865
г. была образована специальная Степная комиссия во главе с
членом Совета Министерства внутренних дел А. Гирсом. В
комиссию вошли представители министерства внутренних
дел, военного министерства, местные представители. В задачи
комиссии входила выработка проекта реформ. В 1865–1866
гг. был составлен проект по управлению казахской степью,
оформленный в виде двух документов. 11 июля 1867 г.
Александр II подписал «Временное положение об управлении
в Семиреченской и Сырдарьинской областях», а 21 октября
1868 г. «Временное положение об управлении в степных
областях Оренбургского и Западно-Сибирского генерал-
губернаторства».
206 207
Согласно реформы вся территория Казахстана делилась
на три генерал-губернаторства: Туркестанское, Оренбургское
и Западно-Сибирское. По сути дела, территория Казахстана
оказалась практически разделенной по жузам. Причем центры
управления были, соответственно, в Ташкенте, Оренбурге,
Омске, которые со временем оказались за пределами
Казахстана.
Вся полнота военной и гражданской власти
сосредотачивалась в руках генерал-губернатора, а
туркестанский генерал-губернатор вдобавок имел право вести
дипломатические переговоры с Китаем и Ираном. Система
управления носила военный характер. Генерал-губернаторства
состояли из областей. В Оренбургское генерал-губернаторство
входили Уральская и Тургайская; в Западно-Сибирское генерал-
губернаторство входили Акмолинская и Семипалатинская
области; в Туркестанское – Семиреченская и Сырдарьинская.
Территория бывшего Букеевского ханства в 1872 г. была
включена в состав Астраханской губернии.
Особое значение придавалось полуострову Мангышлак,
так как он имел важное военно-стратегическое значение. Через
Каспий с ним граничила Россия, на юге – Хива, на западе –
Кавказ. По «Временному положению 1868 г.» полуостров был
выделен в Мангышлакское приставство в составе Уральской
области Оренбургского генерал-губернаторства. Здесь, в
отличие от других мест, волостные управители и аульные
старшины назначались колониальной администрацией, а в
других частях Казахстана они хотя бы формально избирались.
По предложению оренбургского генерал-губернатора
учреждались должности двух помощников мангышлакского
пристава «из киргиз, для сохранения спокойствия и удобства
в управлении» с жалованием 400 рублей серебром каждому. К
тому же здесь жили непокорные адаевцы. На этот счет можно
привести такой факт: генерал-адъютант Н. Крыжановский
доносил царю: «… адаевцы до настоящего времени только
насильно подчинялись нашему подданству, и не только русская
власть к ним не могла проникнуть, но даже султан – правитель
Западной части, не решался идти к этим инородцам, несмотря
на то, что в его распоряжении состоял казачий отряд из 150
человек. В течение 20 лет адаевцы платили дань неисправно и
произвольно, и только в 10 тыс. кибиток, тогда как положительно
известно, что адаевский род состоит, по крайней мере, из числа
кибиток вдвое больше». Таким образом, адаевцы проявляли
себя как «непокорные субъекты».
Дальнейшая судьба полуострова Мангышлак такова. 2
февраля 1870 г. под угрозой восстания специальным указом
Мангышлакское приставство из Уральской области было
передано в ведение командующего Дагестанской областью и
было введено военное правление. По принятому в марте 1874
г. «Временному положению об управлении Закаспийским
краем» Мангышлакское приставство передавалось в
Закаспийский военный отдел в составе Кавказского военного
округа. 6 мая 1881 г. императорским указом была образована
Закаспийская область, в нее вошли Кавказский военный округ,
Ахалтекинский оазис (часть Туркмении) и Мангышлакский
уезд. Так Мангышлак оказался вообще оторванным от
Казахстана.
Областные правления подчинялись военным
губернаторам, которые являлись командующими военными
округами и одновременно наказными атаманами казачьих
войск, расположенных на территории области. Это
Оренбургское, Уральское, Сибирское и Семиреченское
казачьи войска. Областные правления состояли из трех
отделов: распорядительного, хозяйственного и судебного.
Председателем правления был вице-губернатор, он имел
советников, отделы правления возглавляли старшие советники.
Пограничные области – Семиреченская и Сырдарьинская
занимались пограничными делами. Области делились на уезды,
их было 34. Уезды возглавляли уездные начальники – офицеры,
которые назначались генерал-губернатором по представлению
военных губернаторов областей. Уездный начальник имел
помощников – старшего и младшего.
Уездному начальнику подчинялись полиция, военные
части. Уезды делились на волости по территориальному
принципу. Волости делились на административные аулы,
состоявшие из хозяйственных аулов. В административные
аулы входило от 100 до 200 кибиток; в волости – от 1 тысячи
208 209
до 2–3 тысяч кибиток. Волостные управители и аульные
старшины избирались каждые три года тайным голосованием
и утверждались вышестоящим начальством. Султаны
обеспечивались пожизненной пенсией и освобождались от
всяких налогов. В оседлых населенных пунктах Сырдарьинской
области полицейская и распорядительная власть была передана
в руки аксакалов. Аксакалы избирались на сходах выборщиков
и утверждались областными военными губернаторами.
По реформе судебное устройство в Казахстане имело
несколько уровней. Сохранились суды биев и казиев на основе
адата и шариата. Они функционировали на уровне аула.
Уездный, военный суды действовали на основе общеимперских
законов и занимались такими делами, как государственная
измена, сопротивление властям, порча государственного
имущества, убийство должностных лиц и т. п.
Реформы устанавливали ежегодный денежный
покибиточный сбор на скотоводов, в Туркестанском
генерал-губернаторстве 2 руб. 75 коп.; в Оренбургском и
Западносибирском – 3 руб. Для оседлого земледельческого
населения сохранялся традиционный налог – одна десятая часть
урожая натурой или деньгами. Устанавливались различные
повинности по содержанию местной администрации, почтовых
дорог, мостов, школ, больниц, обеспечение подводами военных
частей и т. п. Перепись кибиток проводилась каждые три года.
Ограничивались права мусульманского духовенства, например,
выборного муллу утверждал губернатор. Согласно реформе, в
уездных городах предполагалось открыть одну общую школу
и медпункт.
Положения 1867–1868 гг. были «временными», поскольку
царское правительство рассчитывало ввести их в течение двух
лет. Однако они встретили решительное сопротивление со
стороны местного населения, понимавшего, что эта реформа
окончательно превращает Казахстан в колонию Российской
империи, и этот процесс растянулся на 20 лет.
Самым тяжким последствием реформы было объявление
земли Казахстана государственной собственностью
Российской империи. А 26 марта 1893 г. вышел царский указ,
согласно которому государственной собственностью России
становились и воды Каспийского моря. Территориальный
принцип административного устройства нарушал
традиционное землепользование, тяжелым бременем легли
налоги и повинности, ущемлялась в своих правах и местная
знать. Казахи отказались принимать новые порядки.
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
КАЗАХСКОГО НАРОДА
Тонкая, изощренная политика Российской империи,
проводимая на местах колониальными властями, привела к
целой цепочке антиколониальных выступлений казахов как
Младшего, так и Среднего жузов. Первым ярко выраженным
антиколониальным движением было 25-летнее сопротивление
племен Младшего жуза против колониальных нововведений и
произвола поставленных Россией правителей. К началу 80-х
годов XVIII века в Младшем жузе складывалась непростая
ситуация: усилилось давление со стороны российских властей,
уральское казачество вело захват внутренней территорий,
а руками чиновников-казахов, находившихся на службе у
престола, провоцировались казахско-башкирские, казахско-
калмыцкие конфликты. Внутри Младшего жуза Нуралы и
подвластные ему правители не в состоянии были самостоятельно
контролировать внутриполитическую ситуацию. В результате
длительных политических разногласий выделяется группа
лидеров, придерживающихся традиционных политических
ценностей, в основном из биев и батыров. Во главе оппозиции к
потомкам Абулхаира, потерявшим свое лицо подобострастным
служением царизму, стал Сырым Датулы.
1. Восстание казахов Младшего жуза под
предводительством Сырым Дат-ұлы (1783–1797 гг.)
В казахско-российских отношениях к концу ХVIII в. все
сильнее проявлялось ужесточение колониальной политики.
Причинами, которые создали почву для восстания казахов
в Младшем жузе были: колониальная политика России,
210 211
изъятие казахских земель; обострение земельного вопроса;
нарушение исторически сложившихся маршрутов кочевания;
ущемление прав местной власти; грабеж и насилие со стороны
колониальной администрации, казачьего войска; произвол
местной знати. Поэтому неслучайно казахи Младшего и
Среднего жузов принимали активное участие в крестьянской
войне 1773–1775 гг. под предводительством Е. Пугачева.
Казахи Младшего жуза участвовали в осаде Яицкой и взятии
Кулагинской крепостей. Две тысячи казахских сарбазов
принимали участие в осаде Оренбурга. Казахи Среднего жуза
атаковали Пресногорьковскую крепость, угрожали целому
ряду других крепостей.
В обстановке усиливавшейся колониальной политики
России в Младшем жузе начались волнения. Зима 1782–
1783 года выдалась суровой, начался джут, падеж скота,
как сообщалось в документах того времени, «по ту сторону
Гурьев-городка по степи было множество палого скота», его
количество измерялось тысячами голов лошадей, крупного
рогатого скота, «кроме баранов», то есть не считая мелкого.
Казахи, не обращая внимание на запреты, самовольно стали
откочевывать на «внутреннюю сторону» Урала. Здесь их
встречали казаки и грабили. Так, к весне 1783 г. они угнали у
казахов четыре тысячи лошадей.
Это послужило толчком к началу народных волнений.
Предводителем повстанцев стал известный батыр, активный
участник восстания Е. Пугачева, старшина рода байбакты,
кочевавшего между Уралом и Эмбой, Сырым Датулы (1712–
1892). Восстание вспыхнуло в 1783 году и продолжалось до
1797 года. Расширение колониальных захватов в Младшем
жузе при сохранении и функционировании ханской власти
породили и усиливали оппозицию ханской фамилии. К тому
же сам хан Младшего жуза Нуралы, его братья Айшуак, Ералы,
Досалы ежегодно получали жалованье в Оренбурге. Нуралы-
хан по своему усмотрению распределял кочевья в Младшем
жузе, облагал население повинностями, не предусмотренными
степным законодательством.
В начале 80-х гг. XVIII в. на Уральской укрепленной линии
отмечались столкновения казахов с казаками. Сырым Датулы
вел борьбу с уральскими казаками в районе Нижнеуральской
линии, у Орской крепости. Основное ядро повстанцев
сосредоточилось у реки Сагыз, – это был основной очаг
восстания. Сырым Датулы собрал отряд в 2 700 человек, а всего
восставших насчитывалось более 6 000 (по некоторым данным
до 7 тысяч). Основными движущими силами восстания были
шаруа, большинство старшин, бии, родоправители, видевшие
причину бед в сохранении личной власти хана Нуралы. Так,
старшины Младшего жуза в письме к императрице Екатерине
II в июле 1785 г. писали, что весь простой народ Малой Орды
в гневе на Нуралы-хана, и просили отстранить его от власти. В
противном случае, говорилось в письме, «у нас с вами не будет
мира и спокойствия, не потому что мы терпим от падишаха что-
либо худое, а ввиду злодейства хана. Поэтому мы единодушно
решили не вести с вами переговоров и не заключать мир до тех
пор, пока он не будет отстранен».
Массовое восстание в Младшем жузе встревожило
колониальные власти, и решением Военной коллегии в январе
1785 г. на его подавление были направлены регулярные
войска под командованием генерала Смирнова. 15 марта 1785
г. прибыл карательный отряд в составе 1 250 вооруженных
казаков под командованием старшин Колпакова и Пономарева.
Глава военной коллегии князь Г. А. Потемкин предписал им
вытеснить «киргиз-кайсацких разбойников» до реки Эмбы,
лишив их поддержки аулов.
Весной 1785 года повстанцы атаковали Антоновский
форпост и затем крепость Сахарную в нижнем течении Урала,
но гарнизоны были готовы к атаке и отразили нападение.
Повстанцы далеко не ушли и систематически совершали
налеты на ближайшие форпосты и крепости. Силы повстанцев
увеличивались, а авторитет хана Младшего жуза Нуралы,
активно сотрудничавшего с колониальными властями,
переживал кризис. В этом положении царская администрация
в лице губернатора Оренбургской губернии генерал-
поручика барона Отто Игельстрома (Осипа Андреевича)
предприняла попытку упразднить ханскую власть в Младшем
жузе и тем самым разрушить изнутри единство казахского
212 213
общества, которое поддерживалось институтом ханства.
Барон Игельстром стремился внести раскол между «белой» и
«черной костью» и с этой целью использовал Сырыма Датулы
– предводителя «черной кости» – как противодействие ханской
власти.
В середине июля 1785 г. состоялся съезд казахских старшин,
родоправителей. Из 32 родов Младшего жуза в нем приняли
участие 25, и только представители пяти родов отказались
поддержать общую резолюцию об отстранении Нуралы от
престола. 24 июля решение съезда было представлено барону
Игельстрому, который отправил его в Петербург со своими
комментариями о «бессилии хана».
10 мая 1786 года барон Игельстром предложил Екатерине
II учредить должности старшин во всех родах Младшего
жуза, ввести так называемые расправы. Эта попытка О.
Игельстрома ликвидировать ханскую власть в Младшем жузе
вошла в историю как «реформа Игельстрома». Суть ее в том,
что управление Младшим жузом должно было осуществляться
Пограничным судом в Оренбурге. Жуз делился на три части:
Алимулы, Байулы, Жетыру. В этих частях учреждались главные
расправы с судебными функциями во главе с председателями,
двумя заседателями из знатных старшин и одного муллы
«для письмоводства». Это должны были быть оплачиваемые
чиновники. Так, старшины и председательствующие в суде
должны были получать жалование 200 руб., хлеба ржаного –
5 четвертей; их помощники или заседатели – 50 руб., хлеба
ржаного – 2 четверти; мулла – 100 руб. Ханская власть
упразднялась.
6 июля 1786 г. Екатерина II подписала рескрипт об
отстранении Нуралы-хана от власти. Он был вызван в
Оренбург, а оттуда отправлен в Уфу, где и умер в 1790 году
как политический изгнанник. В 1786 году в Оренбурге
был создан Пограничный суд, а в 1787 году – расправы.
Однако эту систему распространить на весь жуз не удалось,
фактически власть сосредоточилась в руках старшин.
Реформа Игельстрома оказалась нежизнеспособной, она не
соответствовала принятым у казахов установлениям. В тот же
период произошла Французская революция. Отмена ханской
власти могла вызвать нежелательные для царской России
последствия. О. Игельстром был отправлен в отставку. Новый
губернатор А. Пеутлинг взял курс на восстановление ханской
власти.
В 1790 г. отряды повстанцев сосредоточились на реке Уил,
готовясь напасть на Илецкую защиту. В августе этого же года
в Уфе умер хан Нуралы, и усилиями царской администрации
в 1791 году ханом был про возглашен его брат Ералы, хотя
последователи Нуралы добивались избрания его старшего сына
Есима. В связи с отставкой барона О. Игельстрома позиции
Сырыма Датулы ослабли, а новый губернатор с неприязнью
относился к нему. Ералы еще в период отстранения Нуралы
возглавил борьбу против Сырыма Датулы, а колониальные
власти поддерживали его в этом. Стечение всех этих
обстоятельств привело к очередной вспышке восстания. К лету
1792 г. оно охватило почти весь жуз. Осенью 1792 г. Сырым
Датулы предпринял попытку штурмом взять Илецкий городок,
но это ему не удалось. Народные выступления приняли форму
партизанской войны. Екатерина II распорядилась схватить
Сырыма Датулы.
Летом 1794 г. умер хан Ералы, царское правительство
не решалось на выборы нового хана. Только в октябре 1796
года ханом был провозглашен сын Нуралы Есим. Хан Есим,
остерегаясь нападения Сырыма Датулы, перекочевал со своими
аулами поближе к русским пограничным крепостям, выбрав
место в пяти верстах от Mepгеновского форпоста, но все же на
рассвете 27 марта 1797 года повстанцы напали на ханский аул
и Есим был убит. К этому времени губернатором Оренбургской
губернии был вновь назначен барон О. Игельстром. Царская
администрация прибегла к новой тактике – в августе 1797 года
в жузе был создан ханский совет во главе с сыном Абулхаира,
престарелым султаном Айшуаком.
Преследуемый карательными отрядами, потерявший
значительную часть своих сторонников, Сырым 30 августа
1797 года в сопровождении одной тысячи сарбазов явился
на заседание ханского совета и объявил о прекращении
дальнейшей борьбы. Ханский совет оказался способным
вывести Младший жуз из политического тупика. В октябре
214 215
1797 года Айшуак был избран ханом. Это означало поражение
14-летнего восстания Сырыма Датулы, он, преследуемый
сыновьями Нуралы, сторонниками Айшуака, откочевал в
пределы Хивинского ханства и скончался в Хиве в 1802 году.
Причинами поражения восстания Сырыма Датулы явились:
1. Разногласия среди старшин Младшего жуза;
2. Разнородность требований основной движущей силы;
3. Зависимость руководителя восстания от политических
обстоятельств;
4. Слабая организация повстанческих отрядов и
преобладание родового принципа в их формировании;
5. Отсутствие единства среди феодальных групп по
организации борьбы;
6. Межродовые противоречия.
Восстание казахов в Младшем жузе под предводительством
Сырыма Датулы явилось первым крупным открытым
выступлением против колониальной политики российского
царизма. С. Датулы был в определенной мере использован
Екатериной II и губернатором О. Игельстромом в качестве
орудия в попытке ликвидировать ханскую власть в данной
части Казахстана. Но, несмотря на этот факт, народное
движение, возглавляемое Сырымом Датулы, на некоторое
время замедлило колонизацию края и заставило власти России
учитывать настроение казахов. Решением правительства от 11
марта 1801 г. казахам разрешалось переходить на правый берег
Яика (Урала) для кочевания.
2. Народно-освободительное движение в Младшем
жузе под руководством Арынгазы-хана
В 20-х годах XIX века к числу наиболее известных
движений народных масс в Западном Казахстане относится
движение «от 7 до 70», возглавляемом султаном Каратаем,
выступление батыров Жоламана и Есета. Движению Каратая
предшествовало назначение ханом Младшего жуза в октябре
1797 года султана Айчуака. Этим остались недовольны многие
султаны Младшего жуза, их кандидатом был второй сын хана
Нуралы султан Каратай, который еще при жизни отца управлял
многочисленными поколениями байулы.
От этой группы на имя оренбургского военного губернатора
О. А. Игельстрома был подан ряд петиций с просьбами о
поддержке кандидатуры Каратая. Но царское правительство
пугалось большого влияния и смелости лидера султанской
партии, и ханом был назначен глубокий старик Айчуак.
Каратай не смирился с этим назначением. Он разъезжал по
аулам Младшего жуза и агитировал народ на новые выборы. В
этот период он был далек от мысли вооруженного выступления,
хотя его власть распространялась на огромную территорию от
берегов Урала до Илека и далее до Гурьева, Эмбы и Сагыза. И
только назначение в 1805 году ханом вместо Айчуака его сына
Жанторе вызвало озлобление Каратая.
В 1806 году на реке Хобда собрался съезд старшин,
сместивший бесполезного хана Жанторе и провозгласивший
Каратая ханом Младшего жуза. Борьба против Жанторе была
борьбой против колониального аппрата, и поэтому широкие
массы казахов поддержали хана Каратая. В ходе борьбы Каратай
захватил все транзитные караванные пути и парализовал
торговлю России со Средней Азией. В 1809 году он решается
убить Жанторе. Репрессии царских властей и месть со стороны
родственников убитого заставили его покинуть Казахстан и
удалиться в пределы Хивы до 1812 года. В том же году ханом
был утвержден Шергазы Айчуакулы, который при поддержке
русских войск совершил нападение на султана Каратая.
В ответ Каратай призвал всех казахов «от 7 до 70» лет
восстать против Шергазы. Вооруженная борьба Каратая против
ставленников русской администрации продолжалось до 1816
года. Однако возвышение в степи султана Арынгазы отодвинуло
Каратая на второй план. Арынгазы был правнуком известного
султана Младшего жуза Батыра, бывшего во враждебных
отношениях с Абулхаиром и внуком хана Каипа. Батыр был
главой могущественного чингизидского клана. Его сын Каип
в 1746–1756 годах занимал хивинский престол, а в 1786–1791
годах являлся ханом части южных родов (преимущественно из
племени алимулы) Младшего жуза.
Сын Каипа – Абулгазы – в середине 60-х годов XVIII
века также являлся хивинским правителем, а затем, после
смерти отца, был избран ханом алимулинских родов Младшем
216 217
жуза. Ни Каип, ни Абулгазы не являлись поданными России.
Именно его, Арынгазы Абулгазы-улы, народ любил так,
как это не снилось ни одному из казахских правителей XIX
века. Чиновники и историки времени Российской империи
называли его единственно честным и бескорыстным казахским
правителем, действительно думавшим о народных интересах.
И даже историки советской поры, нещадно клеймившие
Кенесары и Джангира, не могли найти серьезного повода для
упреков в адрес Арынгазы.
Многочисленные факты доказывают, что слава Арынгазы
распространилась далеко, поэтому, наверное, его называли
«Тыным-хан», что означает «хан-миротворец». Но далеко не
мирные отношения складывались на границах Казахстана,
особо опасной была агрессия со стороны Хивы, в борьбе
против которой складывается и национально-освободительное
движение Арынгазы.
Деятельность Арынгазы протекала главным образом среди
владений Младшей Орды, с центром в низовьях Сырдарьи.
В 1816 году он решил восстановить порядок и спокойствие
в орде и, оставив берега Сыра, направился вглубь степи.
Арынгазы резко ограничил власть старшин, покончил с
самоуправством султанов. Власть его осуществлялась через
есаулов, назначаемых ханом в казахских родах. Для содержания
их существовали специальные подати. Были ограничены
и полномочия суда биев, суд осуществлялся по шариату,
наблюдатели писали: «он правосуден, чтобы привлечь к себе
народ, но суд его не по закону предков, а по мухамеданскому».
Муллы-казы по его требованиям часто применяли казнь,
право, которое могли себе в прошлом присвоить лишь сильные
и влиятельные ханы. Влияние Арынгазы в 1816-1819 годах в
огромной степи возросло. Большое число старшин поколений
байулы, алимулы, также и жетыру подали прошения на имя
русского императора об утверждении ханом Младшего жуза
Арынгазы. Авторитет Арынгазы в народе в соединении с
завистью, вызванной у хана Шергазы влиянием Арынгазы
на Младшую орду, были первой причиной ссоры этих двух
соперников.
С 1816 по 1821 годы Арынгазы вел кровопролитную борьбу
против агрессии Хивы, но противостоять против регулярных
набегов хорошо вооруженных и многочисленных войск
удавалось с трудом. В 1820 году были убиты его братья, мать
и сестры захвачены в плен хивинцами. Во время набегов аулы
подвергались беспощадному разграблению и уничтожению.
Малодушные люди готовы были покориться хивинскому
хану, в том числе и брат его отца – султан Шергазы Каипулы,
перешедший на сторону хивинцев. Позже он за ненадежность
был убит ханом Хивы Мухаммедом Рахимом.
В планах Арынгазы было не только противостояние
агрессии Хивы, но создание единого ханства. Однако
внешнеполитическая обстановка был такова, что он мог это
сделать лишь под протекторатом России. Поэтому, решив
стать на путь сближения с Россией и заручившись поддержкой
в лице оренбургского военного губернатора П. К. Эссена
и председателя пограничной комиссии А. Веселицкого,
Арынгазы-хан в 1821 году отправился в Санкт-Петербург,
прося покровительство у царя. Однако в российской столице
Арынгазы был неожиданно обвинен в обострении отношений
с Хивой и задержан. В 1823 г оду он был со слан в Калугу.
Разумеется, реальной причиной ареста и ссылки были
личные качества Арынгазы. В своих докладах на имя царя
министр иностранных дел Нессельроде прямо говорил о том,
что столь незаурядный и чрезвычайно популярный в народе
правитель представляет собой огромную потенциальную
опасность для российских властей, которые в самом ближайшем
времени собирались вообще ликвидировать институт ханской
власти в казахской степи.
В 1828 году группа старшин Младшего жуза попробовала
обратиться с новым прошением о возвращении в степь
Арынгазы, на что последовал новый отказ. Правительство
вновь дало понять, что отказываться от своих принципов оно
не собирается.
Следует отметить, что, сознавая явную неприглядность
своих действий, российские власти старались удовлетворять
все запросы именитого полупленника в бытовом плане.
В частности, ему был разрешен выезд на постоянное
местожительство в Москву, но по каким-то причинам
218 219
Арынгазы не воспользовался данным разрешением. Но и
в Калуге хан также, как и сосланный туда же знаменитый
предводитель горцев Северного Кавказа имам Шамиль,
пребывал в довольно комфортных условиях. Ежегодно ему
на содержание выплачивалось 18 тысяч рублей серебром.
В 1829 году Арынгазы даже женился на дочери богатого
московского купца. Однако уже в 1833 году, находясь на охоте
в окрестностях Калуги, он простудился и вскоре умер. Так и
закончилась короткая, но чрезвычайно яркая и насыщенная
жизнь одного из самых выдающихся героев казахской истории.
Образование Букеевского ханства. 11 марта 1801 г.
согласно Указу Павла I, в низовьях междуречья Волги и Урала
было образовано Внутреннее или Букеевское ханство. Царское
правительство пошло на такой шаг в целях разрядки обстановки
в Младшем жузе, борьба которого против колониальной
политики России приобретала все более настойчивый характер.
В Букеевскую орду переселилось 5 тысяч казахских хозяйств
во главе с султаном Букеем, сыном Нуралы.
К концу 1830-х гг. в Букеевском ханстве насчитывалось
около 20 тыс. хозяйств и 80 тыс. человек. 7 июля 1812 г. Жангир
был официально провозглашен ханом названного по его
имени Букеевского ханства. Так было юридически оформлено
образование ханства в месте традиционных кочевий казахов
Младшего жуза.
Особенностями социально-экономического развития
Букеевской Орды явились ограниченность ее территории,
непосредственные границы с русскими землями и сильное
влияние царской администрации. Букеевское ханство граничило
с землями Астраханской, Саратовской, Оренбургской губерний,
укрепленной военной линией по Уралу, рыбопромысловой
зоной по Северному Прикаспию. Она занимала территорию
350 верст с востока на запад и 200 верст с севера на юг.
Во второй четверти XIX в. появляется частная собственность
на землю, установленная ханом Жангиром, сыном Букея
(1824–1845). Земля и пастбища распределяются неравномерно.
За короткое время 2/3 земли перешли в частное владение
к казахским феодалам и русским помещикам Юсуповым и
Безбородко. Сам Жангир владел около 400 тысячами десятин
земли, его брат Мендыгерей тоже владел такой же площадью
пастбищных угодий, а всего 25–30 богатых семей обладали
85 % всей земли ханства. При этом треть населения вообще
не имела земли и многие из них, а также малоземельные
общинники, вынуждены были арендовать землю у богатых.
Отличительные черты наблюдались и в политическом
строе Букеевского ханства. При хане Жангире родоначальников
назначала царская администрация из числа близких к нему
людей. Судебная власть сосредотачивалась в основном в руках
хана, биев – членов ханского совета и султанов – ханских
депутатов. Хан своей властью закреплял кочевья за родами,
раздавал землю в собственность.
При нем был создан особый аппарат управления – 10
ханских депутатов из султанов, которые от имени хана решали
дела на местах. При хане состоял также совещательный
орган – ханский совет из 12 биев – по одному от каждого
родового управления, он находился в ханской ставке, и, кроме
того, было 12 старшин в качестве есаулов, для выполнения
разных поручений. Всех их, и даже мулл, назначал хан, и они
подчинялись только ему.
Таким образом, при хане Жангире прежняя система
управления была заменена бюрократическим, организованным
аппаратом в целях обеспечения интересов царских властей в
Букеевском ханстве.
3. Восстание под руководством И. Тайманова
и М. Утемисова в Младшем жузе (1836–1838 гг.)
В начале XVIII в. царизм проводил реформы, изменявшие
политическую структуру казахского общества. Местная
царская администрация, опираясь на ханов, султанов, биев,
продолжала колониальный захват казахских земель, ущемление
прав казахов, вводя новые налоги. Земельный кризис,
налоговый гнет, произвол царских чиновников, притеснения
хана Жангира и его родственников, особенно Караул ходжи
Бабажанова, явились причинами восстания казахов, поднятого
Исатаем Таймановым и Махамбетом Утемисовым. Поводом к
восстанию послужило назначение управителем всех казахских
родов Букеевской Орды зятя хана Жангира, известного в степи
220 221
своей жестокостью по отношению к народу. Просьба об его
отставке окончилась отказом.
Восстание началось в феврале 1836 года. Во главе него
встал батыр, старшина рода бериш Исатай Тайманов (1791–
1838). Его соратником был другой батыр, поэт из того же рода
Махамбет Утемисов (1804–1846). Исатай Тайманов объезжал
аулы, призывая занимать казачьи и байские земли.
В районах восстания система ханской власти и
колониальной администрации не действовала. Крупные
события развернулись в 1837 году, когда летом и осенью
повстанцы предприняли осаду ханской ставки Жангира. Число
повстанцев достигало более 2 000 человек. Они окружили и
взяли несколько крепостей.
Видя такой размах восстания и Жангир-хан, и местная
администрация испугались и попросили помощь для разгрома
восстания. Для подавления восстания были направлены
крупные силы, насчитывавшие более тысячи. В карательные
отряды из крепостей и форпостов вошли астраханские и
уральские казаки, ханский отряд с двумя орудиями. Возглавил
карательную экспедицию подполковник Геке.
Крупное сражение между повстанцами и карателями
произошло на рассвете 15 ноября 1837 г. в урочище Тас-Тюбе.
Эта была короткая и кровопролитная битва. Повстанцы понесли
большие потери. Руководителям восстания удалось спастись.
За поимку Исатая Тайманова было объявлено вознаграждение
500 рублей серебром.
В ночь на 13 декабря 1837 г. отряд Исатая переправился
через Урал вблизи Яманхалинского форпоста и ушел в
Зауральскую степь. Здесь Исатай и Махамбет стали объединять
разрозненные повстанческие отряды, и к весне 1838 г. собрали
значительные силы.
На их подавление опять были брошены каратели под
командованием Геке, отряд которого насчитывал две сотни
оренбургских и полторы сотни уральских казаков, пятьсот
солдат из линейных батальонов при двух орудиях. 12 июля
1838 г. в местности Акбулак у реки Кыил произошла битва.
Повстанцы проявили героизм, но потерпели поражение –
основная группа, около 500 человек, была разбита. Исатай
Тайманов погиб. Борьба восставших пошла на убыль.
Последствия восстания были страшными для казахов.
Каратели устроили расправу над участниками восстания. Их
наказывали палками, конфисковали имущество, ссылали на
вечное поселение, отправляли на каторжные работы, сотнями
выносились смертные приговоры. Так закончилось это крупное
восстание. В 1847 году погиб Махамбет Утемисов.
Основной движущей силой восстания, возглавляемого
Исатаем и Махамбетом, были разоряющиеся кочевники, что
во многом предопределило его направление. Неоднородность,
стихийность, в значительной мере и локальность восстания,
отсутствие четкой программы, недостаточная организованность
явились причинами поражения.
4. Восстание казахов племени табын
под предводительством Жоламана Тленшиулы
Также одной из серьезных вспышек народного
возмущения в 20-30 годах XIX века было выступление
Жоламана Тленшиулы, горячего приверженца хана Арынгазы,
связывавшего с ним свои планы возрождения спокойствия и
стабильности Младшем жузе.
Главная причина вступления в борьбу против царских
колонизаторов заключалась в экспансии правительства,
отобравшего у племени табын Новоилецкий район, богатый
пастбищами и реками. Но были и другие причины этого
выступления, о которых в довольно резкой форме говорится
в обращении батыра Жоламана и его соратников к царской
администрации. Это строительство двадцати двух укреплений
по реке Илек, вследствие чего казахи лишились внутренней
стороны реки Илек; присвоение русскими и башкирами
Нарын песков; произвол и несправедливость со стороны
Шергазы и т. д.
Неоднократный провал попыток мирных переговоров
подтолкнул Жоламана на путь вооруженной борьбы. Это
было одно из самых продолжительных сопротивлений в
истории национально-освободительных движений казахского
народа. Широкий размах восстание Жоламан-батыра приняло
в 1835–1838 годах. Борьба за землю, потерянные пастбища
222 223
составляли основное содержание этого движения. Оно
сыграло известную роль в назревании крупного народного
возмущения, которое вылилось в восстание, охватившее в
30–40-е годы XIX века значительную территорию Казахстана.
5. Восстание сырдарьинских казахов под
руководством Жанкожи Нурмухамедова (1856–1857)
К середине XIX в. в очень сложном положении оказались
казахи, кочевавшие в районе Сырдарьи. Они подвергались
двойному гнету: с одной стороны – Хивинского и Кокандского
ханств, а с другой – российской колониальной политики.
Еще в 1843 г. казахи низовьев Сырдарьи под
предводительством Жанкожи Нурмухамедова разрушили
хивинскую крепость на Куандарье. В 1845 г. уничтожили отряд
из 2 000 человек, направленный для ее подавления. Жанкожа
батыр со своими отрядами очистил низовья Сырдарьи от
хивинцев.
В 1853 году русскими войскам во главе с В. Перовским
была взята Ак-Мечеть и создана Сырдарьинская военная
линия. Это привело к изъятию больших площадей земли у
казахов и водворению там казаков и переселенцев из России.
К 1857 году около 3 тысяч казахских семей были согнаны со
своих мест, а их земли заселили переселенцами. Территория
от Раима – первой крепости Сырдарьинской укрепленной
линии, до Ак-Мечети отошла под контроль царских войск.
Усилился сбор податей и принуждение казахов к строительству
новых крепостей. Это привело к еще большему обнищанию
трудящихся и началу нового этапа восстания.
Таким образом, причинами восстания было:
— стремление Хивинского ханства установить свою власть
над сырдарьинскими казахами, считая это регион сферой
своего влияния;
— ужесточение колониального гнета и обострение
земельного вопроса;
— рост налогов и податей, направление для их сбора
военных сил;
— усиление произвола царской администрации;
— насильственная мобилизация приаральских казахов для
постройки крепостей.
Восстание началось в 1856 г., его возглавил один из
руководителей рода шекты, участник восстания Кенесары
Касымова, батыр Жанкожа Нурмухамедов, которому было
более 90 лет. Он превратил крепость Жана-кала в центр
восстания. К концу 1856 года весь район Казалы был охвачен
восстанием. Жанкожа с войском до 1 500 воинов осадил
Казалинский форпост, уничтожил Солдатскую слободу.
Против повстанцев были направлены отряды войск под
командованием Михайлова и майора Булатова, но их действия
оказались безуспешными. Тогда на подавление восстания был
брошен отряд генерал-майора Фитингофа численностью 300
казаков и 320 солдат с артиллерией.
9 января 1857 г. в урочище Арыкбалык произошло
решающее сражение, в результате которого повстанцы
потерпели поражение, хотя их численность доходила до 5
тысяч человек. Жанкожа с остатками восставших вынужден
был переправиться на правый берег Сырдарьи и уйти в пределы
Хивинского ханства. С ним ушло до 20 аулов. Так закончилось
восстание сырдарьинских казахов. Каратели разграбили аулы,
было угнано 21 400 голов крупного рогатого скота.
6. Восстание в Уральской и Тургайской областях
(1868–1869 гг.)
Административные реформы 1867–1868 гг. нарушили
сложившийся порядок деления пастбищ, ограничили
власть местной администрации, ввели новое налоговое
законодательство.
В декабре 1868 г. восстание вспыхнуло в Тургайской
и Уральской областях. Оно началось стихийно. Поводом
послужил выезд организованных комиссий в степь для
проведения в жизнь «Положений» 1867–1868 гг. Оно длилось
до октября 1869 г. К весне 1869 г. сформировались вооруженные
отряды повстанцев, они бойкотировали правительственные
комиссии, оказывали вооруженное сопротивление царским
отрядам. Восстание возглавили Сейл Туркебайулы и Беркин
Оспанулы, контролировавшие территорию по реке Эмбе.
224 225
Восстание носило антиколониальный характер и было
направлено против:
1). Административной реформы 1867–1868 гг., которая
усилила колониальную зависимость казахской степи.
2). Объявления всей территории Казахстана собственностью
Российской империи и использования ее по территориальному
принципу. Введения новых правил землепользования.
3). Строительства новых крепостей и изъятия плодородных
земель у казахов.
4). Увеличения налогов и введения новых повинностей.
5). Перехода феодальных групп на управленческую службу,
усиления административного давления на своих подчиненных.
Восставшие Уральской и Тургайской областей требовали:
— избавить народ от податей;
— отменить продажу земли;
— сохранить свободу перекочевок;
— ликвидировать принцип назначения уездных начальников.
Для подавления восстания были посланы значительные
карательные силы из солдат и офицеров Московского,
Петербургского, Харьковского, Казанского военных округов
и 510 стрелков. Были мобилизованы все казачьи силы
Туркестанского военного округа и гарнизонные укрепления.
Всего было сосредоточено 5 300 вооруженных казаков и 20
орудий с артиллеристами.
К лету повстанцы сосредоточились в основном по рекам
Уил, Сагыз, Эмба. 6 мая 1869 году около урочища Жамансай, в
20 верстах от Уила, 20 тысяч повстанцев окружили и атаковали
отряд фон Штемпеля из 200 всадников и роты пехоты. В
течение семи дней повстанцы держали его в осаде. После этого,
потеряв 13 повозок с продовольствием, 3 человек убитыми и 5
ранеными, отряд вернулся в Калмыковскую крепость. Другая
часть восставших преследовала отряд майора Пирогова.
Состоялось сражение и у реки Ашыбулак. Отступили также
отряды Юровского и Рукина.
Восстание носило не только антиколониальный, но и
антифеодальный характер. С марта по июнь 1869 года на аулы
султанов, биев, волостных управителей и аульных старшин
было совершено 41 нападение с участием примерно трех тысяч
человек.
Размах восстания встревожил Петербург. Напуганные
царские власти хотели решительных действий по его
подавлению. 10 июня 1869 г. военный министр Милютин
потребовал положить конец восстанию в Уральской и
Тургайской областях.
Основные силы карательной экспедиции возглавил сам
военный губернатор Уральской области Н. А. Веревкин, под
командованием которого был войсковой отряд, насчитывающий
свыше 1 700 человек. В результате умеренная часть восставших
отделилась и явилась в 20-х числах июля к Веревкину с
«изъявлением покорности».
Повстанцы отступили на юг в безводную пустыню.
Каратели Веревкина, подполковника Рукина, графа
Комаровского в «поиске непокорных аулов» беспощадно
расправились со всеми пойманными. Перед вооруженными
силами правительства разобщенные повстанцы потерпели
поражение.
К осени 1869 г. восстание было подавлено, продолжалось
оно 10 месяцев, с декабря 1868 г. по октябрь 1869 г. Основную
массу восставших составляли бедные казахи, шаруа, которые
несли все тяготы колонизации. Участвовали в нем практически
все слои общества во главе с родовыми правителями, например,
султан Хангали Арсланов возглавил отряд повстанцев. Но
султаны, бии и старшины проявили непоследовательность и не
оправдали надежд восставших. После подавления восстания
каратели устроили расправу над его участниками.
7. Восстание казахов племени Адай
на Мангистау (1870 г.)
Восстание было связано с введением временного
положения в 1869 года в Уральской и Тургайской областях.
Здесь земельный вопрос стоял еще острее. Возмущение
введением новой системы налогов усилило сопротивление. В
марте 1870 года началось восстание на полуострове Мангышлак
(Мангистау).
Причинами восстания явились:
1). Сопротивление реформам 1867–1868 гг, которые
226 227
усилили колониальную зависимость.
2). Захват казахских земель Российской империей и
строительство новых крепостей. Укрепления возвели в летних
кочевьях адаевцев, в долине реки Жем.
3). Увеличение налогов и введение новых повинностей.
4). Запрет роду Адай пользоваться летовками и требование
от них уплаты прошлогодних податей по новой цене. 40 тыс.
кибиток адаевцев должны были уплатить 160 тыс. рублей,
часть податей взималась баранами.
5). Передача 2 февраля 1870 года Мангистауского
приставства в распоряжение Кавказского наместничества,
в которой выразилось политическое бесправие казахского
народа.
Поводом к нему послужили угрозы мангистауского
пристава подполковника Рукина с помощью войск и казаков
принудить кочевавших здесь казахов племени адай принять
«Временные положения» и попытки запретить им пользоваться
традиционными летними кочевьями в долине Эмбы, где
были возведены укрепления. Движущей силой восставших
стали казахские шаруа, в основном, род адай Младшего
жуза, рыбаки и рабочие рыбных промыслов. Восставших в
районе полуострова Бузачи возглавили Досан Тажиулы и Иса
Тленбайулы. Впервые в этой борьбе за свои права активно
участвовали казахские наемные рабочие.
15 марта 1870 года пристав Мангистаского края
подполковник Рукин с 36 казаками, 4 офицерами, переводчиком
Бекметулы, бием Майулы и группой в 60 человек при четырех
орудиях выступили в степь в урочище Бозащы, чтобы
остановить перекочевку адаевцев на свои летовки. 22 марта
повстанцы окружили и разгромили отряд карателей, раненый
Рукин застрелился. В сражении погиб один из вожаков
восставших Б. Маяулы.
Весть о разгроме отряда послужила сигналом к
освободительному движению. Повстанцев поддержали
рыбаки и рабочие рыбных промыслов. Количество восставших
достигло 10 тыс. человек. 5 апреля они атаковали Николаевскую
станицу и Александровский форпост, сожгли маяки у форпоста,
разгромили укрепление Нижнее, где хранились запасы
войскового гарнизона. Из захваченных лодок была образована
своеобразная флотилия, которая принимала участие в осаде
Александровского форпоста, продолжавшейся с 5 по 8 апреля.
9 апреля с Кавказа в форт прибыли войска под
командованием графа Кутайсова, который вел переговоры
с биями Мамбетниязом Тлепулы, Есиргепом Досжанулы,
Кафаром Каражигитулы. В конце апреля отряд графа в
составе трех рот пехоты при одном орудии и трех сотен
всадников выступил в степь, чтобы отрезать отступающим
аулам путь на Устюрт. В мае прибыли новые силы с Кавказа:
батальон Апшеронского полка, 2 стрелковые роты, несколько
рот линейного батальона, 4 роты Дагестанского полка, 2
роты терских казаков, четыре орудия. Плато Устюрт было
занято Оренбургским военным округом. Водные источники
на Мангистау были заняты Кутайсовым. Повстанцы были
вынуждены отступить. Примерно 3 тыс. адаевцев направились
к верховьям Сагыза, но войска отрезали им путь и погнали
обратно, отбирая у них скот.
Несмотря на самоотверженное сопротивление,
восстание было подавлено. Мангистау заняли царские
войска. Руководители восстания И. Тленбаев и Д. Тажиев,
преследуемые карателями, в декабре 1870 г. ушли со своими
сторонниками в пределы Хивинского ханства. На адаевцев
была наложена контрибуция в размере 90 тыс. баранов. Таким
образом, выступление небольшой группы адаевцев против
отряда Рукина переросло в восстание с участием до 6 тыс.
человек, достигшее позднее 10 тыс., то есть практически
значительной части населения полуострова. Российские
правители сами вынуждены были признать, что «в данном
случае на Мангышлаке приходилось не умиротворять и
наказывать возмутившуюся провинцию, а вновь завоевывать».
Однако в 1873 году вновь произошло выступление
адаевцев, так как для подготовки к походу на Хиву власти
стали изымать у них верблюдов.
Последствия восстания:
1) 3 тысяч семей казахов-адаевцев перешли на территорию
Хивинского ханства.
2) Адаевцам наложили контрибуцию в размере 90 тысяч
228 229
баранов.
3) Кавказская администрация взыскала с оставшихся на
Мангистау 9-ти тысяч кибиток различную подать на сумму 57
901 руб.
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА В XIX ВЕКЕ
В первой половине XIX в. в экономической жизни
Казахстана произошли глубокие изменения. Из-за различия
типов хозяйства и общественных отношений появились
определенные трудности, формировалась своеобразная
хозяйственная система в крае, складывались новые
направления.
Основной формой природопользования и жизнеобеспечения
населения на протяжении трех тысячелетий было кочевое
скотоводство. Главной особенностью кочевого скотоводства
являлось круглогодичное содержание скота на подножном
корме, что было обусловлено дефицитом кормовых и водных
ресурсов. Особенности среды обитания определили способы
использования казахами природных ресурсов в качестве
зимних, весенних, осенних и летних пастбищ. Особенности
географической среды и потребности жизнеобеспечения
казахов определили и видовой состав стада. Также играла роль
способность животных адаптироваться к быстрым и частым
перекочевкам, возможность многоцелевого использования.
Помимо кочевого в Казахстане сложилось и полукочевое
хозяйство, основанное на использовании естественных водных
ресурсов.
Земледелие у казахов являлось показателем «нищеты».
Хотя некоторые зажиточные люди занимались земледелием,
но использовали труд рабов. Земледелие было в основном
поливным. Сначала использовалась переложная система, но
затем перешли на трехполье. Наиболее распространенной
культурой было просо. Однако в целом земледелие не получило
широкого распространения в Казахстане, оно всегда имело
вспомогательный, второстепенный характер.
Развивается местная промышленность и крепнут
промыслы. Для жизнеобеспечения бедные казахи занимались
мелким промыслом, ремеслом. Распространенной формой
заработка в первой половине XIX в. стал наем в работники.
Часто нанимали казахов переселенцы для обработки полей,
иногда полностью сдавая их в аренду за часть урожая. С
230 231
развитием промышленности на территории Казахстана
появилась возможность получить работу на приисках,
заводах. В восточных и центральных районах Казахстана
стали осваиваться первые месторождения цветных металлов и
каменного угля.
В середине XIX в. в Казахстане было открыто несколько
месторождений, построено 57 водяных и ветряных мельниц,
34 кузнецы, 11 рудоплавильных, салотопленных и кожевенных
заводов. В них производилось продукции на 71 тысячу рублей.
В горнодобывающую промышленность постепенно стали
стягиваться казахи-жатаки. Среди них также были жители
соседних Тобольских и Томских губерний. На Уральской линии
число отходников – сезонных работников – увеличилось с 6,5
тысяч человек в 1820 г. до 8,4 тысяч в 1824 г.
Первая половина XIX века – период расширения
взаимовыгодных торговых связей Казахстана со
среднеазиатскими ханствами, Сибирью и Китаем. Во второй
половине XVIII– середине XIX вв. доминирующее положение
в них занимал товарооборот с Россией. Определенная часть
продукции населения реализовывалась внутри страны.
Это вызвало появление такой социальной прослойки среди
местного населения, как перекупщики товаров – алыпсатары.
Казахи также охраняли транзитные караваны. В мае 1803
г. в целях обеспечения безопасности прохождения караванов
через казахскую степь правительство России разрешило
купцам содержать вооруженные отряды. Центры казахско-
русской торговли: Петропавловск, Акмолинск, Уральск,
Семипалатинск, Бухтарма, Оренбург, Омск. В Западном
Казахстане крупным торговым центром стала Ханская ставка
(Урда). В 1822 г. в ханской ставке Букеевской Орды была
открыта первая ярмарка. В 1855 г. в Семипалатинске открылись
две городские ярмарки. Крупным центром торговли со Средней
Азией был Петропавловск. В 1849 г. туда доставляли товар
из Ташкента, груженный на 5 614 верблюдах и 143 телегах.
Расширяющаяся казахско-русская торговля открывала путь для
постепенного приспособления хозяйства Казахстана к нуждам
экономического развития Российской империи. Хозяйственная
обособленность казахского аула стала исчезать.
С середины XIX века в Казахстане начали распространяться
капиталистические отношения. Это повлияло на хозяйственную
жизнь казахского аула и положение социальных групп.
Главным стержнем общественных связей являлось
единство интересов и целей, формировавшихся в процессе
общественного производства. Наряду с социальной
структурой в казахском обществе существовала разветвленная
родоплеменная организация, представлявшая собой форму
объединения людей в разные иерархически организованные
социальные группы посредством генеалогического родства.
Одним из проявлений влияния экономики России на
казахский аул было распространение оседлого образа жизни
и земледелия. К главным изменениям относится владение
землей, выделенной в частную собств енность.
Скотоводство, основанное на традиционной кочевой
жизни, сохранилось в районах, примыкавших к Сырдарье,
в Центральном Казахстане, Бетпак-дале, Мангыстау,
Семипалатинской и Акмолинской областях.
Основные признаки проникновения капиталистических
отношений в казахский аул: 1) изменение состава скота –
уменьшение числа лошадей и увеличение числа коров; 2)
изменение характера землевладения; 3) сокращение кочевых
путей; 4) постепенный переход к полуоседлости и оседлости;
5) ускорение социального расслоения казахских шаруа.
Появление новых форм хозяйственных отношений
привели к изменению состава скота. Например, в Атбасарском
уезде Акмолинской области доля лошадей составляла 13 %,
коров – 17 %, верблюдов – 9 %, овец – 76 %. Состав скота
оседлых казахов по сравнению с чисто кочевым хозяйством
был иным. По сведениям 1898 г. из каждой сотни голов скота
было: лошадей – 31, крупного скота – 23, верблюдов – 1. Часть
крупных хозяйств приспособилась к потребностям рынка
– разводили скот для продажи, занимались земледелием,
использовали труд наемных работников.
Во второй половине XIX в. казахи стали превращаться в
народ с большей долей земледельческого населения. Этому
способствовало то, что они имели древние традиции ведения
земледелия в степных и пустынных районах; развивали
232 233
земледелие в связи с природными условиями; развитие
земледелия также связано с переселением из центральных
губерний русских и украинских крестьян. Они получили
возможность постоянно обеспечивать аул зерном и семенами.
Достаточное сохранение влаги по рекам Яик и Тобол
создали условия для использования казахами сохи. На
юге существовало искусственное орошение. Например, в
Казалинском уезде Сырдарьинской области насчитывалось
около 200 больших каналов протяженностью до 1 300 верст.
Среди крупных оросительных сооружений были Шиилийский
канал и Дирмен-озен – арык в долине Сырдарьи.
Основные районы земледелия: долины рек Сырдарьи,
Сарысу, Иргиза, Торгая и Жема. Основные зерновые культуры:
просо, пшеница, ячмень, овес; на юге – кукуруза, горох, рис,
кунжут, картофель, лук, бобы, хлопок. Обрабатывая способом
орошения 15 тысяч десятин земли, казахи получали 1 млн.
пудов зерна.
Проведение царизмом подитики насильственного
захвата общинных земель, усиление способов колониально-
административного управления ускорило социальное
расслоение казахских шаруа. В 70–80-х гг. XIX в. обедневшие
казахи в поисках средств существования стали уходить на
горные выработки или на предприятия в городской местности.
Их называли жатаками. По социально-экономическому
положению жатаки относились к формирующемуся сельскому
пролетариату.
1. Переселенческая политика царизма
(1870–1880 гг. XIX в.)
Отмена крепостного права в России в 1861 году не решила
аграрного вопроса и царское правительство, преследуя цель
ослабить остроту земельного вопроса во внутренних губерниях
Центральной России и вытекающую из него революционные
волнения, а также освоить казахские земли, в 60-е годы XIX
века значительно активизирует переселенческую политику в
Казахстане. На смену военно-казачьей колонизации пришла
крестьянская.
Главное управление Западной Сибири приняло в 1866 году
постановление, разрешающее «водворение переселенцев»
в казахские степи. Ряд положений реформы 1868 года,
прежде всего, объявление казахских земель государственной
собственностью, готовили условия для их экспроприации.
По инициативе военного губернатора Семиреченской
области генерала Г. А. Колпаковского и под его руководством
в 1868 году были разработаны «Временные правила о
крестьянских переселениях в Семиречье». По этим правилам
предусматривалось выделение земли переселенцам 30 десятин
на душу (мужскую), освобождение от налогов и повинностей,
в том числе и рекрутской, сроком на 15 лет, выдача ссуды до
100 рублей на обзаведение хозяйством.
В 1885 г. были утверждены «Правила о поземельном
устройстве оседлого населения области». Так как в
Семиреченской области стала ощущаться ограниченность
земли, а наплыв переселенцев был велик, эти правила несколько
урезали привилегии переселенцев. Так земельный надел
определялся в 10 десятин на душу (мужскую), переселенцы
освобождались от налогов и повинностей на 3 года, а в
последующие годы вносили их в половинном виде. В 1886 г.
было разработано «Положение», предусматривающее условия
обустройства переселенцев в Туркестанском крае.
Стремясь придать переселенческому движению
целенаправленный, организованный характер, остановить
самовольное, неорганизованное переселение крестьян в
Казахстан, 13 июля 1889 г. правительство России приняло
специальное положение «О добровольном переселении
сельских обывателей и мещан на казенные земли и о порядке
причисления лиц означенных сословий, переселившихся в
прежние времена». Оно допускало переселение с разрешения
соответствующих органов. Конкретно определялись
районы переселения в Семиреченской, Акмолинской и
Семипалатинской областях. В 1891 и 1892 гг. это положение
распространялось на Тургайскую и Уральскую области.
Переселение в казахскую степь с 70-х годов нарастает из
года в год. С 1885 года по 1893 год из пользования казахов было
изъято 251 779 десятин земли и образовано 24 села с 10 940
переселенцами мужского пола. Ее объектами, главным образом,
234 235
стали Акмолинская, Уральская, Тургайская, Семипалатинская
и в особенности Семиреченская области. Причем, переселение
крестьян из России сопровождалось изъятием лучших земель
у казахов. За период с 1885 г. по 1893 г. только в Акмолинской
и Семипалатинской областях было изъято у казахских шаруа
284 843 десятин пахотной земли. Особенно большой поток
переселенцев шел в Семиреченскую область. За период с
1868–1880 гг. сюда переселилось 3 324 семьи. В связи с этим
в 1891 году Министерство внутренних дел закрыло Семиречье
для переселенцев до особого распоряжения.
Важную роль в переселенческой политике играл созданный
в І892 г. Комитет Сибирской железной дороги. После того, как в
1891 г. был издан царский указ о строительстве Транссибирской
железной дороги, эта дорога проходила и через территорию
Казахстана, в частности, через Акмолинскую область, Омский,
Петропавловский, Кокчетавский уезды. Предполагалось
обмежевать дорогу площадью до 2,5 млн. десятин земли и
поселить сюда 160 тыс. пере селенцев.
С середины 90-х годов начинается еще более интенсивное
переселение крестьянства в Казахстан. С 1896 года в степных
областях работают экспедиции для выявления излишков земли.
В результате переселенческой политики в 1897 г.
удельный вес казахов в общей сумме населения края снизился
до 67,7 %. В сведениях о пространстве и населении азиатских
владений Российской империи говорилось, что эти владения
подразделялись на две, отличные одна от другой части, –
Степной край и Туркестан. В Степном крае доля «русского
переселенческого населения» составляла 20 %, «коренного
инородческого», то есть казахов – 77, и «прочего пришлого»,
куда входили все остальные народы, – 3. В Туркестанском
крае: переселенческое население – 3,7 %, «коренное
инородческое» – 94,4, «прочее пришлое» – 1,9. В целом по
Казахстану эти показатели были таковы: переселенческое
население к концу XIX в. составляло – 11,9 %, коренное –
85,7 %, прочее – 2,4 %. Таким образом, особенно сильному
заселению переселенцами подвергался Степной край, где
доля этой категории населения достигла 20 %.
Итоги переселенческой политики царизма таковы:
1). Всего приток эмигрантов из европейской России в
Казахстан составил за 1871–1897 гг. почти 328 тысяч человек.
2). Удельный вес казахов заметно снизился с 73,4 % до
67,7 %.
3). Царское правительство произвольно меняло
этническую структуру населения и преднамеренно
противопоставляло народы, стремясь превратить угнетенный
самодержавием русский народ в угнетателях других народов
и отвлечь тех и других от борьбы за о свобождение.
Новым витком колониальной аграрной политики царизма в
Казахстане стала Столыпинская реформа, предусматривающая
активизацию переселенческого движения в край. Если с 1853
г. по 1905 г. у казахов было изъято 4 млн. десятин земли, то в
1906-1907 годах эта цифра до стигла 17 млн. де сятин.
2. Положение казахского аула.
С середины XIX века начало распространения
капиталистических отношений в Казахстане не могло не
повлиять на хозяйственную жизнь казахского аула и положение
социальных групп. Одним из проявлений влияния экономики
России на казахский аул было распространение оседлого
образа жизни и земледелия. К главным изменениям относятся
владение землей, выделенной в частную собств енность.
Скотоводство, основанное на традиционной кочевой
жизни, сохранилось в районах, примыкающих к Сырдарье,
в Центральном Казахстане, Бетпак-Дале, Мангыстау,
Семипалатинской, Акмолинской областях и других районах.
В северных краях Казахстана, куда был направлен сильный
переселенческий поток, преобладает земледелие, кочевое
скотоводство было ограниченным.
Во многих байских хозяйствах кочевая жизнь сохранила
свою роль. Но при этом хозяйство по составу скота, характеру
землевладения мало было похоже на прежнее кочевое
хозяйство. Уменьшение числа лошадей и увеличение числа
коров отражали изменения в хозяйстве, в том числе сокращение
кочевых путей, постепенный переход к полуоседлости
и оседлости, проникновение в аул капиталистических
отношений. Такая тенденция позже углубилась. Часть крупных
236 237
хозяйств приспособилась к потребностям рынка – разводили
скот для продажи, занимались земледелием, использовали
труд наемных работников.
Распространение капиталистических отношений и
переселение из центральных губерний русских и украинских
крестьян влияли на развитие земледелия среди кочевых
казахов. Они получали возможность постоянно обеспечивать
аул зерном и семенами. Казахи стали постепенно превращаться
в народ с большей долей земледельческого населения, чем
раньше. К тому же, они имели древние традиции ведения
земледелия в степных и пустынных с ухих районах.
Проведение царизмом насильственного захвата общинных
земель, усиление способов социально-административного
управления ускорили социальное расслоение казахских шаруа.
Казахские шаруа, поселившиеся или кочующие возле городов
или русских поселений, постепенно стали втягиваться в рынок.
Так изменились старые способы ведения кочевого хозяйства.
С 70-80-х годов XIX века обедневшие казахи в поисках
средств существования стали уходить на горные выработки
или на предприятия в городской местности. Сформировались
казахские жатаки. По социально-экономическому положению
жатаки относились к формирующемуся сельскому
пролетариату. Отделяясь от своих соплеменников, они, в
сопоставлении с другими группами казахского аула, были
несколько близки к новому, передовому производству. Вместе
с тем жатаки с социальной точки зрения стали менять свой
облик. Порвав с родовой, патриархальной средой, они оказались
восприимчивыми к явлениям классового содержания.
3. Развитие промышленности, торговли, городов.
Изменения в социальной структуре населения,
жатачество в конце XIX в.
Вступление в период империализма привлекло в Казахстан
русский и иностранный капитал, который вкладывался
в разработку месторождений полезных ископаемых,
строительство железных дорог, что ускорило процесс развития
капитализма в стране. Возросла роль Казахстана как источника
сырья и рынка сбыта промышленных товаров. Вовлечение в
орбиту общероссийской экономики ускорило проникновение
в край капиталистических отношений, которые усилили
процесс разложения патриархально-феодального уклада, рост
классового расслоения и классовой борьбы в ауле, формирование
кадров национального пролетариата и интеллигенции,
распространению революционно-демократических идей.
Со второй половины XIX в. в Казахстан стал активно
проникать российским капитал, основной сферой его
приложения была добыча и переработка полезных ископаемых,
богатством которых отличались недра края, а также
промышленность по переработке сельскохозяйственного
сырья и торговля. Для российского капитала здесь были
благоприятные условия: богатые недра, дешевые земли,
которые арендовались или скупались за бесценок у местного
населения, дешевое сырье, дешевая в избытке рабочая сила.
Например, Жезказганское месторождение меди было куплено
за 100 рублей, Саранское месторождение угля – за 114
рублей. Горнозаводская промышленность в основном была
сосредоточена в Акмолннской и Семипалатинской областях,
в Баян-Аульском, Каркаралинском, Акмолинском уездах и на
Алтае. Здесь были медные, серебряно-свинцовые рудники и
заводы, угольные копи, золотодобыча.
Но у русских промышленников не хватало средств и
правительство решило привлечь сюда иностранный капитал. В
1904 г. иностранные предприниматели взяли в аренду Спасско-
Воскресенский и Успенский медные рудники, Спасский
медеплавильный завод и Карагандинские каменноугольные
копи. Контрольный пакет акций этих предприятий принадлежал
англо-французским предпринимателям, рядовыми
акционерами были финансисты Америки, Германии, Швеции,
Австрии, Испании.
В 1906 г. в Лондоне было создано Акционерное общество
Атбасарских медных копей. В 1907 г. англичане взяли в аренду
жезказганские медные месторождения. То же произошло
с предприятиями Риддера и Экибастуза. В деятельности
Риддера, например, немалую роль играли капиталы Герберта
Гувера – будущего президента США. Такая же судьба
постигла и нефтепромыслы Эмбы. Важной отраслью была
238 239
солепромышленность, сосредоточенная на Эльтонском,
Баскунчакском, Илецком и Коряковском промыслах. Только
один Баскунчакский промысел дал в 1880 г. 2 млн. 800 тыс.
пудов соли.
Значительное место в экономике того времени занимал
рыбный промысел. К концу XIX в. только на Каспии
действовало более 150 рыбных промыслов, были построены
рыбозаводы. Регулярное рыболовство велось на реках Урал,
Или, Чу, Сырдарья, на Аральском море, озерах Балхаш, Зайсан.
К концу XIX в. в Казахстане действовали предприятия
кустарного, мануфактурного и фабричного типа по переработке
сельскохозяйственного сырья. Это были бойни, кожевенные,
сало-овчинные, мыловаренные заводы, маслодельни,
мукомольни в Акмолинске, Семипалатинске, Петропавловске,
Уральске, Оренбурге. В 1882 г. в Шымкенте начал работу
сантонинный завод, который экспортировал свою продукцию
в Англию, Америку, Германию, Индию, Японию. В Шымкенте
и Туркестане действовали хлопкоочистительные заводы. В
Верном было два предприятия табачной промышленности.
Во второй половине XIX в. развивались транспорт и
почтовое сообщение. С 80-х годов предпринимались попытки
начать постоянное судоходство по Иртышу, Балхашу, Или.
Были построены Оренбургско-Ташкентская и другие железные
дороги. Важную роль стала играть Транссибирская магистраль
и, в частности, ее западный участок – 178 верст, проходивших
по Акмолинской области. Всего в Казахстане было построено
482 версты железных дорог. К концу XIX в. железные
дороги, водный транспорт и почтово-телеграфное сообщение
соединили Казахстан с центром России, Сибирью, Алтаем,
Средней Азией.
Государственный банк России имел свои отделения в
Уральске, Петропавловске, Семипалатинске, Омске, Верном.
Так же в Казахстане было 7 филиалов Сибирского торгового
банка, на втором месте был Русский торгово-промышленный
банк, имевший 5 отделений.
Капиталистические отношения оказывали существенное
влияние на развитие торговли. Основным объектом торговли
был скот. Например, из Акмолинского, Каркаралинского,
Сарысуского уездов ежегодно в Россию перегонялось до 60
тысяч голов крупного рогатого скота и до 200 тысяч голов овец.
Кроме того, в конце XIX в. из Казахстана стал вывозиться
хлеб, зерно и мука. Крупными центрами торговли хлебом
стали Уральск. Оренбург, Семипалатинск, куда хлеб свозили
из Кустанайского, Актюбинском, Уральского, Тургайского
уездов. Часть хлеба вывозилась в Фергану, Ташкент, Бухару.
Во второй половине XIX в. большое распространение в
Казахстане получила ярмарочная торговля. Крупные ярмарки
действовали в Акмолинской области: Таинчикульская,
Константиновская, Петровская, Куяндинская; в
Семипалатинской области – Чарская; Каркаринская – в
Семиречье; Аулие-Атинская – в Сырдарышской области;
Уильская и Темирская – в Уральской области. Оборот этих
крупных ярмарок составлял 1 млн. рублей и более. Зачастую
торговля была неэквивалентной, так за полфунта чая и фунт
сахара обменивался баран; за бритву, которая стоила не более
15 копеек, – баран; за самовар – 20–25 баранов. Казахстан имел
важное значение в торговле со Средней Азией, Монголией,
Китаем.
Важную роль в жизни края играли города. Одни из них
выполняли функции торговых, другие – промышленных, третьи
– административных центров. Наиболее крупными городами
по переписи населения 1897 г. были: Уральск – 36 446 человек;
Верный – 22 744; Семипалатинск – 20 216; Петропавловск – 19
688; Джаркент – 16 094; Кустанай – 14 275; Аулие-Ата – 11
722; Акмолинск – 9 688; Гурьев – 9 322; Усть-Каменогорск –
8 721; Павлодар – 7 738; Перовск (Ак-Мечеть) – 5 058; и др.
В городах жили дворяне, офицеры, предприниматели, купцы,
торговцы, казачья верхушка, разночинная интеллигенция,
служащие, крестьяне, рабочие.
Проникновение капиталистических отношений влекло
за собой разложение кочевого и полукочевого скотоводства
и традиционных отношений в ауле. К концу XIX в. кочевое
хозяйство сохранилось в степных районах по Сырдарье, в
Центральном Казахстане, в Бетпак-Дале, в Мангыстау, в
Семипалатинской и Акмолинской областях. Скотоводческое
хозяйство стало приспосабливаться к нуждам рынка.
240 241
Например, в связи со спросом на говядину и ограничением
кочевий, уменьшилось количество лошадей и соответственно
увеличилось поголовье крупного рогатого скота.
Сужение сферы скотоводства способствовало увеличению
доли земледелия и экономике края. Усиливалась социальная
дифференциация казахского общества. Разорившиеся
скотоводы, лишившись возможности кочевать, пополняли
ряды жатаков – источник сельских и промышленных наемных
рабочих. Особенно сильным было жатачество в северных
и восточных уездах Казахстана. Так, в Кокчетавском уезде
жатаки составляли 4,6 %, а в Атбасарском – от 5,3 до 7,95
общего количества казахских хозяйств. Жатаки нанимались
на работу к баям, зажиточным переселенцам, на промыслы и
промышленные предприятия. Они все больше и больше теряли
связь с аулом. Наем рабочей силы в большинстве случаев
производился вербовщиками.
С развитием промышленности формировался местный
отряд наемных рабочих. Например, в горной промышленности
Казахстана в 1855 г. было 1 353 рабочих; в 1865 г. – 1 848; в
1875 г. – 4 156; в 1885 г. – 7 750; в 1895 г. – 8 960; в 1900 г. – 11
225. Основная масса квалифицированных рабочих прибывала
из России. Казахи в подавляющем большинстве были заняты
на самых тяжелых, низкооплачиваемых работах, на некоторых
предприятиях они составляли 60–70 % от общего числа
занятых. Широко использовался дешевый женский и детский
труд. Например, на рудниках доля детского труда (до 16 лет)
составляла в конце XIX в. 14 %. Средняя заработная плата
рабочих в промышленности Казахстана была в 2–3 раза ниже,
чем на аналогичных предприятиях России.
Рабочие выражали протест в связи со своим тяжелым
положением. Вначале это были пассивные формы: неявки на
работу, побеги с предприятий. С 80–90-х гг. XIX в. формы
протеста приняли активный характер: стачки и забастовки.
Такие выступления подавлялись силой, бастующих пороли
розгами, штрафовали, увольняли, сажали в тюрьмы. Рабочие,
выступившие на Зыряновских медных рудниках 5 марта
1898 г., требовали увеличения заработной платы, улучшения
условий труда. В 1893 г., 1895 г., 1899 г. прошли забастовки
рабочих Западносибирской железной дороги. Это были первые
выступления наемных рабочих Казахстана за свои права.
4. Культура Казахстана в первой половине XIX в.
С эпохи средневековья на территории Казахстана в
каждом казахском ауле функционировали мусульманские
мектебы. В начале XIX в. в них преподавали шариат (правила
мусульманской религии), «Аптиек» (одна седьмая часть
Корана) и другие религиозные знания. Состоятельные родители
направляли детей для продолжения образовании в медресе
Бухары, Самарканда, Хивы, Ташкента. Там также учились на
арабском языке, изучали средневековую арабскую философию.
В медресе обучали истории, географии, математике, ряду
других наук, языкам, в том числе стали обучать и русскому
языку.
Развитие новой системы образования в Казахстане связано
с открытием школ с русским языком обучения в Омске,
Оренбурге, Семипалатинске, Уральске и других городах.
Превращение крепостей и городов постепенно в центры
торговых связей со Средней Азией и Восточным Туркестаном
потребовало создания специальных учебных заведений по
подготовке «толмачей» (переводчиков).
В 1789 г. в казахской степи была открыта «Азиатская
школа», которая готовила переводчиков и писарей из числа
имущих слоев коренного населения. Выпускники школы,
изучив монгольский, маньчжурский, китайский, персидский
и другие языки народов Азии, составили первые группы
квалифицированных специалистов. Открытые в 1813 г. в
Омске и в 1825 г. в Оренбурге военные училища стали готовить
чиновников для российской правящей администрации. Они
были преобразованы в 1847 г. в Сибирский кадетский корпус
и в 1844 г. – в Оренбургский Неплюевский кадетский корпус.
В 1841 г. школу с обучением на русском и татарском языках
открыл в Букеевской Орде хан Жангир. Школа при поддержке
оренбургского губернатора не только ставила целью дать знания
казахской молодежи, но готовила преданных колониальной
администрации служащих для хана и Оренбургской губернской
канцелярии. В 1850 году при Оренбургской пограничной
242 243
комиссии открылись школы, в которых казахам знания
давались на русском языке. Открытие подобных учебных
заведений было новым явлением, обогатившим культурный
процесс, влиявшим на упрочение казахско-русских связей. В
деле государственного образования учитывались в основном
интересы империи. Это приводило к игнорированию
потребностей населения в светском образовании на родном
языке.
В первой половине XIX века среди замечательных
представителей русской культуры, уделявших внимание жизни
и истории казахского народа, почетное место занимает В. И.
Даль. Будучи в 1833–1841 гг. чиновником особых поручений
при оренбургском военном губернаторе, он собрал записи и
образцы устного творчества тюркоязычных народов. В 1839–
1840 гг. участвовал в хивинском походе русских войск. В 1836–
1838 гг. выразил сочувствие руководителям восстания Исатаю
Тайман-улы и Махамбету Отемис-улы. В. И. Даль написал
ряд произведений, среди них повесть «Бикей и Мауляна», в
которой описана жизнь казахов Оренбургского края.
Одно из направлений творчества великого русского поэта
А. С. Пушкина было связано с Оренбургским краем. В 1833 г.
для сбора материалов о пугачевском восстании он побывал в
одном из центров тогдашнего Казахстана Оренбурге. Здесь А.
С. Пушкин знакомился с жизнью азиатских племен, казахов.
В «Истории Пугачевского бунта» имеются его наблюдения
и суждения, целей восставших с интересами казахов. В
«Истории Пугачева» обращается внимание на племенные орды
(казахов), кочующих в междуречье Волги и Яика. В Уральске
А. С Пушкин записал поэму «Козы-Корпеш – Баян-Сулу».
Пребывание великого поэта в Оренбургском и Уральском
краях, его произведения «Капитанская дочка», «Пугачевский
бунт» усилили интерес общественности и передовых
демократических кругов к жизни и истории казахов, башкир и
других народов Востока.
В 30–40-х годах XIX века начался новый этап в изучении
Казахстана. Известное значение для науки имели экспедиции
1848–1849 гг. Г. С. Карелина на берег Каспийского моря и
капитан-лейтенанта А. Бутакова – к Аральскому морю. Они
изучали берега Сырдарьи, уточнили глубину Аральского моря
и впадающей в него Сырдарьи, составили карты.
Путешественники Е. П. Ковалевский, Н. А. Северцев, П.
И. Небольсин и другие занимались изучением быта и истории
казахов, их материальной культуры, обозначением местностей
на топографических картах, исследовали природные богатства
края. В исследовании казахской степи ведущую роль играли
организованные Русским географическим обществом
экспедиции.
Видные русские ученые А. Левшин, Э. Мейер, И. Завалишин
и другие историки-этнографы, исследуя жизнь казахского
народа, опубликовали специальные труды. Особенно огромное
познавательное значение имело обобщающее трехтомное
исследование А. Левшина «Описание киргиз казачьих, или
киргиз-кайсацких орд и степей». Начался сбор и систематизация
архивных и других данных о Казахстане и казахском народе.
С принятием казахами российского подданства научное
изучение края прочно вошло в круг деятельности центральных
государственных структур и различных отрядов исследователей.
В Казахстане сложилась, хотя и разрозненная, сеть научных
учреждений. Одни из них функционировали за счет государственных
ассигнований, другие появились благодаря стараниям энтузиастов.
Сближение и взаимопроникновение культур России и казахского
народа обогатили в конечном счете общечеловеческую
цивилизацию открытиями, идеями и именами. Общение с
передовыми представителям российской науки способствовало
становлению Ч. Валиханова как ученого мирового уровня. Многие
русские исследователи создали свои фундаментальные труды
на основе материалов казахского фольклора, музыки, устной
историографии, этнографии.
Казахская литература первой половины XIX в. развивалась
в двух идейных направлениях: 1) Защита интересов простого
народа; 2) Защита интересов господствующего класса. Видное
место занимает творчество биев, акынов, создавших яркие
образы ораторского и поэтического искусства.
Особое место в казахской литературе этого периода
принадлежит Махамбету Утемис-улы (1804–1846) – поэту-
воину, борцу за народные интересы. Непокорный поэт с
244 245
молодых лет был постоянно в неладах с баями, и стал одним
из руководителей крестьянского восстания, вспыхнувшего в
Букеевской орде против хана Жангира в 1836–1837 гг.
Литературное наследие Махамбета настолько тесно связано с
этим восстанием, что по его стихам можно проследить все этапы
борьбы, начиная с первых шагов восставших до трагического
поражения. Махамбет с пламенными стихами обращается к народу,
призывает смело подняться против притеснителей. Он не сулит
людям легкую победу, откровенно предупреждает о том, что борьба
будет суровой и сложной, потребует больших жертв, тяжелых утрат.
Его стихи проникнуты уверенностью в справедливости задуманного
дела, верой в победу. Воспевая героизм участников восстания, он
впервые в истории казахской литературы создает образ народного
борца-героя. Свой идеал поэт нашел в лице руководителя
крестьянского движения Исатая Тайман-улы. После подавления
восстания и смерти Исатая он призывал народ продолжить борьбу.
Но 20 октября 1846 г. был предательски убит.
Шернияз Жарылгас-улы (1807–1867) родился в нынешнем
Оилском районе Актюбинской области. С малых лет его влекло
к ораторскому искусству и народной литературе. Поэтический
талант Шернияза проявился рано. Он участвовал в восстании
1836–1838 гг. в Букеевской Орде. И после подавления восстания
он не порвал с Махамбетом. Он совершенствовал искусство
поэтической импровизации. В народе широко известно его
обличительное обращение к султану Баймаганбету.
Шоже Каржаубай-улы (1808–1895) родился на
территории нынешнего Кызылтуского района Северол-
Казахстанской области. Лишенный зрения, Шоже с юных лет
сочинял стихи, играл на кобызе и пел песни. Усвоив наследие
своих предшественников, Шоже много путешествует. В ряде
своих произведений он восхваляет отдельных влиятельных
людей. В то же время срывет маски порядочности с властных
правителей. В поэтических состязаниях – айтысах – Шоже не
знал поражений. Шоже также крупный поэт-эпик. Лучший в
художественном отношении вариант народного эпоса «Козы-
Корпеш – Баян-Сулу» был записан от Шоже.
Дулат Бабатай-улы (1802–1871) родился на территории
нынешнего Аягузского района Семипалатинской области. На
его становление как поэта огромное влияние оказали поэзия
жырау, эпическая поэзия и творчество биев. Дулат был одним
из самых образованных людей своего времени. Поэтический
талант его был ярким и глубоким. Раньше других он видел
противоречия эпохи. В своих произведениях Дулат подверг
суровой критике существующие порядки, говорил о бесправии
народа, ухудшении нравов общества. Таковы его толгау –
раздумья «Акжайлау и Сандыктас», «Сулеймену», «О, Барак
молодой». Дулат совершенствовал поэтическую форму стиха,
был выдающимся мастером художественного слова. Во многих
произведениях он продолжал замечательные художественные
традиции казахских жырау XVIII века. Дулат при жизни был
признан одним из лучших казахских поэтов всех времен и
был окружен славой и почтением. Его стихотворный сборник
«Осиет-нама» в 1880 г. был опубликован в Казани и вскоре
запрещен царской цензурой. Дулат оставил также после себя
эпические произведения.
Шортанбай Канай-улы (1818–1881) родился в
Каратауских горах Южного Казахстана. В юности переехал в
Сары-Арку и многие годы жил в окрестностях Каркаралинска.
В зрелых произведениях Шортанбай говорит об общественном
неравенстве, угнетении народа, рисует хищнический облик
должностных лиц. Поэт осуждает колониальные порядки,
не видит выхода из создавшегося положения. В ряде стихов
Шортанбай сочувственно относится к жизни казахских
бедняков. Поэт призывает богатеев и должностных лиц
быть справедливыми, не стремиться к власти и обогащению,
а придерживаться нравственных установок религии.
Поэтические наставления Шортанбая и его рассуждения
«Предок наш – пророк Адам…», объединенные в сборник,
были опубликованы в 1888 г. и в дальнейшем неоднократно
переиздавались. К концу жизни поэт переехал в нынешний
Шетский район Жезказганской области, где и умер.
Суинбай Арон-улы (1922–1895) родился и вырос на
территории нынешнего Жамбылского района Алматинской
области. С конца 50-х годов участвует в многочисленных
айтысах и вскоре становится самым популярным поэтом
во всем Семиречье. В состязаниях с Кантарбаем и султаном
246 247
Тезеком он воспевает народных защитников, поднимает
социальные проблемы, осуждает неправедные поступки
правителей. Поэтический язык его живой и образный. Суинбай
воспитал своих наследников, продолживших традиции поэта,
среди которых выделился позже Жамбыл.
Музыкальное искусство занимало большое место
в духовной культуре и социально-общественной жизни
казахского народа. Получает развитие инструментальная
музыка, преимущественно домбровая. Среди десятков
музыкальных инструментов наиболее распространенными
были домбра, кобыз, сыбызгы, сырнай. Происходит развитие
региональных школ с определенными традициями – в Западном
Казахстане традиция кюйши Баламайсана.
В конце XVIII- начале XIX вв. творили композиторы
Жанторе и Богда. Хан Младшего жуза Жанторе создал
выдающийся кюй «Шалкыма», а Богда «Боз тобе».
В первой половине XIX в. в Западном Казахстане творили
композиторы – кюйши: Байжума, Узак, Аренжан, Мусирали,
Кошкар, Есжан. Они подготовили почву для возникновения
таких гениев, как Курмангазы, Даулеткерей.
В Северо-Западном Казахстане были широко известны
имена Тореш, Орынбай, Усен. На северо-востоке, в
сарыаркинских кочевьях, распространили свое искусство
домбристы Куандык, Али, их традиция дала казахской музыке
Таттимбета.
В Семиречье были известны своим творчеством Есим и
Сарша, а на юге Казахстана – Шолак и Алзак. Из композиторов-
песенников выделился Сегиз-сери Бахрамулы (1818–1854).
Заметный след политических событий этой эпохи дошел до
нас с кюем «Арынгазы».
Материальная культура. Среди казахов получили
развитие ремесла: ткачество, валяние войлока, обработка
дерева, кожи, металла, кости и рога, др.
Жилище. Основным жилищем казахов оставалась
войлочная юрта, деревянный остов которой состоял из:
шанырака – вершины купола; уыков – купольных жердей;
кереге – раздвижной решетчатой основы. В первой половине
XIX в. еще ставили 12, 15, 18-канатные юрты-ставки. Особым
богатством отделки и убранства отличались парадные юрты.
Уникальной в художественном отношении была юрта,
сделанная по заказу хана Жангира и преподнесенная им
Николаю I во время его коронации. Юрта, преподнесенная
зайсанскими казахами князю Николаю Николаевичу, была
вышита шелком, серебром и золотом. Все жерди были
отделаны бляхами из серебра. Богатыми были юрты Шынгыса
Уалиханулы и Арынгазы Ханкожаулы, показанные в 1867 г. на
выставке при Московском университете. Особенно красиво
убранными были свадебные юрты. Парадные юрты готовились
также по случаю асов – г одовых поминок.
В зимовках возводились постоянные типы казахских жилищ
– наземные прямоугольные дома из дерева, сырцового кирпича
и камня, а также полуземлянки и юртообразные строения. В
лесных районах – деревянные шестигранные строения, избы
русского типа. В северных и западных районах Казахстана
состоятельные люди имели бревенчатые многокомнатные
дома, на сооружение которых нанимали русских мастеров.
Национальная одежда. В национальной одежде и пище
сохранялись древние традиции:
из меха и шкур животных шили разнообразные шубы – тон,
ишик, жаргак;
из козьих шкур выделывали замшу и шили из нее халаты –
жаргак;
халат из тонкого белого войлока – каттау, а из шелка и
сукна – шапан;
из верблюжьей шерсти скатывали шекпен, один из видов
казахских плащей;
женская приталенная безрукавка – камзол;
девичья нарядная бобровая шапка – камшат борык;
зимой мужчины носили тымак – лисий т реух;
богатый головной убор невесты – саукеле, это высокая
конусообразная шапка, украшенная драгоценными камнями,
кораллами, жемчугами, золотом и с еребром;
через год замужества женщины носят желек, упрощенное
саукеле, а по сле рождения детей – кимешек;
распространенными были мужские шляпы – калпак, телпек;
красивыми и разнообразными были пояса мужчин и
248 249
женщин – белдик, белбау. Мужские пояса имели подвески:
кошелек, пороховницу, кресало, трут, футляр для ножа.
Наборные пояса, украшенные костяными и металлическими
накладками – кис е;
обувь также была разнообразной: саптама – мужские
высокие кожаные сапоги; етик, маси, кебис и др.
5. Культура Казахстана во второй половине XIX в.
Присоединение Казахстана к России привело к тому,
что с целью изучения географии, природных ресурсов,
экономики, истории, этнографии сюда стали приезжать
ученые, путешественники. В XIX в. среди исследователей
Казахстана были ученые с мировой известностью, такие как
П. П. Семенов-Тянь-Шанский (1827–1914), глава Русского
географического общества. Он исследовал Центральный
Тянь-Шань, путешествовал по Алтаю, Семиречью, Средней
Азии. Под его руководством было составлено и издано
многотомное исследование «Россия. Полное географическое
описание отечества». Два тома из них: «Киргизский край» и
«Туркестанский край» посвящены Казахстану и Средней Азии.
Здесь описаны географические условия, природные богатства,
история, быт казахов. Также изучали географию, флору, фауну
Казахстана, его природные ископаемые Н. А. Северцев, И. В.
Мушкетов. Большой вклад в изучение края внес востоковед,
тюрколог, этнограф, академик Петербургской академии В. В.
Радлов (1837–1918). Он изучал обычаи, обряды, фольклор
народов Алтая, северных областей Казахстана, обследовал
Семиречье. Его публикации «Образцы народной литературы
тюркских племен» содержат казахские сказки, эпические
произведения, лирику. Также известный ученый-востоковед,
археолог, лингвист, академик В. В. Вельяминов-Зернов
(1830–1904) в книгах «Исследование о касимовских царях
и царевичах», «Исторические сведения о киргиз-кайсаках»
осветил многие узловые вопросы истории Казахстана.
Историю края изучали А. И. Добромыслов, Н. Н. Аристов, М.
Красовский и другие. Сбором данных по истории, этнографии,
географии также занимались офицеры Генерального штаба,
чиновники русской администрации, политические ссыльные.
В развитии культуры и общественной мысли в Казахстане
во второй половине XIX в. важную роль сыграли научные
общества и культурно-просветительные учреждения. Отделы
Русского географического общества были открыты в Оренбурге
(1868), в Омске (1877), затем подотдел в Семипалатинске,
а в 1897 г. – отдел в Туркестане. Они издавали сборники,
где публиковались материалы по истории, этнографии,
географии. В них сотрудничала казахская интеллигенция,
например, членом-корреспондентом Оренбургского отделения
географического общества был И. Алтынсарин, который
публиковал в его сборниках свои исследования.
Во второй половине XIX века в Казахстане были созданы
областные статистические комитеты, которые публиковали
«обзоры» областей, содержащие материалы по статистике,
истории, этнографии, культуре. Например, в работе
Семипалатинского областного статистического комитета
принимал участие Абай Кунанбаев. Изучением Казахстана
занимались и другие научные организации: Общество
сельского хозяйства, любителей археологии и истории Востока,
любителей естествознания, антропологии и востоковедения.
В Казахстане стали открываться общественные библиотеки.
Одна из первых публичных библиотек была открыта в 1883 г.
в Семипалатинске.
Общественный прогресс и сопутствующие ему
общественное движение, преобразования в законодательстве
оказали влияние на дело просвещения в национальных окраинах.
Во второй половине XIX в. необходимость в подготовке
переводчиков для системы управления, нехватка служащих для
нужд хозяйственной и чиновничьей администрации требовали
увеличения русско-казахских школ. Русско-казахские школы,
открытые в 1861 г. в Троицке, Оренбурге, форте Казалинска
пытались привлечь на учебу казахскую молодежь. Школы
в Казалы и Перовске были реорганизованы в училища, где
были преподаватели, получившие образование в Казани и
Петербурге.
Слабо развивалось женское образование. Лишь благодаря
стараниям И. Алтынсарина в 1887 г. было открыто женское
училище в Иргизе. В 1890–1896 гг. открылись русско-казахские
250 251
женские училища в Тургае, Кустанае. Карабутаке, Актюбинске.
Первыми профессиональными учебными заведениями были
Туркестанская учительская семинария, основанная в 1879 г.
и Казахская учительская школа, открытая в Орске в 1883 г.
Позже были открыты учительские семинарии в Актюбинске,
Верном, Семипалатинске, Уральске. За весь дооктябрьский
период они подготовили 300 учителей-казахов. Также в XIX в.
были открыты сельскохозяйственная и фельдшерская школы,
но не было ни одного высшего учебного заведения.
В конце XIX в. в Казахстане сложилась следующая система
просвещения:
— начальные учебные заведения: приходские школы,
прогимназии (гимназии с неполными классами), смешанные
русско-казахские, аульные и школы грамотности;
— средние учебные заведения: реальные училища, женские
и мужские гимназии, учительские семинарии;
— учебные заведения со специальной подготовкой: казахские
учительские школы, сельскохозяйственные, фельдшерские
школы, Тургайская ремесленная школ, Уральская специальная
школа по подготовке учеников для ремесленного промысла,
Омское механико-техническое училище, Гурьевская школа по
обучению мореплаванию. Учительские институты, открытые в
1872 г. в Омске и в 1879 г. в Ташкенте по организации учебного
процесса, были отнесены к средним учебным заведениям
России.
К концу XIX в. учебных заведений с русским языком
обучения насчитывалось: 2 восьмиклассные мужские гимназии;
2 семиклассные женские гимназии; восьмилетняя военная
гимназия в Верном; шести-, семи- и восьмиклассная мужская
гимназия Уральского реального училища; четырехклассная
мужская и пятиклассная женская гимназия в Семипалатинске.
Существовали церковно-приходские школы, воскресные школы
грамотности. Несмотря на противодействия царизма, большую
роль в обучении молодежи сыграли мусульманские мектебы и
медресе. Всемерное противодействие царского правительства
получению образования в мектебах и медресе было одним
из проявлений борьбы против распространения исламской
религии в Средней Азии и Казахстане. В чисто мусульманских
учебных заведениях с религиозным содержанием обучения
изучались и «гражданские предметы». Например, в крупных
медресе – высших исламских учебных заведениях, изучали
следующие предметы: фараиз – закон о наследовании и разделе
имущества; усул-фиких – исследование мусульманских
законов; хикмет – энциклопедия исторических, философских и
естественных наук; наху – грамматика арабского языка; акаид
– догматика; монтик – логика; арифметика, русский язык и др.
Недостатки системы образования: 1) нехватка
образованных учителей; 2) тяжелые бытовые условия; 3)
низкая оплата труда; 4) нехватка учебных пособий и книг; 5)
несоответствие зданий школ требованиям.
Во второй половине XIX века жили и творили выдающиеся
представители казахской культуры Ш. Уалиханов, И.
Алтынсарин, А. Кунанбаев.
Шокан Уалиханов (1835–1865) – историк, географ,
этнограф, мыслитель, путешественник. Родился в крепости
Кушмурун, до 12 лет обучался в частной школе, в 1847 г.
поступил и в 1853 г. окончил Сибирский Кадетский корпус
в Омске в звании корнет армейской кавалерии. В 1855 году
в качестве адъютанта генерал-губернатора Западной Сибири
Гасфорта он принял участие в поездке от Омска до Заилийского
Алатау, где закладывалось укрепление Верное. Во время этой
поездки он собрал и обобщил богатый материал по истории,
религии, обычаям, фольклору казахов. В 1856 г. он принял
участие в экспедициях от Ала-Куля до Иссык-Куля, а также
в Кульджу. По результатам этих путешествий он написал:
«Дневник поездки на Иссык-Куль», «Записки о киргизах».
Он записал отрывки из знаменитого киргизского эпоса
«Манас», а по результатам поездки в Кульджу – «Западная
провинция Китайской империи и г. Кульджа». В феврале
1857 г. он был избран действительным членом Русского
географического общества. В 1858–1859 гг. Ш. Уалиханов
впервые после Марко Поло побывал в Кашгаре, где собрал
уникальный исторический, этнографический материал,
уникальные реликвии: рукописи, грамоты, предметы
искусства. Результатом этой поездки стал капитальный труд «О
состоянии Алтышара или шести восточных городов Китайской
252 253
провинции Нан-Лу (Малой Бухарии)».
1856–1861 гг. – время пребывания его в Петербурге. Он
работал в Военно-учетном комитете Генерального штаба,
Азиатском департаменте, Географическом обществе. Здесь
он поддерживал связи с востоковедом В. В. Григорьевым,
В. В. Вельяминовым-Зерновым, А. Н. Бекетовым, В. П.
Васильевым, писателем Ф. М. Достоевским, дружба с которым
продолжалась еще с Семипалатинска. Он общался с поэтами
А. М. Майковым, Я. П. Полонским. Весной 1861 г. он тяжело
заболел и вынужден был вернуться. 10 апреля 1865 г. в ауле
Тезека в урочище Коген-Тоган он скончался.
Ш. Уалиханов оставил богатое научное наследие, в
которое, помимо уже названных работ, вошли также: «Аблай»,
«Киргизское родословие», «Вооружение киргиз в древние
времена и их военные доспехи», «Записки о судебной реформе»,
«О мусульманстве в степи», «Следы шаманства у киргизов»,
«О кочевьях киргиз» и другие. Он оставил многочисленные
зарисовки, эскизы, наброски, рисунки. Его вклад в науку
заключается в том, что он значительно уменьшил белые пятна
в русской и мировой науке о практически малоизученных в
то время таких регионах Центральной Азии, как Семиречье,
Кыргызстан, Восточный Туркестан. Он собрал уникальный
материал по истории, этнографии, фольклористике, литературе,
политическому, социальному и экономическому развитию этих
земель.
Он одним из первых ввел в научный оборот такой пласт
исторических источников, как казахский и кыргызский
эпос, фольклор. Ему принадлежит приоритет в постановке и
разрешении ряда узловых проблем истории тюркских народов,
таких как этногенез, социальная структура, политическое
положение, национально-освободительная борьба, роль
ислама в их жизни.
В рассматриваемый период активно творил казахский
просветитель, общественный деятель, педагог Ибрай
Алтынсарин (1841–1889). Казахский просветитель И.
Алтынсарин ученый в области педагогики, этнографии,
фольклористики. Он был создателем в Казахстане начальных
и профессиональных учебных заведений. Им было написано
учебное пособие «Киргизская хрестоматия» и др. труды.
Рано потеряв отца, он воспитывался у своего деда,
известного бия. войскового старшины Оренбургской
пограничной комиссии Балхожи Жанбурчина. Затем учился
в казахской школе при Пограничной комиссии. Ибрай
Алтынсарин – ученый в области педагогики, этнографии,
фольклористики. Он явился создателем в Казахстане
начальных и профессиональных учебных заведений. Благодаря
его стараниям были открыты в крае женские, ремесленные,
сельскохозяйственные училища. В 1879 г. он был назначен
инспектором школ Тургайской области. Им были написаны
учебные пособия: «Киргизская хрестоматия», «Начальное
руководство к обучению киргизов русскому языку»,
опубликованы отрывки из казахского эпоса «Кобланды-
батыр», «Жанибек-батыр», материалы по истории «Кыпчак
Сейткул», «Байулы» и другие. По этнографии в «Записках»
Оренбургского отдела Русского географического общества он
опубликовал статьи «Очерк обычаев при сватовстве и свадьбе
у киргизов Оренбургского ведомства», «Очерк обычаев при
похоронах и поминках у киргизов Оренбургского ведомства».
Путь к прогрессу своего народа он видел в про свещении.
Во второй половине XIX в. продолжало развиваться
устное народное творчество. Темами его были исторические
события, героические личности, родовые отношения, любовь.
Всенародное признание получили такие акыны как Шоже,
Шортанбай, Суюнбай, Жамбыл, Сара и другие.
Наряду с развитием устного народного творчества
развивалась и письменная казахская литература. Выдающимся
ее представителем был Абай Кунанбаев (1845–1904). Абай
Кунанбаев – великий поэт, основоположник классической
письменной литературы, мыслитель. На формирование его
творчества оказали влияние устное народное творчество,
восточная поэзия, произведения А. С. Пушкина, М. Ю.
Лермонтова, М. Е. Салтыкова-Щедрина, Л. Н. Толстого, чье
творчество он почитал. Он был знаком с политическими
ссыльными русского освободительного движения: Е. П.
Михаэлисом, А. Леонтьевым, С. Гроссом, Н. Долгополовым.
Абай родился в Чингизских горах Семипалатинской
254 255
области в семье старшины рода тобыкты. Первоначальное
образование получил дома, а затем в медресе. Он был знатоком
обычаев, традиций казахского народа. Абай соединил в себе
устное народное творчество, восточную поэзию и русскую,
европейскую классическую литературу. В 1886 г. он написал
стихотворение «Лето» и последующие годы жизни его прошли
в поэтическом творчестве.
В богатом литературном наследии Абая значительное
место занимают переводы. Он перевел на казахский язык
произведения М. Лермонтова, А. Пушкина. Абая называют
«лицом казахского народа». Он обладал не только поэтическим,
но и глубоким философским мышлением. Наиболее полно его
философские взгляды отражены в прозаическом произведении
«Гаклия», где в виде афоризмов, притч, философских
миниатюр представлена квинтэссенция проблем и достижений
казахского народа.
В рассматриваемый период в Казахстане издавались газеты
«Акмолинские областные ведомости», «Киргизская газета»,
«Оренбургский листок» и другие. 28 апреля 1870 г. вышел в
свет первый номер газеты «Туркестан уалаяты» на казахском и
узбекском языках.
Развивалось музыкальное искусство. Всеобщее признание
получили народные композиторы: Курмангазы Сагырбаев,
Даулеткерей Шигаев, Таттимбет Казангапов, Ыхлас Дукенов,
Биржан-сал Кожагулов, Жаяу Муса Байжанов, Акан-сере
и другие. Гениальный композитор Курмангазы Сагырбаев
(1818–1889гг.) посветил свою жизнь борьбе за справедливость,
он подвергся гонениям и притеснениям, которые не сломили
его. Сохранилось 60 кюев Курмангазы, в том числе такие как
«Сарыарка», «Балбыраун», «Турмеден кашкан» и другие.
Русские художники, которые побывали в Казахстане, в
ряде своих произведений отразили его природу, жизнь народа.
Это рисунки и картины Т. Г. Шевченко, в 1847–1857 годах
отбывавшего здесь ссылку: «Казах на лошади», «Казахские
дети – байгуши», «Пастух», «Казахское стойбище на Кос-
Арале» и другие.
Важное место теме Казахстана было отведено в творчестве
русского художника В. Верещагина. Ему принадлежат
картины «Озеро Алакуль», «В горах Алатау», «Окружающие
Лепсинский край горы». Особое место занимают картины В.
В. Верещагина, который в конце 60-х– начале 70-х гг. XIX в.
посетил Туркестан и написал свою знаменитую Туркестанскую
серию «В горах Алатау», «Мечеть Хазрета Ясави» и другие.
Развивалось декоративное оформление домашнего
убранства, украшение жилищ, домашней утвари, одежды,
других изделий из шкур, кожи, войлока, металла, дерева,
камня, превращая их в произв едения искусства.
Таким образом, социально-экономическое и культурное
развитие Казахстана во второй половине XIX веке во многом
было обусловлено окончательным превращением края в
колонию Российской империи.
256 257
УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В КАЗАХСТАНЕ
1. Революция и Гражданская война (1917–1920-е годы)
К осени 1917 года в Казахстане произошел сдвиг
политических настроений народных масс в сторону
большевиков. Большинство бедных слоев населения все более
сплачивалось вокруг большевиков и их союзников. Положение
трудящихся масс ухудшалось, голод охватил целые районы
Сырдарьинской и Семиреченской областей. В сентябре–октябре
1917 года бастовали рабочие Петропавловска, Уральска, ряда
станций Оренбург-Ташкентской железной дороги, массовые
выступления произошли в Верном, Аулие-Ате и других городах.
Забастовки и стачки рабочих перемежались с выступлениями
городской бедноты, поддерживались солдатами. Массовый
характер приобрели аграрные выступления. Шли месяцы,
а Временное правительство не предпринимало ощутимых
мер по удовлетворению нужд трудящихся, ее органы власти
теряли под собой почву. Мало того, Временное правительство
встало на путь подавления забастовок трудящихся силой. В
стране сложилась революционная ситуация. Обострились все
признаки общенационального кризиса:
— тяжелое наследие монархии;
— надвигающиеся голод и разруха;
— неспособность Временного правительства дать мир
народам, землю – крестьянам, фабрики – рабочим, равенство
– национальным меньшинствам, реальные гарантированные
права гражданам России;
— нарастание анархических настроений мелкобуржуазных
масс.
В условиях резкого падения авторитета Временного
правительства и фактически безвластия 25 октября (7 ноября)
1917 года в Петрограде был совершен вооруженный переворот,
приведший к власти коллизию наиболее радикальных частей
социал-демократической и социал-революционной партии
большинства и левых эсеров. Функции правительства
передавались Совету Народных Комиссаров во главе с В.
И. Ульяновым (Лениным). 25 октября было опубликовано
написанное В. И. Лениным «Обращение к гражданам России»,
в котором говорилось: «Временное правительство низложено.
Государственная власть перешла в руки органа Петроградского
Совета рабочих и солдатских депутатов – Военно-
революционного комитета, стоящего во главе петроградского
пролетариата и гарнизона. Дело, за которое боролся народ:
немедленное предложение демократического мира, отмена
помещичьей собственности на землю, рабочий контроль над
производством, создание Советского правительства, это дело
обеспечено».
25 октября 1917 года вечером в Смольном открылся
II Всероссийский съезд Советов, на нем было зачитано
подготовленное В. И. Лениным воззвание «Рабочим, солдатам
и крестьянам!», в котором речь шла об отставке Временного
правительства и провозглашении перехода власти в руки
Советов. В частности, этот документ содержал следующие
положения: «Опираясь на волю громадного большинства
рабочих, солдат и крестьян, опираясь на совершившееся в
Петрограде победоносное восстание рабочих и гарнизона,
съезд берет власть в свои руки. Временное правительство
низложено!»
26 октября были приняты первые декреты советской
власти: «Декрет о мире» и «Декрет о земле». В «Декрете о
мире» говорилось, что советское правительство «предлагает
всем воюющим народам и их правительствам начать
немедленно переговоры о справедливом демократическом
мире». Вторым был принят «Декрет о земле», которым
отменялось право частной собственности на землю, оно
заменялось государственной собственностью.
3 ноября 1917 года была опубликована «Декларация прав
народов России», провозглашавшая равенство и суверенитет
народов России, их право на самоопределение, вплоть до
отделения и образования самостоятельных государств, а
также провозглашалась отмена национальных и национально-
религиозных ограничений и привилегий, свободное развитие
национальных меньшинств и этнических групп, населявших
Россию. А 20 ноября 1917 года было опубликовано Обращение
Советского правительства «Ко всем трудящимся-мусульманам
258 259
России и Востока», в котором были объявлены свободными и
неприкосновенными национальные и культурные учреждения,
обычаи и верования мусульман. В нем, в частности,
подчеркивалось: «Отныне ваши верования и обычаи, ваши
национальные и культурные учреждения объявляются
свободными и неприкосновенными. Устраивайте свою
национальную жизнь свободно и беспрепятственно».
Эхо вооруженного восстания и революционных событий
докатилось и до казахской степи. Это было время, когда
героизм и беда шли рядом. Процесс установления советской
власти в Казахстане проходил неравномерно и неодинаково.
Это было обусловлено социальными особенностями региона,
его экономическим развитием, расстановкой политических
сил.
Достаточно быстро взяли в свои руки власть Советы
в Сырдарьинской области, входивший ранее в состав
туркестанского генерал-губернаторства. Перовск – стал
первым городом с советской властью.
Колониальный характер советской власти в южных
областях Казахстана наглядно был продемонстрирован ІІІ
краевым съездом Советов, прошедшим в Ташкенте 15–22
ноября 1917 года. Здесь была провозглашена Советская
Туркестанская Автономия. В противовес 26 ноября в городе
Коканде начал свою работу IV чрезвычайный Мусульманский
съезд, главным итогом которого было провозглашение
Туркестанского Мухтариата (автономия) во главе с Временным
Советом, Главой Временного правительства Туркестана стал
М Тынышбайулы, министром иностранных дел – М. Шокай.
Таким образом, на юге Казахстана в ноябре–декабре 1917
года сложилось своеобразное двоевластие. Однако советские
власти в Ташкенте не хотели мириться с существованием
оппозиционного им мусульманского правительства. В ночь
с 5 на 6 ноября 1918 года на Коканд были брошены все
вооруженные силы Советского Туркестана – и Временный
Совет был свернут.
Относительно мирно установлена советская власть в
Букеевская орде – декабрь 1917 года. При нейтралитете
основной части казачества в городе Оренбурге была
установлена советская власть, однако, она просуществовала
недолго. Атаман Оренбургского казачьего войска А. Дутов при
поддержке партии «Алаш» и партии «меньшевиков» арестовал
членов оренбургского Совета. В конце 1917 года власть перешла
в руки Советов в Кустанае, Тургае Актюбинске, а в январе 1918
года – в Оренбурге. Дутов и его союзники отступили в степь.
В ноябре-декабре 1917 года в большинстве городов
северного Казахстана власть перешла в руки большевиков.
Вооруженным путем в марте 1918 года советская власть была
установлена в Семипалатинске, а в феврале и в Верном. Только
в г. Уральске большевикам не удалось свергнуть войсковое
правительство казачьего войска. Относительно мирно она
перешла в руки Советов в Чимкенте, Аулие-Ате, Букеевской
Орде, Туркестане, Казалинске, Кокчетаве, Акмолинске.
Основными очагами сопротивления Советам были
оренбургский, уральский и семиреченский регионы. К
марту 1918 года советская власть была установлена почти
на всей территории Казахстана. Это вызвало вооруженное
сопротивление свергнутых политических сил, что вылилось в
гражданское противодействие, а затем в Гражданскую войну,
принесшую разруху и разорение. Непримиримость позиций
большевиков и их политических противников привела весной
1918 года к развертыванию крупномасштабных военных
действий по всей территории страны.
Поводом для начала вооруженного противостояния стала
попытка местных Советов разоружить часть чехословацкого
корпуса, составленного из бывших военнопленных чехов и
словаков и направлявшегося из Сибири через Владивосток в
Европу. Многочисленные мятежи вначале в Петропавловске,
а потом в Семипалатинске привели к временным успехам
Красной Армии. Весенне-летние наступления белой армии
стало последним успехом антибольшевистских сил.
Уже в апреле Красная Армии перешла в контрнаступление
на Южном Урале, взяв в июне Уфу, Оренбург и Уральск –
январь 1919 года, Костанай – 5 апреля 1919 года. Последние
тяжелые бои между белогвардейцами и частями Красной
Армии произошли весной 1920 года в Северном Семиречье,
где были сосредоточены остатки армии Анненкова и Дутова.
260 261
Белогвардейцы были побеждены, и гражданская война в
Казахстане завершилась.
Основной причиной поражения антибольшевистской
коалиции была ее неоднородность. Каждая сторона, будь
то эсеры и меньшевики, высшее офицерство, крестьяне,
преследовала свои цели, прямо противоположные целям
других союзников. В основном, почти все представители союза
были против предоставления Казахстану даже ограниченной
автономии, чем оттолкнули от своей оппозиции значительную
часть представителей казахской интеллигенции, объединенной
под знаменем Алаш-Орды.
2. Установление советской власти.
После окончания гражданской войны настала пора строить
советское государство. Но идеи большевиков были слишком
утопичны, не говоря уже о том, как они пытались их воплотить.
Но все же прогресс был: отменены феодальные пережитки,
поставлено на ноги образование, урбанизация.
Установление советской власти длилось 4 месяца. Это
зависело от:
— соотношения классовых сил в том или ином районе;
— близости расположения к крупным промышленным
центрам Урала и Сибири, к железным дорогам;
— сплоченности местных рабочих и прочности их связей с
полупролетарскими массами села, аула;
— боеспособности большевистских организаций на местах;
— степени зрелости национально-освободительного
движения.
Установление советской власти в Казахстане происходило
двумя путями:
— мирным путем – в южных и северных областях Казахстана.
Сыграла роль близость промышленных центров: Ташкента,
Омска, Челябинска, Барнаула, наличие значительного отряда
промышленных и железнодорожных рабочих.
— путем вооруженной борьбы – в районах расположения
Уральского, Сибирского и Семиреченского казачества
(Оренбург, Семипалатинск, ерный).
Большевикам («красным») пришлось бороться как
с внутренними («белыми»), так и с внешними врагами
в условиях огромных территорий, разрухи и анархии. В
кровопролитнейшей гражданской войне погибло 8 миллионов
человек. Страна была в глубокой «депрессии». Настала
эпоха жесткой, централизованной диктатуры Москвы.
Коммунистическая партия Советского Союза (КПСС) начала
беспрецедентный в истории социально-экономический
эксперимент.
3. Первые мероприятия Советской власти
в Казахстане.
Создание основ
социалистической экономики и культуры края
С победой Советской власти в Казахстане началась ломка
старого буржуазно-помещичьего государственного аппарата и
создание новых органов власти:
— были ликвидированы местные органы Временного
правительства, переселенческие управления, волостные
земские управы, институт волостных и аульных старшин, суды
биев;
— повсеместно запрещалось издание контрреволюционных
газет;
— на местах создавались Советы народного хозяйства
(совнархозы);
— на собраниях избирались аульные, кишлачные, сельские
Советы, районные земельно-водные комитеты;
— к началу лета во многих казахских волостях
функционировали крестьянские Советы;
— при исполкомах Советов были организованы отделы
здравоохранения, юстиции, финансов, просвещения,
земельный и промышленности;
— для борьбы с саботажем и внутренней контрреволюцией
были образованы органы ВЧК, что привело к установлению
диктатуры пролетариата, путем применения чрезвычайных
мер: введения лишения свободы только по подозрению в
сочувствии контрреволюции; массовых расстрелов заложников;
изолирования «классовых врагов» в концентрационных
лагерях; установления «красного террора».
262 263
В создании и укреплении новых органов власти огромную
роль сыграли областные и уездные съезды Советов:
— 21 марта–3 апреля 1918 года в Оренбурге состоялся I
Тургайский областной съезд Советов. Съезд принял решение
о создании частей Красной Армии, о местных органах власти,
рассмотрел земельный и продовольственный вопросы;
— в марте 1918 года прошедший Акмолинский уездный
съезд Советов казахских депутатов, принял резолюцию,
составленную С. Сейфулинным, А. Асылбековым и другими,
отвергавшую алаш-ординскую автономию;
— Постановлением Тургайского областного съезда Советов
(март 1918 г.) была закрыта газета «Казах», центральный орган
Алаш-Орды, издававшаяся в Оренбурге;
— 20 апреля–1 мая 1918 года в Ташкенте проходил V
Чрезвычайный съезд Советов Туркестанского края. Съезд
провозгласил Туркестанскую автономную советскую
социалистическую республику как неотъемлемую часть
РСФСР.
Были приняты меры по ликвидации царской колониальной
национальной политики – политики межнациональных
противоречий и межнациональной розни:
— при многих Советах создавались комитеты по
урегулированию взаимоотношений между казахским и русским
населением;
— Верненский Совет избрал Т. Бокина заместителем
комиссара «по урегулированию русско-туземных отношений»;
— большую работу по налаживанию отношений между
казахскими, уйгурскими и русскими трудящимися проводил
А. Розыбакиев – заместитель областного комиссара по
национальным делам.
Советская власть быстрыми темпами осуществила в
Казахстане:
— национализацию крупной промышленности, банков
и транспорта. Весной 1918 года за подписью В. И. Ленина
были изданы Декреты о национализации Экибазтузских и
Карагандинских копей, Риддерских рудников, Эмбенских
нефтяных промыслов, Спасского медеплавильного завода,
железных дорог, Иртышского и Аральского пароходств,
рыбных, соляных промыслов, банков и казначейства,
предприятий компании Зингер, кожевенных заводов, мельниц,
типографий;
— на предприятиях был введен 8-часовой рабочий день, на
шахтах и рудниках – 6-часовой;
— были предприняты первые шаги к возрождению Урало-
Эмбенского нефтеносного района;
— крестьянам-беднякам возвращено 3,5 млн. десятин земли,
раньше принадлежавшей казачеству, капиталистам и царским
чиновникам;
— конфискованы имения польского графа Потоцкого в
местности Бажанкуль, капиталистов братьев Ивановых –
«Капланбек» и «Кенсай»;
— в Казахстане стали создаваться первые совхозы и колхозы.
Большевики осуществляли политику насаждение коммун и
совхозов «сверху», полагая таким образом «тащить середняков
к социализму»;
— в апреле 1918 г. в Семипалатинскую область прибыло
200 семей петроградских рабочих, которые по совету В.
И. Ленина организовали сельскохозяйственные коммуны
«Первое Российское общество землеробов-коммунистов» и
«Солнечная»;
— в Семиречье по инициативе Р. П. Маречека была создана
коммуна «Новая эра»;
Постановлением СНК РСФСР от 17 мая 1918 года был
принят «Декрет об ассигновании 50 миллионов рублей на
оросительные работы в Туркестане».
4. Кризисные явления в
экономическом положении Казахстана
1. Казахстан переживала острый продовольственный
кризис. Получив землю, крестьяне были лишены права свободно
распоряжаться продуктами своего труда. По заданию В. И.
Ленина в Сибирь, Акмолинскую, Семипалатинскую области
и Костанайский уезд были направлены продовольственные
отряды из рабочих. За январь–март 1918 года ими было
отправлено Петрограду и в другие центральные районы
около 6 млн. пудов хлеба, в том числе 200 вагонов хлеба –
264 265
голодающему населению Туркестанской республики.
2. Ведущее место в области экономической политики
занимал безденежный товарообмен. Весной 1918 года в
Семипалатинской и Акмолинской областях была реквизирована
оптово-розничная торговля, ее функции переданы
продовольственному комитету. Учетно-распределительным
органом Наркомата продовольствия становилась кооперация.
Тургайский областной съезд Советов (март 1918 г.) постановил
запретить частную торговлю на базарах, улицах, толчках и
частных квартирах.
3. В период красногвардейской атаки на капитал
преобладала тенденция экспроприации эксплуататоров,
целенаправленного наступления на частную собственность
– она подлежала тотальному уничтожению. Возник «военно-
коммунистический» монстр, положивший в основу народного
хозяйства распределительный принцип. Победила психология
«экспроприации экспроприаторов», политика насилия, как
универсальный метод строительства нового мира.
4. Осуществлялась широкая программа культурного
строительства: с целью ликвидации неграмотности в областях
и уездах были созданы комиссариаты и отделы по народному
образованию. Акмолинский отдел народного образования
возглавил С. Сейфуллин. Комиссаром народного образования
Букеевской области стал С. Мендешов. Было введено
бесплатное обучение в школах на родном языке.
С целью подготовки образования Казахской АССР при
Народном Комиссариате по делам национальностей был
создан казахский отдел. А. Жангильдину было поручено
подготовить созыв Учредительного съезда Советов Казахстана.
Однако подготовительная работа по образованию Казахской
АССР была прервана начавшейся военной интервенцией и
гражданской войной.
5. Вовлечение Казахстана в гражданскую войну
(1917–1920 гг.)
Установление советской власти вызвало вооруженное
сопротивление свергнутых политических сил, что вылилось в
гражданское противодействие, а затем в Гражданскую войну.
В частности, уже в ноябре 1917 года против советской власти
выступил атаман оренбургского казачества А. Дутов. Он
возглавил отряды казаков численностью около семи тысяч. К
весне 1918 года под его знаменами было уже 22 тыс. сабель и
штыков.
Очагом сопротивления советской власти также стало
Семиречье, где в начале ноября 1917 года власть в свои руки
взял казачий войсковой совет. В марте 1918 года в Гурьеве
власть захватил генерал В. Толстов, провозгласивший
себя атаманом Уральского казачества. 29 марта 1918 года
белоказаки, разгромив Уральский областной Совет, овладели
Уральском. Для борьбы с ними, в апреле была образована
«Особая армия», две попытки которой овладеть Уральском
закончились поражением.
Главной ударной силой противников советской власти стал
мятеж чехословацкого корпуса военнопленных, произошедший
в мае 1918 года. Мятеж был спровоцирован империалистами
Антанты. Мятежники захватили ряд городов Сибири, Урала,
Среднего Поволжья: Новосибирск, Челябинск, Томск, Омск.
31 мая контрреволюционеры взяли Петропавловск, в июне –
Акмолинск, Атбасар, Кустанай, Павлодар, Семипалатинск.
В результате Уральская, Акмолинская, Семипалатинская
и большая часть Тургайской области оказались в руках
белогвардейцев. В Сибири была установлена власть Временного
сибирского правительства, во главе которого стал адмирал А.
В. Колчак. К весне 1919 года под его командованием на фронте
оказалось 130 тыс. солдат и офицеров.
В этих условиях Декретом ВЦИК (Всероссийского
центрального исполнительного комитета) «О мобилизации
трудящихся на основе обязательной воинской повинности»
от 29 мая 1918 года добровольность комплектования Красной
Армии была заменена обязательной воинской повинностью.
Летом 1918 года создавались национальные воинские
формирования. Были образованы казахские, мусульманские,
дунганские, уйгурские подразделения. В Гражданской войне
вместе с трудящимися Казахстана принимали участие венгры,
чехи, немцы, поляки и представители других народов. По
некоторым данным, с января 1918 по декабрь 1919 годы на
266 267
территории Средней Азии и Казахстана было сформировано
20 национальных воинских подразделений. К концу 1920 года
на территории Букеевской, Уральской и Тургайской областей
было сформировано 37 воинских частей и подразделений.
В стране развернулся «белый» и «красный» террор.
Например, по официальным данным, в 1918 года органы ВЧК
(Всероссийской Чрезвычайной Комиссии) репрессировали
31 489 человек, из них 6 185 расстреляли, 21 236 человек
заключили в тюрьмы и лагеря. С другой стороны, только от
рук колчаковцев погибло более 25 тыс. человек.
В ходе Гражданской войны территория Казахстана стала
театром военных действий крупных общероссийских фронтов:
Восточного, Туркестанского, Уральского, а также местных,
локальных: Актюбинского и Семиреченского.
Летом 1918 года сложная обстановка сложилась в районе
Оренбурга. 3 июля он был занят атаманом А. Дутовым,
который, воспользовавшись мятежом белочехов, перерезал
Оренбург-Ташкентскую железную дорогу, связывавшую
Казахстан с Центральной Россией. Вместе с атаманом Дутовым
против Советской власти выступило правительство Алаш-
Орды, официально признавшее белогвардейское «Сибирское
правительство». Красная армия отступала вдоль железной
дороги к Актюбинску. Чтобы преградить продвижение
белогвардейцев на юг к Ташкенту, был образован Актюбинский
фронт, командующим его стал Г. В. Зиновьев.
В августе в Иран и Закаспийскую область прибыли
английские войска. Создалась угроза захвата Средней Азии и
Казахстана интервентами и белогвардейцами.
Яркой страницей героической борьбы явилась экспедиция
А. Жангельдина. Цель ее – обеспечение вооружением
Актюбинского фронта. Развитие военных действий на фронтах,
развернутых на территории Казахстана, было тесно связано с
ходом военных операций на Восточном фронте. Экспедиция
во главе с Чрезвычайным комиссаром в Степном крае А.
Жангельдиным вышла из Москвы 18 июля 1918 года с грузом
обмундирования и вооружения на несколько тысяч человек.
Отряд по Волге спустился к Астрахани, переплыл Каспийское
море и высадился на полуострове Бузачи. Пробираясь через
безводную пустыню на верблюдах и лошадях, 11 ноября
экспедиция прибыла на станцию Шалкар и передала оружие и
боеприпасы командованию Актюбинского фронта.
Алиби Жангельдин (1884–1953) родился в местечке
Кайдаул Тургайского уезда. В 1903 года он окончил
Оренбургское духовное училище, в 1904–1905 гг. учился
в Казанской учительской семинарии, а в 1906 г. поступил
в Московскую духовную академию. В 1910–1912 годах
путешествовал по многим странам Европы, Ближнего Востока,
Африки и Азии, в частности, он побывал в Польше, Австрии,
Венгрии, Швейцарии, Сербии, Болгарии, Турции, Сирии,
Палестине, Египте, Абиссинии, на Аравийском полуострове, в
Месопотамии, Иране, Индии, на острове Цейлон, на Малайском
архипелаге, в Индокитае, в Южном Китае, на Тайване, в
Японии. А. Жангельдин был одним из организаторов работы
по созыву Первого Учредительного съезда Советов Казахстана.
Актюбинский фронт сыграл важную роль в Гражданской
войне, и когда в октябре 1918 года белогвардейцы начали
наступление на Актюбинск с целью прорваться в Среднюю
Азию и в южные районы Казахстана, они были остановлены
и отброшены.
В ноябре 1918 года части Красной Армии Восточного
фронта развернули наступление против войск атамана Дутова,
укрепившихся в Оренбурге, и уральских белоказаков. 22
января 1919 года Красная армия освободила Оренбург и 26
января – Уральск. Это дало возможность восстановить прямую
связь Советской России с Казахстаном и Средней Азией.
После освобождения Оренбурга, Уральска, Орска войска
Актюбинского фронта соединились с войсками Восточного
фронта. В сентябре 1919 года Актюбинский фронт был
упразднен.
Летом и осенью 1918 года активные боевые действия
развернулись в Семиреченской области. Белогвардейцы
стремились захватить Илийский край, Верный и далее
двинуться на юг Казахстана и в Среднюю Азию. Были захвачены
Сергиополь, Урджар, Сарканд и другие населенные пункты. С
тем, чтобы не допустить продвижения белогвардейцев на юг
на этом направлении, летом 1918 года был образован Северный
268 269
Семиреченский фронт. Основные его части располагались в
селе Гавриловском (Талдыкорган), командующим фронтом
был Л. П. Емелев. Осенью 1918 года Северное Семиречье
было захвачено белогвардейцами, но в обширном районе
Лепсинского уезда сохранилась еще власть Советов, центром
ее стало село Черкасское.
Оборона этого района вошла в историю как Черкасская
оборона, длившаяся с июня 1918 по октябрь 1919 года.
Специально, чтобы сломить ее, из Семипалатинска была
переброшена дивизия атамана Б. Анненкова. 13 месяцев
партизаны сдерживали наступление белоказаков Анненкова.
В августе 1919 года на помощь Черкасской обороне пытались
пробиться войска Семиреченского фронта, но неудачно, погиб
командующий фронтом Л. П. Емелев. В октябре 1919 года
после ожесточенных боев банды Анненкова заняли Черкасское
и другие села. Ими было уничтожено 1 800 человек.
В годы гражданской войны партизанское движение и
народные восстания в Казахстане приняли широкий размах.
Их центрами были Акмолинская и Семипалатинская области,
среди них выделяются Кустанайское, Шемонаихинское и
другие восстания, а также активные действия партизанских
отрядов «Красные горные орлы Алтая», местом дислокации
которых являлись Тарбагатай и Алтай.
Летом 1919 года главные силы армии адмирала А. В.
Колчака на Восточном фронте потерпели поражение, это
создало условия для освобождения Западного, Северного,
Восточного Казахстана и Семиречья. К концу года основная
территория края была освобождена от белогвардейцев. В марте
1920 года была освобождена северная часть Семипалатинской
области и ликвидирован Семиреченский фронт, последний на
территории Казахстана. В ходе Гражданской войны погибло 8
млн человек.
6. Политика «военного коммунизма» (1918–1921 гг.)
Советское правительство в годы гражданского
противостояния вынуждено было проводить в жизнь
мобилизационную модель развития страны.
Сразу же после Октябрьской революции в Казахстане
декретами советской власти быстрыми темпами была
осуществлена национализация крупных промышленных
предприятий, банков, транспорта. Только крупных
промышленных предприятий было национализировано
более 300. В ходе гражданской войны в целях мобилизации
материальных ресурсов и их экономии были введены
чрезвычайные меры, получившие название «военный
коммунизм». Прежде всего, это касалось продовольственного
вопроса. Здесь предусматривалось изъятие «излишков»
продуктов, установление нормированного, централизованного
снабжения ими и прежде всего хлебом. Декретом СНК (Совета
Народных Комиссаров) от 11 января 1919 года была введена
продразверстка. Также была установлена обязательная
трудовая повинность. В обобщенном виде политика «военного
коммунизма» включала в себя: отмену рыночных товарно-
денежных отношений; замену экономических стимулов
внеэкономическими, директивными; распространение на
все сферы экономики жесткого государственного контроля;
распространение уравниловки как воплощения идеи равенства.
Таким образом, основные признаки политики «военного
коммунизма» – это:
1. национализация промышленности;
2. централизация руководства;
3. карточная система снабжения;
4. всеобщая трудовая повинность;
5. уравнительная оплата труда;
6. распределение всех жизненно важных товаров.
В Казахстане политика «военного коммунизма»
проявилась в ликвидации местных бюджетов и образовании
единой казны; в национализации мелкой и отчасти кустарной
промышленности.
Основные мероприятия, проводимые в годы гражданской
войны в Казахстане:
1. В декабре 1919 года по инициативе В. И. Ленина
Советское правительство приняло решение о строительстве
железнодорожной линии Александров Гай–Эмба, с
целью соединения Урало-Эмбенского нефтяного района с
Центральной Россией;
270 271
2. Для обеспечения хлебом населения голодающих
областей страны начаты строительство Семиреченской
железной дороги и линии Пет ропавловск-Кокчетав;
3. Велась заготовка хлеба в районах Западного, Северного
и Восточного Казахстана. Весной и летом 1919 г. в край
прибыло около 11 500 рабочих в качестве продовольственных
работников.
Основные принципы экономической системы Советского
государства:
— милитаризация народного хозяйства;
— командная система управления экономикой;
— военизированные формы организации труда;
— распределительный принцип;
— обнищание народных масс.
7. Создание Казревкома и его деятельность
(1919–1920 гг.)
Гражданская война еще раз показала большевикам, что
нельзя не считаться с идеей национальной государственности
народов окраин. Коммунистическая партия и советское
правительство начали подготовительную работу по
образованию Казахской автономии на советских началах.
Еще накануне гражданской войны, сразу после установления
советской власти, стали ликвидироваться прежние органы
власти и создавались новые. Первым специальным органом
управления Казахстаном в условиях советской власти стал
Казахский отдел при Наркомате по делам национальностей
РСФСР, образованный 11 мая 1918 года. А 10 июля 1919 года был
принят декрет об образовании Кирревкома – Революционного
комитета по управлению Киргизским (Казахским) краем.
В него вошли С. Пестковский (председатель), а также
такие известные деятели, как А. Байтурсынов, Б. Каратаев,
А. Жангельдин, С. Сейфуллин, Х. Габбасов, В. А. Радус-
Зенкевич и другие. Печатным органом Казревкома стала газета
«Ушкын» («Искра»). В соответствии с декретом Казревком
был «высшим военно-гражданским» органом управления
краем, в территорию которого входили области: Уральская,
Тургайская, Акмолинская, Семипалатинская, а также казахские
земли Астраханской губернии. Но фактически Акмолинская
и Семипалатинская области до первой половины 1921 года
находились под началом Сибирского ревкома.
Главная задача Казревкома заключалась в подготовке
автономии края.
Основная функция Казревкома – осуществление высшего
военно-гражданского управления краем.
Основные задачи Казревкома:
— борьба против контрреволюции и интервенции;
— создание условий для государственного, хозяйственного
и культурного строительства в крае;
— подготовка Учредительного съезда Советов в Казахстане.
Основные мероприятия Казревкома:
1). Организация Советов в казахской степи;
2). Привлечение лояльно настроенных представителей
национальной интеллигенции к советскому строительству;
3). 9 марта 1920 г. принято решение о ликвидации Алаш-
Орды, именовавшей себя «правительством Киргизии»;
4). В Актюбинском уезде было открыто около 300 новых
школ;
5). В ряде городов края стали функционировать школы для
подготовки мугалимов;
6). Значительная работа была проведена по объединению
казахских земель.
272 273
ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ АССР
1. Учредительный съезд Советов (август 1920 г.)
20 августа 1920 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли
подписанный М. И. Калининым и В. И. Лениным Декрет «Об
образовании Киргизской (Казахской) Советской Автономной
социалистической республики» в составе РСФСР со столицей
в Оренбурге. 4–12 октября 1920 года в Оренбурге состоялся
Учредительный съезд Советов Казахской АССР, он принял
Декларацию прав трудящихся Казахской АССР, которая
закрепила создание КАССР, и избрал верховные органы
власти. Был избран ЦИК во главе с С. М. Мендешовым и СНК
во главе с В. А. Радус-Зеньк овичем.
Территория республики составила около 2 млн
кв. км, население около 5 млн человек, в нее вошли
Семипалатинская, Акмолинская, Тургайская, Уральская
области, Мангышлакский уезд, часть Красноводского уезда,
часть Астраханской губернии, населенной казахами. Две
казахские области: Семиреченская и Сырдарьинская входили
в Туркестанскую Советскую Федеративную республику,
провозглашенную в Ташкенте 30 апреля 1918 года на V
съезде Советов Туркестана, в которую вошел Туркестан, за
исключением Хивы и Бухары. В 1924 г. в Казахстан вошли
уже и Сырдарьинская, и Семиреченская области. Территория:
2,7 миллионов кв. км. Система управления 1928 г: аул, село –
район (192) – окр уг (13) – цент р (четырехступенчатая).
30 декабря 1922 г. был подписан договор об образовании
СССР (Союза Советских Социалистических Республик),
первоначально он состоял из четырех республик: РСФСР,
УССР, БССР, ЗСФСР (куда входили Грузия, Азербайджан,
Армения), Казахстан был в со ставе РСФСР.
Историческое значение образования Казахской АССР:
1. Исполнение вековой мечты казахского народа.
2. Результат многовековой борьбы с колониализмом.
3. Первый шаг на пути национа льного возрождения.
2. Но вая экономическая политика (НЭП) в
Казахстане, ее особенности
«Разорение, нужда, обнищание» – так образно оценивал
В. И. Ленин положение страны Советов после окончания
гражданской войны. События 1916 года, революция 1917
года, империалистическая и гражданская войны принесли
стране разруху и разорение.
1. Из 307 национализированных предприятий Казахстана
250 бездействовали.
2. По сравнению с 1913 г. добыча нефти в Казахстане
сократилась в 4 раза, карагандинского угля – в 5 раз, а добыча
медной руды прекратилась совсем.
3. Были разграблены нефтепромыслы. Из 147 скважин
Эмбинских нефтяных промыслов только 8 были пригодны к
эксплуатации. Затоплены Риддерские рудники и Экибастузские
угольные копи. Сожжена Спасская обогатительная фабрика.
Железные дороги бездействовали из-за нехватки топлива и
разрушения путей.
4. Доля промышленности в валовой продукции народного
хозяйства края со ставила в 1920 г. всего 6, 3 %.
5. В упадок пришло сельское хозяйство республики. В
Уральской губернии посевные площади сократились в два с
лишним раза, а в С емиречье – почти в 3 раза.
6. Значительно сократилось и количество скота: с 29,9
млн. до 16,3 млн., т о есть более, чем на 13 млн. г олов.
Предпринимались попытки выхода из кризиса. В начале
1921 года СНК Туркестана были приняты декреты:
1. О бесплатном отпуске населению продовольствия и
топлива.
2. О бесплатности коммунальных услуг.
3. Об открытии бесплатных столовых.
В этих условиях продолжалась продразверстка,
партийные и советские органы действовали силовыми
методами для того, чтобы собрать как можно больше хлеба,
мяса, сельскохозяйственного сырья. Например, в 1920 году по
продразверстке у населения было изъято 1,5 млн пудов хлеба.
В результате зерновой дефицит составил 2–2,5 млн. пудов.
274 275
Население аулов и деревень стало выражать недовольство.
В 1920–1921 годах очаги недовольства, вылившегося в
открытые выступления, возникли в Семипалатинской области,
а также в Кустанайском, Акмолинском, Петропавловском,
Кокчетавском уездах. Их лозунгами были: «За Советы
без коммунистов!», «Долой продразверстку!», «Долой
продовольственную диктатуру!».
Крестьянское сопротивление на севере Казахстана,
возникшее еще в период политики «военного коммунизма»,
именовалось движением «зеленых» – они не поддерживали ни
«белых», ни «красных». Вот и в 1921 году крестьяне выступили
против тотального изъятия излишков продовольствия:
1. Первоначально вспыхнуло восстание в Новоишимском
районе Северного Казахстана. Появились повстанческие очаги
в Кустанайской, Акмолинской, Уральской, Семипалатинской
губерниях;
2. В феврале 1921 г. 25-тысячный отряд мятежников во
главе с полковником царской армии Николаевым и есаулом
Токаревым разгромили здания органов Советской власти в г.
Петропавловске;
3. В марте 1921 г. на территории Уральской губернии
орудовали более 10 тыс. вооруженных мятежников отряда
Сапожкова;
4. Антисоветские элементы ловко использовали
недовольство крестьян политикой «военного коммунизма»,
направляя мелкобуржуазную стихию против органов Советской
власти. Так, например, погибло более 70 руководящих
партийных и советских работников Каркаралинского уезда.
Стало очевидным, что нужны новые формы
хозяйствования, новая экономическая политика, которая бы
учитывала интересы крестьянства, занятого в мелкотоварном
производстве. Вопрос экономики, по определению В. И.
Ленина, превратился в политику.
8–16 марта 1921 года состоялся Х съезд правящей
РКП (б), на нем было принято решение о переходе к новой
экономической политике (НЭП).
В политико-идеологической области она означала:
— жестокий однопартийный режим;
— подавление всякого инакомыслия и свободы действия.
В экономике:
— административно-рыночная система хозяйства;
— минимальная связь с мировой экономикой;
— государственная монополия на торговлю;
— хозрасчет в промышленности на уровне т реста;
— неэквивалентный обмен с деревней на основе продналога.
Основные признаки НЭПа:
— замена продразверстки продналогом;
— разрешение сдавать и брать в аренду землю;
— применение наемного труда;
— поощрение развития сельскохозяйственной кредитной,
потребительской кооперации;
— отмена трудовой повинности и т рудовой мобилизации;
— сдача мелких предприятий в аренду частным лицам или
кооперативам;
— переход на хозрасчет железнодорожного и
автомобильного транспорта, добывающей и обрабатывающей
промышленности.
Переход к НЭП в К азахстане:
1. Первая учредительная областная партийная
конференция (июнь 1921 г.) в Оренбурге, представлявшая 28
тыс. коммунистов края, одобрила переход к НЭПу;
2. В марте–апреле 1921 года в республике продразверстка
была заменена продналогом.
Новая экономическая политика дала результаты к
середине 20-х годов. К 1925 году народное хозяйство было в
основном восстановлено.
Трудности и успехи НЭПа в области сельского хозяйства:
1. Изменения налоговой политики. С введением
продналога сложились благоприятные условия в жизни
крестьянства;
2. Полускотоводческие хозяйства, имеющие 6 и менее
голов крупного рогатого скота, освобождались от налога;
3. Вместо подворно-денежного (кибиточного) налога
устанавливался единый натуральный налог;
4. Если в 1924–1925 годах в качестве единого
276 277
сельскохозяйственного налога изымалась 1/8 часть товарной
продукции, то в 1927–1928 г оды – лишь 1/13 часть;
5. С 1 янв аря 1924 года введен денежный на лог;
6. Основная тяжесть налогов ложилась на хозяйства
кулаков и баев. Так, в 1926–1927 годы в кочевых и полукочевых
районах 8 % байских х озяйств вносило 54,8 % на лога;
7. Расходы средств, собранных от налогов, шли на
оборону; на развитие просвещения; на всемерную поддержку
сельского хозяйства; на развитие кр упной промышленности.
Кредитная политика для с ельского хозяйства:
— для организации восстановления сельского хозяйства
было учреждено общество сельскохозяйственного кредита
(Казсельхозкредит);
— кочевому населению на льготных условиях выдавалась
ссуда сроком на 3–5 лет;
— услугами кредитной кооперации пользовались
преимущественно бедняки и с ередняки, совхозы, тозы;
— в кредит государство практиковало выдачу семян;
— в кредит выдавали сельхозмашины и орудия. В 1924–
1925 годы кооперативы и коммуны Казахстана приобрели 415
тракторов.
Кредит, семенные ссуды, налоги и другие средства
экономического регулирования способствовали укреплению
связи государства с трудовым крестьянством, восстановлению
производительных сил, росту трудовой активности
трудящихся аула и деревни.
Кооперативное движение села:
1. Начальная форма кооперации – это союз «Кошчи»,
кресткомы (крестьянские комитеты) с их общественными
запашками, с паями, с их денежными и материальными
фондами и коллективной формой управления. Они
помогали крестьянам в обработке полей, сельхозпродуктов,
приобретении в собственность сельхозмашин;
2. Мелкие предприятия – мельницы, пекарни, столовые,
маслобойни, скотобойни, кирпичные заводы и т. д.
Успехи НЭПа:
1. Посевная площадь Казахской АССР возросла с 2,1
млн. гектаров в 1924 года до 4 млн. гектаров в 1928 году. По
существу, посевная площадь в республике в 1928 году достигла
уровня 1913 года (4,4 млн. га); зав езено 415 т ракторов.
2. Поголовье скота возросло в 2 раза – в 1924–1928 годах
с 24,8 млн. голов до 41 млн. (в 1922 т. оно сократилось до 12,2
млн. голов).
3. «Общество сельскохозяйственного кредита» выделило
25 млн рублей на закупку сельхозмашин, 2 млн на ск от.
4. Число крестьянских хозяйств увеличилось в эти годы с
737 тыс. до 1 млн. 333 тыс.
5. Возросла заготовка хлеба – в 1928–1929 гг. Казахстан
давал более 1/4 всего количества хлеба, собранного в масштабе
страны по продразверстке в 1920 г. (240 млн. пудов).
6. В Казахстане насчитывалось 103 коммуны и 650
сельхозартелей.
7. Вв Южном Казахстане был организован
хлопководческий совхоз-гигант «Пахта-Арал».
8. На базе экономического подъема происходило
дальнейшее расслоение крестьян: в 2 раза сократился
батрацко-бедняцкие хозяйства. В 1928 г. 3/4 аула и деревни
составляли середняки. Более чем в 2 раза выросло число (с
6,6 % до 14,8 %) к улацко-байских хозяйств.
Таким образом, НЭП оказался тем «чудом», которое
позволило мобилизовать потенциальные возможности
шаруа и переселенческого крестьянства для ускоренного
восстановления сельского хозяйства, отброшенного назад
войнами, голодом, разрухой.
В области промышленности:
В Казахстане переведены промышленные предприятия.
Создаются тресты – крупные промышленные объединения.
1. Казахский центральный совет народного хозяйства
объединил 8 трестов: Кожмехтрест, Казрыбтрест, Илецксоль,
Павлодарсоль, Акжол-золото, Каззапзолото, Казсаксаултрест,
Казспирт и два предприятия – сантонинный завод и
Каргалинскую суконную фабрику.
2. В ведении губернского совета находились предприятия
278 279
местного значения – мельзаводы, винзаводы, артели и т. д.
Часть из них сдав алась в аренду.
3. По декрету ЦИК СССР от 12 ноября 1923 года в
Казахстане стали функционировать три треста союзного
значения: «Эмбанефть» (нефтяные месторождения Урало-
Эм6енского района Западного Казахстана), «Алтайполиметал»
(Риддерские полиметаллические предприятия, Эки6астузские
угольные копи, полиметаллические рудники Северного
При6алхашья), «Атбас-цветмет» (Джезказганские медные
рудники, Карагандинский медный рудник, Спасский и
Карсакпайский медеплавильные заводы).
Трудности НЭПа в промышленности:
1) общесоюзные тресты отчисляли со своих доходов в
бюджет республики значительную сумму. Так, 5 % доходов от
добычи нефти Эмбенских нефтяных промыслов отчислялись
в краевой бюджет Казахской АССР;
2) сверхконцентрация промышленности и монополия
союзных трестов, а позднее наркоматов и ведомств, крайне
необходимая в период восстановления промышленности,
становления оборонной мощи страны, впоследствии
превратилась в систему;
3) формировался приказной стиль руководства.
Главенствующую роль играла политика;
4) повсеместное создание трестов сыграло негативную
роль в деле рационального размещения производительных
сил в регионах, определило на долгие годы сырьевой характер
развития экономики Казахстана.
Успехи НЭПа в промышленности:
1. Посильную помощь оказывало правительство РСФСР.
Из центральных районов России в Казахстан был переведен
ряд промышленных предприятий: в Оренбурге стала работать
текстильная фабрика из Центральной России, в Кустанае –
суконная фабрика «Стойкость».
2. Была возобновлена работа Каргалинской
суконной фабрики (около Алма-Аты), Петропавловского
мясоконсервного завода и маслодельных заводов Северного
Казахстана. Налаживалась работа кожевенных заводов,
шерстомоек, рыбных промыслов.
3. В Алматы начала работать «Трудовая артель русско-
мусульманских кузнецов».
4. Большое внимание уделялось восстановлению
горнозаводской промышленности Казахстана, особенно
добыче цветных металлов. Главным районом цветной
металлургии республики являлся Рудный Алтай.
5. В 1922 г. на невыгодных для Советского государства
условиях был составлен договор с английским
предпринимателем Лесли Урквартом о сдаче ему в концессию
Риддера и Экибастуза. По указанию В. И. Ленина этот договор
был отклонен.
6. Досрочно был сдан в эксплуатацию Риддерский
свинцовый завод, который к 1923 г. стал давать 40 %
общесоюзной добычи свинца.
7. Были восстановлены Урало-Эмбенские нефтяные
промыслы. Начал работу нефтепромысел Доссор, а затем
промысел Макат. Была построена узкоколейная дорога,
соединившая Гурьев с этими не фтепромыслами.
8. В 1920 г. был сдан в эксплуатацию Чимкентский
сантонинный завод.
9. В 1927 г. началась добыча меди на Карсакпайском
комбинате.
Процесс восстановления промышленности в Казахстане
завершился в 1927–1928 гг.
В области торговли:
1) в период НЭПа возросло значение товарообмена и
товарооборота;
2) в декрете СНК РСФСР от 24 мая 1921 г. «Об обмене»
– обмен допускался как через кооперативные организации,
так и на рынках и базарах; Декрет «Об обмене» разрешил
частную собственность, усилил товарооборот (НЭП);
3) в губерниях создавались фонды мануфактуры,
галантерейных и бакалейных товаров, посуды, керамики,
сельхозинвентаря для обмена на хлеб;
4) разрешалась частная торговля. В городах появились
всевозможные частные мясные, промтоварные лавки,
столовые, пекарни, колбасные, чайные, бани, постоялые
дворы, возникли частнокапиталистические фирмы. С ними
280 281
вступали в конкуренцию государственные и кооперативные
торговые предприятия;
5) появились специализированные торги (Кирторг,
Коопхлебторг, Казхлебпродукт и т. д.), торговые
кооперативные биржи. Постепенно государственный и
кооперативный секторы вытесняли частника из оптовой и
розничной торговли;
6) возродилась ярмарочная торговля: в Куянды и Баянауле
(Семипалатинская губерния), Атбасаре (Акмолинская), Уиле
и Темире (Актюбинская) и в Урде (Букеевская);
7) в 1927 г. в республике функционировали: 75 местных,
13 губернских, 7 краевых ярмарок с торговым оборотом в
30 млн. рублей. В них принимали участие купцы из Китая и
Монголии;
8) огромное развитие в крае получила потребительская
кооперация.
Таким образом, новая экономическая политика – строй
цивилизованных кооператоров на том историческом рубеже
вдохнула жизнь во все сферы экономики Казахстана.
3. Голод 1921–1922 годы в Казахстане
Переход к НЭПу в Казахстане был сопряжен с огромными
трудностями. Значительную часть республики летом 1921
года поразила сильная засуха. Погиб почти весь урожай
на территории Уральской, Оренбургской, Актюбинской,
Кустанайской областей. Засухе предшествовал сильный джут,
что привело местами к гибели до 80 % ск ота.
В ноябре 1921 года число голодающих составило 1/3
населения республики – 1 млн 508 тыс. В марте 1922 года – 2
млн 303 200 чел. К июню 1922 года – численность голодающих
и больных достигла в Западном Казахстане 82 % – от общей
численности населения.
Декретом ВЦИК летом 1921 года Уральская, Оренбургская,
Актюбинская, Букеевская, Кустанайская губернии были
включены в число голодающих. Неизбежным спутником
голода были эпидемии.
Голод охватил северо-западные районы Казахстана не
только в результате стихийного бедствия. В урожайных
Семипалатинской и Акмолинской губерниях были изъяты
продовольственными отрядами центра до 80 % всех
сельскохозяйственных излишков. К июню у крестьянства
Семипалатинской и Акмолинской губерний было собрано по
продналогу более 4 млн пудов хлеба и 24,5 тыс. пу дов масла.
Зерно, масло, мясо и другие изъятые продукты шли,
прежде всего, в пролетарские центры страны – Москву,
Петроград, Самару, Казань, Саратов. В результате начало
голодать население «благополучных» районов.
Положение усугублялось непрекращающимся движением
голодающего населения из Поволжья через западные губернии
Казахстана в Туркестан. Если в конце 1920 года сельское
хозяйство края оказалось на уровне конца XIX века, то в 1923
года оно было о тброшено еще на одно столетие.
Помощь Советского правительства голодающему
населению Казахстана прибыла с некоторым опозданием:
— декретом ВЦИК население неурожайных районов
республики было о свобождено от уплаты продналога;
— около 60 % посевной площади в 1922 г. было засеяно
семенами, отпущенными Советским правительством;
— 14 июня 1921 г. В. И. Ленин подписал Декрет «О
натуральном мясном налоге», по которому кочевое и
полукочевое казахское крестьянство освобождалось от
мясного налога;
— 4 августа 1922 г. правительством было выделено 25 млн
рублей для закупки сельскохозяйственных машин и орудий;
— в 1922 г. выделено 2 131 тыс. рублей для приобретения
скота;
— организовано 575 дет ских домов, 9 дет ских приютов;
— в Р СФСР эвакуировано около 18,5 тыс. детей.
Наркомсобес КАССР, в силу ограниченности социального
обеспечения крестьянской бедноты, выступил с инициативой
организации крестьянских комитетов взаимопомощи.
Помощь Туркестана:
— передано 2 млн пудов хлеба;
— приняли 20 тыс. г олодающих из Казахстана.
Помощь из Казахстана: 7 октября 1921 года в ответ на
обращение В. И. Ленина рыбаки из Аральска отправили 14
282 283
вагонов рыбы нас елению Поволжья.
Последствия голода:
В результате голода 1921–1922 годы демографическая
ситуация в кочевых и полукочевых районах республики сильно
ухудшившаяся в 1916–1920 г одах, еще более осложнилась:
1. В 1922 г. численность сельского населения сократилась
в Оренбургской, Кустанайской, Актюбинской, Уральской,
Тургайской губерниях до 1/3;
2. Более 700 тысяч человек покинули пределы республики.
Катастрофа в сельском хозяйстве продолжалась до
урожая 1923 года. Численность населения Казахстана в 1922
году сократилась более чем на 1 млн человек по сравнению с
1914 года.
4. Земельно-водная реформа 1921 года.
Важную роль в жизни трудящихся Казахстана сыграли
мероприятия партии и правительства по ликвидации тяжелых
последствий политики царизма в земельном вопросе. В 1921–
1922 годах в Казахстане была проведена земельно-водная
реформа, суть которой заключалась в возврате казахских
земель, изъятых для Сибирского и Уральского казачьих войск.
Земельно-водная реформа была принят а в апреле 1921 году.
Цель реформы – возврат трудящимся казахам земель,
переданных царизмом Сибирскому и Уральскому казачьим
войскам. По этой реформе казахские крестьяне получили:
— более 177 тысяч десятин земли в Прииртышской полосе;
— свыше 208 тыс. де сятин земли по лев ому берегу Урала;
— более 460 тыс. десятин земли, отобранной у них при
подавлении восстания 1916 года, в С емиречье;
— за счет бывших офицерских и свободных переселенческих
участков был создан земельный фонд площадью более 1
млн десятин для наделения землей казахского и русского
населения Семиречья и Ю жного Казахстана;
— аграрные преобразования способствовали возвращению
и укреплению социально-экономического положения 300
тысяч беженцев (казахов и киргизов), эмигрировавших в 1916
году в Кит ай.
Всего крестьяне получили в пользование более 1 млн 385
тыс. десятин земли.
В укреплении Советской власти в аулах и привлечении
трудящихся к государственному и хозяйственному
строительству большую роль сыграл союз «Кошчи» (с 1930 г.
– союз «Бедняк»), созданный в 1921 году. Наряду с казахской
беднотой, в союз «Кошчи» вовлекалась крестьянская беднота
переселенческой деревни. Д еятельность союза «Кошчи»:
— помочь беднякам создавать трудовые артели;
— забота о наделении б едноты землей;
— повышение политической сознательности и культурного
уровня трудящихся.
Союз «Кошчи» активно участвовал в проведении
земельной реформы. Члены союза: А. Асылбеков, А.
Жангельдин, Г. Коростелев, С. Мендешов, С. Сейфуллин, Д.
Барибаев, А. Розыбакиев и другие.
Значение земельно-водной реформы 1921–1922 годов:
— способствовала вовлечению казахских и русских
трудящихся в социа листическое строительство;
— нанесла удар по колониальной политике царизма в
области аграрных отношений;
— сильно подорвала экономическую мощь переселенческого
кулачества;
— ослабила патриархально-феодальные устои в казахском
ауле;
— способствовала укреплению национа льного согласия.
5. Национа льно-государственное
размежевание Туркестана.
Объединение Казахских земель в сост аве Каз.АССР
(1921–1928 гг.)
В ходе создания и становления казахской автономии
на советских началах со всей остротой встал вопрос о
территориях, в свое время насильственно включенных в
состав административных единиц Российской империи:
преодоление последствий колониальной политики царизма,
лишившего казахов национальной государственности;
стремление казахского народа объединить казахские земли в
единую республику.
284 285
Казахстан оказался разделенным между отдельными
административно-территориальными частями. Образование
Казахской АССР со всей остротой поставило проблему
объединения казахских земель. Это касалось Акмолинской,
Семипалатинской, Уральской, Семиреченской и
Сырдарьинской областей.
При Кирвоенревкоме была образована специальная
комиссия, которая занималась определением границ будущей
республики.
Территориальные споры и разногласия:
— некоторые противились присоединению к Казахстану
Акмолинской, Семипалатинской, Уральской областей;
— некоторые требовали включения в состав республики
не только казахских земель, но и Омской области, большей
части Средней Азии, Барнаульского уезда, Алтайского края
и т. д.;
— 19 сентября 1919 года губком принял решение о
присоединении Оренбурга к Казахстану, а 7 июля 1920 года
Оренбург был включен в со став его территории;
— 28 февраля 1920 года при участии Ленина Турккомиссия
ВЦИК и СНК РСФСР поддержала волеизъявление
трудящихся Кустанайского уезда. Необходимость включения
Кустанайского региона в состав Казахстана была всесторонне
доказана в записке на имя Советского правительства А.
Байтурсыновым и М. С ералиным;
— начиная с 1920 и до 1922 годы вопрос о границах
Казахстана с Сибирью неоднократно рассматриваться
ЦИК с участием Ленина. Он стремился найти единственно
правильные пути решения этих разногласий, учитывая
интересы страны в целом и национальные особенности
областей республики, при этом он доказывал необходимость
решения спорных территориальных вопросов и установления
границ в пользу создаваемой Казахской республики;
— в ходе дискуссии знатоки истории своего народа А.
Букейханов, А. Байтурсынов, А. Ермеков, М. Сералин и другие
на богатой документальной основе воссоздали подлинную
картину формирования территориальной общности народа в
период консолидации его в народность;
— непросто шло включение в состав Казахстана
Акмолинской и Семипалатинской областей, входивших в
Западную Сибирь. Против выступили некоторые члены
Сибревкома. Во второй половине 1920 года они 5 раз
рассматривали вопросы установления границ с Казахстаном.
В 1921 году Акмолинская и Семипалатинская области, за
исключением Омского уезда, были переданы из подчинения
Сибревкома в КАССР;
— в 1921 году Декретом КазЦИК казахскому населению
были возвращены земли 10-верстной полосы по Уралу и
Иртышу, принадлежавшие ранее к азачеству.
В 1921 году произошло размежевание на западе и севере
Казахстана, в Западной Сибири. Большая подготовительная
работа велась по национально-территориальному
размежеванию Средней Азии и присоединению казахских
земель. 27 октября 1924 года на сессии ЦИК СССР было
принято решение об образовании Узбекской ССР, в ее составе
Таджикской АССР; Туркменской ССР; Кара-Киргизской
автономной области в составе РСФСР; Казахской АССР, в ее
составе Каракалпакской автономной области.
В результате национально-территориального
размежевания в со став КАССР вошли области:
Семипалатинская – Павлодарский, Семипалатинский,
Усть-Каменогорский, Зайсанский и Каркаралинский уезды;
Акмолинская – Атбасарский, Акмолинский, Кокчетавский,
Петропавловский и часть Омского уезда;
Тургайская – Кустанайский, Актюбинский, Иргизский и
Тургайский уезды;
Уральская – Уральский, Лбищенский, Темирский,
Гурьевский уезды; Мангышлакский уезд – 4–5 Адаевские
волости Красноводского уезда Закаспийской области;
Часть Астраханской губернии (северо-восточное
побережье Каспийского моря).
Букеевская Орда и волости, прилегавшие к приморским
округам.
Большая предварительная работа под руководством В.
И. Ленина была проделана по подготовке национально-
государственного размежевания Средней Азии и
286 287
присоединению Южного Казахстана к Казахской республике.
Итогом ее явилось: создание национальных республик на
Советском Востоке; завершение формирования территории
казахских земель в е диной Казахской республике.
В результате к Казахстану отошли:
— Сырдарьинская область: Казалинский, Ак-Мечетский
(Кзыл-Ординский), Туркестанский, Шымкентский, большая
часть Аулие-Атинского (Жамбылского) уездов, часть
Ташкентского, Мирзашольского уездов;
— Самаркандская область – несколько волостей Жизакского
уезда;
— Семиреченская область: Алматы, Жаркент, Лепсы, Капал
(Талды-Курганский уезд), часть Пишпекского уезда.
В итоге территория КАССР увеличилась почти на 700
тыс. кв. км, то есть на одну треть и составила 2,7 млн кв.
км, население возросло на 1 468 тыс. человек, общая его
численность достигла 5 230 тыс. человек. По переписи
населения 1926 года казахи составляли 61,3 % всего населения
Казахстана.
В 1925 году столица республики была перенесена в Ак-
Мечеть, переименованную в Кзыл-Орду. В том же году после
ходатайства V съезда Советов КАССР ВЦИК СССР принял
постановление о восстановлении правильного названия
республики – Казахской.
В 1928 году было упразднено деление Казахстана на
губернии, уезды, волости и введено деление на округа и
районы. В 9 феврале 1936 года постановлением ЦИК КАССР
принято точное наименование: казахи, Казахстан.
Столицы Казахстана:
1). Оренбург – 1920–1924 г оды;
2). Кызыл-Орда – 1924–1929 г оды;
3). Алма-Ата – Алматы – 1929–1997 г оды;
4). Астана – с 1997 г ода.
6. Политика индустриализации в Казахстане
(1928–1932 гг.)
В первой половине 1920-х годов в стране утвердилась
советская власть, были созданы ее государственные
органы, образован Союз Советских Социалистических
Республик, принята его Конституция. Также, в основном,
было восстановлено народное хозяйство, разрушенное
революциями и гражданской войной. Поэтому с середины
1920-х годов в СССР начинается практическая реализация
доктрины построения социализма. Она включала в себя три
главных звена: индустриализацию, то есть форсированное
превращение страны из аграрной в промышленно
развитую, индустриальную; коллективизацию – создание
социалистического коллективного сельского хозяйства;
культурную революцию – борьба с неграмотностью, создание
системы образования, науки, культуры, воспитание новой
социалистической интеллигенции и утверждение нового
образа жизни. По времени процесс индустриализации
в Казахстане совпал с I пятилеткой развития народного
хозяйства СССР (1928–1932 гг.).
Первым шагом стала индустриализация, главными
задачами которой были преодоление технико-экономической
отсталости, формирование профессионального рабочего
класса и кадров производственно-технической интеллигенции.
В декабре 1925 года прошел XIV съезд ВКП(б), определивший
курс на индустриализацию страны. Максимально быстрыми
темпами необходимо было превратить республику из аграрной
в промышленно развитую. На начало индустриализации
84,5 % всей валовой продукции Казахстана приходилось на
сельское хозяйство, 90 % населения проживало в сельской
местности.
Трудности индустриализации Казахстана были вызваны:
— экономической и культурной отсталостью;
— бывшим колониальным статусом края;
— усугублялись свертыванием НЭПа и возрождением
методов периода «военного коммунизма»;
— насаждением командно-бюрократического метода
руководства.
С самого начала индустриализации центральными
органами Союза была определена сырьевая направленность
развития промышленности Казахстана. Ставка была
сделана на разработку его богатейших недр, на развитие
288 289
добывающих отраслей: цветной металлургии, угольной и
нефтяной промышленности. В конце 1920– начале 1930-х
годов практически вся территория Казахстана была охвачена
экспедициями по изучению его природных ресурсов.
В 1928–1929 годах в республике работало 50
геологических партий, в 1931 году – более 140. Экспедиция
академика Н. С. Курнакова изучала минерально-сырьевые
ресурсы Центрального Казахстана и пришла к выводу,
что Казахстан является «сплошной металлогенической
провинцией Советского Союза». Экспедиция академика И.
М. Губкина изучала Урало-Эмбенский нефтяной район и
определила, что это месторождение – одна из богатейших
нефтяных областей страны. Экспедиция инженера-геолога К.
И. Сатпаева произвела тщательную разведку месторождений
меди в районе Джезказгана и доказала перспективность этого
региона.
Одним из крупных объектов индустриализации стало
строительство Туркестано-Сибирской железной дороги
(Турксиб). Сооружение дороги, соединяющей Сибирь со
Средней Азией, протяженностью 1 445 км началось в апреле
1927 года. Стройка приобрела всенародный характер. Дорога
была построена за три года вместо пяти, намеченных по
плану. 25 апреля 1930 года, на 17 месяцев раньше срока, она
была завершена, северный и южный участки сомкнулись
на станции Айнабулак. С января 1931 года Турксиб был
введен в постоянную эксплуатацию. На строительстве
Турксиба трудились почти 100 тыс. челов ек: русские, казахи,
украинцы, киргизы, дунгане, татары, башкиры. Около 10 000
рабочих-казахов стали специалистами-железнодорожниками,
строителями, техниками, мастерами дорожного дела.
Крупными стройками того периода были: Чимкентский
свинцовый завод, Балхашский медеплавильный и Ачисайский
полиметаллический комбинаты, началось строительство
Текелийского полиметаллического и Джезказганского
медеплавильного комбинатов, Усть-Каменогорского
свинцово-цинкового завода. Это были крупнейшие
предприятия цветной металлургии не только в Казахстане, но
и в СССР.
Началось строительство предприятий химической
промышленности в Чимкенте, Актюбинске и других регионах.
Увеличилось производство электроэнергии:
Карагандинская ЦЭС, Ульбинская ГЭС, ТЭЦ Балхашского
медеплавильного комбината – были ударными стройками
того времени.
Развивался Эмбенский нефтяной район. Были расширены
старые промыслы: Косшагыл, Макат; разработаны новые
месторождения: Кульсары, Сагыз. Казахстан вышел на
второе место в Союзе по производству цветных металлов, на
третье – по добыче нефти, Караганда стала третьей угольной
базой страны.
В годы индустриализации были построены и крупные
предприятия пищевой промышленности: Семипалатинский
мясокомбинат, Гурьевский рыбоконсервный завод, Алма-
Атинский плодоконсервный завод, сахарные заводы в
Джамбуле, Мерке, Талды-Кургане. Индустриализация дала
свои результаты. В хозяйстве Казахстана промышленность
стала преобладающей отраслью, в 1939 году ее доля
составляла 58,9 %.
Ряд поселков превратился в города, такие, как Караганда,
Риддер, Балхаш, Арал-Море и другие. Если в 1926 году в
Казахстане было 44 города и поселка городского типа, то в
1939 году стало 81. Доля городского населения соответственно
возросла с 8,6 до 29,8 %. В 1939 году в городах проживало
375 тыс. (16 %) казахов – в 5 раз больше, чем в 1926 году
(2,1 %). Городское население росло за счет рабочих,
инженеров и техников, прибывших из Москвы, Ленинграда,
Киева, Харькова, Свердловска и других городов Советского
Союза. Формировался отряд квалифицированных рабочих,
инженерно-технических кадров. В 1926 году рабочие
составляли 10,7 % занятых в народном хозяйстве, в 1939 году
их стало 33,8 %.
Вместе с тем индустриализация имела и негативные
последствия. Она потребовала огромных средств, и эти
средства добывались за счет их перекачки из сельского
хозяйства и внутреннего займа. Индустриализация
происходила за счет налога с крестьян. Осуществлялась
290 291
командными административными методами: директивным
планированием, безусловным подчинением центру.
Производство, сбыт и снабжение концентрировались в руках
государства.
Индустриализация в рамках Союза привела к тому,
что промышленность Казахстана имела сырьевую
направленность, он оставался поставщиком многих видов
горнорудного сырья. Из республики почти за бесценок
выкачивались редкие металлы, нефть, уголь, фосфориты. В
республику завозились дорогие готовые средства, так как
отсутствовали предприятия по переработке нефти, газа,
металлов; предприятия машиностроения, станкостроения,
приборостроения, автомобилестроения. Казахстан
отставал по удельному весу в электробалансе страны, по
наличию и эксплуатации железных дорог. Грузооборот
железнодорожного транспорта превысил 1913 год в 21,3 раза,
главным образом, за счет перевозки уникального природного
богатства края – угля, руды, нефти, металла, химикатов за
пределы республики.
Увеличился миграционный поток в Казахстан. Это были
переселенцы из России, Украины, Белоруссии и других
регионов страны. В 1928–1939 годах механический прирост
населения городов Казахстана за счет миграции составил
1,8 млн человек. В результате голода 1920–1930-х годов
и миграционных процессов доля казахов, обшей массе
населения Казахстана, сократилась в 1939 г оду до 38 %.
Во много был прав С. Садуакасов, когда с горечью
говорил, что «Казахстан был и о стался колонией…».
Особенности индустриализации в Казахстане:
1. Индустриализация в Казахстане осуществлялась
сверху;
2. Ударными темпами осваивались, главным образом,
источники сырья. По существу, заводы и фабрики не выпускали
конечную продукцию. Нефть, например, добывалась на Эмбе,
центр по не фтепереработке строился в Орске;
3. Квалифицированные кадры рабочих, инженерно-
технические работники завозились извне, преимущественно
из РСФСР, Украины;
4. Местные кадры оставались еще на долгие годы
неквалифицированными рабочими;
5. Усиленно шел процесс урбанизации. Выросли десятки
новых городов и по селков городского типа;
6. Формировался национальный рабочий класс. Если в
1928 году он со ставлял 19,8 %, т о в 1935 – 43 %;
7. Шефское движение развитых промышленных районов
над национальными регионами.
Первыми шефство над промышленностью Казахстана
взяли рабочие Москвы и Московской области. Шефство над
Казахстаном осуществляли Ленинград, Донбасс, Харьков
и другие промышленные центры страны. Из года в год все
больше поступало в Казахстан новой техники и оборудования
для промышленности и сельского хозяйства, приезжали
квалифицированные рабочие и инженерно-технические
работники.
Высшие и средние специальные учебные заведения
готовили специалистов для народного хозяйства республики.
На строительство Балхашского медеплавильного
комбината в Казахстане прибыл весь выпуск Московского
строительного техникума, а также 750 специалистов и
рабочих-метростроевцев. Около 100 рабочих-казахов стали
квалифицированными бетонщиками. Шахтеры Донбасса
взяли шефство над Карагандой. Огромную помощь в
подготовке кадров оказал индустриальный Урал.
7. Коллективизация и массовые репрессии
(1930–1940-е годы)
Трагедия 30-х годов… Голод… Репрессии… Вечным
набатом будут звучать они в сердцах людей. Завеса
умолчания медленно начала подниматься только во второй
половине 80-х годов прошлого столетия. Появились статьи,
были опубликованы свидетельства очевидцев, пролежавшие
в архивах почти шесть десятилетий. Вскрылась картина
колоссального бедствия.
Насильственное изменение сложившегося веками быта
кочевников, грабительское изъятие у них скота, главного
источника существования, оказались трагическими для
292 293
казахов. Все это сопровождалось массовой коллективизацией,
когда создавались колхозы-гиганты, объединявшие сотни
хозяйств в радиусе до 200 и более километров. Обобщенный
скот сгоняли на огороженные арканами участки степи,
где животные погибали. Все эти мероприятия вызвали
небывалый голод, эпидемии, болезни, массовую гибель
населения. В 1930–1932 годах в республике погибло около
2,1 млн человек. Спасаясь от голода и репрессий свыше 1
млн человек мигрировало за пределы Казахстана, из них 616
тысяч безвозвратно.
Представители казахской интеллигенции били по этому
поводу тревогу. Известны выступления А. Букейханова, М.
Дулатова, С. Садвокасова, в которых они утверждали, что
казахский народ занимается кочевым скотоводством в силу
сложившихся природных условий, и занятие животноводством
способствует его подъему. В своих письмах И. В. Сталину
от 29 сентября 1932 года и 9 марта 1933 года Т. Рыскулов
подробно описывал сложившуюся ситуацию. Недовольство
населения Казахстана жестокой политикой коллективизации
выливалось в вооруженное сопротивление. В республике
произошло 372 массовых выступления и восстания, в которых
участвовало около 80 тысяч челов ек.
Общественно-политическая жизнь этого периода
проходила в условиях деформированного казарменного
социализма. Волны репрессий тоталитарного режима одна
за другой уничтожали лучших представителей народа.
Массовый характер приняли политические преследования,
организация «показательных процессов над участниками
контрреволюционных групп», депортация населения страны
по национальному признаку, создание исправительно-
трудовых лагерей.
8. Политика коллективизации в Казахстане
(1925–1933 гг.)
В декабре 1927 года состоялся ХV съезд ВКП(б), известный
как съезд коллективизации. Согласно его решениям за
короткие сроки, к весне 1932 года, сельское хозяйство страны
должно было превратиться из единоличного в коллективное
– колхозное.
Коллективизация проводилась насильственными
методами, форсированными темпами без учета особенностей
жизни коренного населения. Так, в 1928 году в Казахстане
было коллективизировано 2 % хозяйств, на 1 апреля 1930
года этот показатель составлял уже 50,5, а в октябре
1931 года – около 65 %. Ряд областей перекрыл даже эти
«ударные» темпы, например, в Уральском, Петропавловском
округах коллективизировано было более 70 % хозяйств. К
осени 1931 года в республике 78 районов из 122 охватили
коллективизацией от 70 до 100 % хозяйств. Жесткие,
насильственные меры, которые сопровождали этот процесс,
выливались в незаконные аресты, лишение избирательных
прав, выселения, многие были расстреляны. Только в 1933
году органами ОГПУ Казахстана было арестовано свыше 21
тысячи человек.
Первый секретарь Крайкома партии Ф. И. Голощекин
проповедовал в Казахстане идею проведения «Малого
Октября», где доказывал, что аул «не чувствовал дыхания
Октября и что здесь необходимо провести малую Октябрьскую
революцию». Ф. Голощекин избрал курс на обострение
классовой борьбы под лозунгом «советизации аула».
Недовольные этой политикой национальные лидеры:
Т. Рыскулов, С. Садуакасов, С. Сейфуллин, С. Ходжанов,
Ж. Мынбаев были отозваны в распоряжение ЦК ВКП(б) и
обвинены в национа лизме.
Еще больше поляризовала обстановку в ауле компания
передела сенокосных и пахотных угодий. К весне 1926 года,
трудящиеся аула получили 1,3 млн га сенокосных и 1,25 млн
га пахотных угодий, ранее принадлежавших баям.
Формирование и становление колхозного строя требовало:
а) времени; б) крупных финансовых вложений; в) моральной
и психологической подготовки крестьянских масс.
Но на практике вновь прибегли к командно-
административному силовому методу. Началась
трансформация политики «всемерного развития кооперации
во всех формах» и «курс на коллективизацию».
3 февраля 1928 г. были приняты чрезвычайные меры в
294 295
ходе хлебозаготовок. В ре зультате этой политики:
1. Голощекин направил в села и аулы более 4 800
уполномоченных;
2. В ходе хлебозаготовок около 31 тысячи крестьян было
подвергнуто репрессиям;
3. С 1 октября 1928 г. по 1 декабря 1929 г. было расстреляно
277 крестьян;
4. Начался отказ от исходного принципа НЭПа,
предоставлявшего крестьянским хозяйствам гарантированное
право распоряжаться по своему усмотрению излишками
сельскохозяйственной продукции.
ЦК партии намечал закончить коллективизацию в
Казахской АССР к весне 1932 г. с учетом: а) экстенсивности
животноводства; б) примитивной материально-технической
базы; в) отсутствия традиций крестьянской кооперации в
прошлом; г) кочевого и полукочевого образа жизни степняков.
Основные формы колхозного строительства в Казахстане:
1. В зерновых районах – с ельскохозяйственная артель;
2. В животноводческих районах – товарищество по
совместной обработке земли и косьбе, где по уставу скот не
обобществлялся, использование личного скота и инвентаря
оплачивалось.
Со второй половины 1929 года в республике форсированно
развивается колхозное движение. Создаются первые
МТС (машинно-тракторные станции). Для проведения
коллективизации наряду с местными «коллективизаторами»
Казкрайком партии привлек 8 тыс. рабочих и в республику
было направлено 1 204 двадцатипятитысячника из Москвы,
Иваново-Вознесенска, Харькова, Ленинграда. «Посланцы
партии» насаждали в степи такой тип расселения аулов,
который в точности повторял планировку российской деревни.
Недостатки политики коллективизации:
1. Идея коллективизации сельского хозяйства с самого
начала была дискредитирована жесточайшим тотальным
террором;
2. Коллективизация форсировалась без учета местных
условий, необходимой предварительной подготовки,
преимущественно административными методами.
В совместной директиве Казкрайкома ВКП(б) и Совнаркома
от 25 декабря 1931 года ставилась задача «охватить плановыми
мероприятиями по оседанию» в 1932 года все оставшиеся
кочевые и полукочевые трудовые хозяйства, и процесс
оседания завершить в 1933 году. Пленум Казкрайкома партии
(декабрь 1929 г.) предписывал, чтобы оседание производилось
на основе 100 % коллективизации всех оседающих бедняцко-
середняцких хозяйств. Директивами Казкрайкома ВКП(б) в
6 округах республики создана комиссия по коллективизации,
которая определила 20 районов первой очереди, установив
процент охвата коллективизации от 60 до 80–100 %.
В условиях жесткого администрирования преуспевали
лжебелсенды (лжеактивисты), которые приняли на
вооружение приемы и методы байских, волостных
шабарманов (подпевал), активистов периода «военного
коммунизма». Завершив оседание вместо запланированных
трех лет в течение трех дней, лжебелсенды тут же начали
«преобразовывать» скотоводческие хозяйства в колхозы.
Таким образом было коллективизировано всех хозяйств:
в Абралинском районе – 70 %;
в Джамбейтинском районе – 60 %;
в Джаныбекском районе – 95 %.
В феврале 1932 г. зимой в Чуйском районе в радиусе
150 км стягивались сотни хозяйств, 400 юрт выстроились в
поселок «городского» типа.
Уровень коллективизированных хозяйств постоянно
возрастал: в 1928 г. – 2 %; на 3 апреля 1930 г. – 56,4 %; к
октябрю 1931 г. – около 65 %.
Коллективизация и одновременное оседание стали
разрушать вековой уклад жизни аула до основания.
Уничтожался не только класс казахского общества,
рушились все устои, наработанные тысячелетиями кочевой
цивилизацией.
В связи с продовольственными трудностями 1929
года решению продовольственной программы (заготовке
сельскохозяйственной продукции) был придан характер
чрезвычайной акции времен «в оенного коммунизма»:
1. В 1931–1932 гг. в Шубартауском районе сдали
296 297
государству на мясо 80 % в сего поголовья скота;
2. Балхашскому району, насчитывающему 173 тыс. голов
скота, была дана разв ерстка в 297 тыс. е диниц;
3. «Перегибов не допускать – парнокопытных не
оставлять!» – таков был девиз, например, тургайских
перегибщиков, где от миллионного поголовья скота осталось
всего 98 тыс. г олов.
9. Раск улачивание. Ликвидация кулачества и байства
Нарушения принципа добровольности и элементарной
законности с самого начала приняли повсеместный характер.
Наиболее типичными и распространенными приемами
принуждения были:
— лишение избирательных прав;
— угроза выс еления за пределы района проживания;
— превентивный арест, так сказать, в «воспитательных
целях».
Крайне тяжелыми последствиями обернулось
раскулачивание – мероприятия по ликвидации кулачества
и байства, как класса. Излюбленным средством наиболее
рьяных «коллективизаторов» было огульное зачисление
колеблющихся в так называемые подкулачники. В их разряд
были отнесены тысячи зажиточных и середняцких хозяйств.
Достаточно было иметь, скажем, дом под железной крышей
или две лошади, чтобы попасть в разряд к улаков.
27 августа 1928 г. был принят декрет ЦИК и СНК Казахстана
«О конфискации и выселении крупнейших байских хозяйств
и полуфеодалов», по которому разрешалось конфисковывать
байские хозяйства, а их в ладельцев высылать.
30 августа была принята «Инструкция по применению
постановления ЦИК и СНК КАССР о конфискации байских
хозяйств», в ней отмечалось, что подлежат конфискации и
выселению баи, имеющие в переводе на крупный рогатый скот
в кочевых районах свыше 400 голов, в полукочевых районах –
свыше 300 голов скота, которые являются социально-опасными.
Лица, имеющие количество скота в переводе на крупный
рогатый, хотя и меньше указанной нормы, но признанные
местной властью социально-опасными. Лица, принадлежащие
ранее по своему положению к привилегированным группам,
причем эти лица подлежат выселению вне зависимо сти от их
имущественного положения.
17 октября 1928 г. было принято постановление ЦИК и СНК
КАССР «Об уголовной ответственности за противодействие
конфискации и выселению полуфеодального крупнейшего
байства». Конфискация баев-полуфеодалов была
осуществлена повсеместно с нарушениями действовавших
законов. Отбор конфискуемых хозяйств производился как
по имущественным критериям, так и в большей степени по
политической благонадежности. Органами ОГПУ:
• социально опасными были признаны 82,9 % байских хозяйств;
• враждебным отношением к Советской власти признаны 91 %;
• нейтральным и лояльным характеризовались лишь 3 %;
• главами родовых группировок объявлены 34,2 %.
К конфискации и выселению, по существу – физическому
вымиранию, были приговорены наиболее опытные,
грамотные люди. К баям относили и середняков. Была создана
Центральная комиссия по конфискации байских хозяйств и
ликвидации байства как класса, ее возглавил Е. Ерназаров.
Было выселено 657 крупных баев. В 1928–1929 годах было
экспроприировано 1 027 байских хозяйств, конфисковано
145 тыс. голов скота (в переводе на крупный), а также
сельскохозяйственные орудия, которые переданы в колхозы.
7 ноября 1929 года к двенадцатой годовщине Октябрьской
революции в газете «Правда» появилась статья И. В. Сталина
с весьма символическим названием «Год великого перелома».
В 1929 году в республике привлекались к ответственности 56
498 крестьян, из них более 34 тыс. были осуждены. В 1931
году аресту и выс елению было подвергнуто 5 500 с емей.
Коллективизация и оседание кочевого населения на земле
были взаимосвязаны, поэтому Сталин решительно настаивал
на окончательном устранении кочевой экономики. Для
казахов насильственное оседание скотоводов-кочевников и
полукочевников стало трагическим.
В 1930 году было переведено на оседлость 87 136
хозяйств, в 1933 году – 242 208. Сам механизм оседания
понимался весьма упрощенно: стягивались сотни хозяйств в
298 299
одно место, а затем организовывались стационарные поселки
по типу деревень. Все это сопровождалось насильственной
коллективизацией, то есть осевших кочевников и
полукочевников сразу стопроцентно оформляли в колхозы.
При этом создавались колхозы-гиганты, объединявшие сотни
хозяйств в радиусе до 200 и более километров. Колхозные
фермы, в которые сгонялся обобщенный скот, часто
представляли собой участки степи, огороженные арканами, в
которых животные стали погибать.
С 1929 по 1933 годы тройкой ОГПУ по Казахстану
(Объединенное государственное политическое управление,
председатель – Волленберг), рассмотрено 9 805 дел и принято
решение в отношении 22 933 лиц, из них 3 386 человек – к
расстрелу; 13 151 человек – к заключению в концлагеря на
срок от 3 до 10 лет. За 1933 год органы ОГПУ Казахстана
арестовали свыше 21 тыс. чел. Протоколы «тройки»
рассматривались на закрытом заседании Казкрайкома партии
и подписывались одним из секретарей: Ф. Голощекиным,
И. Курамысовым, а с 9 марта 1930 года – представителем
Казкрайкома ВКП(б) Г. Рошаль.
Подвергались репрессиям целые семьи и роды. 13 мая
1930 года по ходатайству Казахского управления лагерями
особого назначения ОГПУ правительством республики
было отведено в Акмолинском, Карагандинском округах для
организации новых лагерей 110 000 га земельного массива в
бессрочное и безвозмездное пользование.
В сельском хозяйстве резко упала урожайность в
результате отчуждения крестьянина от земли. Настоящая
катастрофа разразилась и в животноводстве. Накануне
коллективизации в Казахстане было 40,5 млн голов скота, а
на 1 января 1933 года осталось всего около 4,5 млн голов. В
конечном итоге, все эти мероприятия привели к трагедии –
голоду 1930–1932 годов.
10. Голод 1931–1933 гг.
Письмо Турара Рыскулова Сталину. «Письмо пятерых»
В результате проведения силовой коллективизации
сельского хозяйства, в Казахстане 1930–1932 годы разразился
голод. Причины голода:
1. Скопление огромного количества скота на ограниченной
территории;
2. Ограниченность пастбищных угодий;
3. Недостаточная обеспеченность скота.
К февралю 1932 года в Казахстане 87 % хозяйств
колхозников и 51,8 % единоличников полностью лишились
своего скота. В 1930 году от голода погибло более 313 тыс.
человек; в 1931 году смертность достигла 755 тысяч; в 1932
году погибло более 769 тыс. человек. В 1930–1932 годах
потери от голода, эпидемий и других лишений составили 1
млн 750 тыс. к азахов или 40 % нас еления аула.
Тотальные репрессии и голод вызвали массовый отток
населения. С января 1930 г. по июнь 1931 года снялось более
280 тысяч хозяйств – около 1 млн 70 тыс. человек. За пределы
республики мигрировало свыше одного миллиона кочевников,
из них 616 тыс. безвозвратно и 414 тыс. впоследствии
вернулись в Казахстан.
Трагедия коллективизации раскидала казахов по ряду
стран мира, например, в Китае ныне их проживает 1 070 тыс.,
в Монголии – 137 тыс., в Турции – 120 тыс. Также казахские
диаспоры имеются в Афганистане, Иране, в странах
Западной Европы и Северной Америке. Всего за пределами
Казахстана в данное время проживает около 4,5 млн казахов,
в том числе в 14 государствах бывшего СССР и 25 странах
дальнего зарубежья. В республике произошло снижение
численности не только казахов, но и представителей других
национальностей: украинцев – с 859,4 до 658,1 тыс.; узбеков
– с 228,2 до 103,6 тыс.; уйгуров – с 62,3 до 36,6 тыс.
Последствия политики геноцида:
1. Из 6,2 млн жителей республики в 1931–1933 годов
погибло от голода около 2,1 млн челов ек;
2. Потери некоренного населения составляют 0,4 млн.
человек;
3. Прежняя численность казахов была восстановлена
спустя почти 40 лет, в 1969 г оду;
4. На 1 января 1933 года республика насчитывала
всего 4,5 млн голов скота против 40,5 млн голов накануне
300 301
коллективизации.
Представители казахской интеллигенции били по этому
поводу тревогу. Например, известны письма Т. Рыскулова И.
Стaлину от 29 сентября 1932 года и 9 марта 1933 года, где он
подробно описывал сложившуюся ситуацию.
В письме от 9 марта 1933 года Т. Рыскулов писал: «Прошу
Вас ознакомиться с настоящей запиской и вмешаться в это
дело и тем самым спасти жизни многих людей, обреченных на
голодную смерть». Далее приводились данные о численности
казахов за пределами республики: на Средней Волге – 40
тыс. человек; в Киргизии – 100 тыс. человек; в Западной
Сибири – 50 тыс. человек; в Каракалпакии – 20 тыс. человек;
в Средней Азии – 30 тыс. человек. Кочевники попали даже
в такие отдаленные места, как Калмыкия, Таджикистан,
Северный край и др. Часть населения откочевала в Западный
Китай. В письме приводятся данные о масштабах трагедии.
В 1930 году в Актюбинской области проживало 1 012 500
человек, в 1932 осталось 725 800 человек (или 71 %). В Кзыл-
Ординском районе по большинству аулсоветов осталось 15–
20 % населения. В Балхашском районе (по данным местного
ОГПУ) насчитывалось 60 тыс. человек, откочевало 12 тыс.
человек, умерло 36 тыс. человек, осталось всего 12 тыс.
человек. Масштабы трагедии были настолько велики, что
голод 1930–1932 годов вошел в историю как годы «великого
джута», величайшей трагедии казахского народа.
Письма Сталину и в правительственные органы писали
не только отдельные должностные лица, но и представители
казахской интеллектуальной элиты, национальные лидеры.
Т. Рыскулов, С. Садвакасов, С. Сейфуллин, С. Ходжанов, Ж.
Мынбаев составляли оппозицию руководителю Казкрайкома
Ф. Голощекину, проповедовавшему идею «Малого Октября»
в Казахстане, и подвергались гонениям.
Особое место в истории Казахстана занимает так
называемое «Письмо пятерых» видных казахстанских
деятелей культуры. В июле 1932 года Г. Мусрепов, М. Гатаулин,
М. Давлетгалиев, Е. Алтынбеков, К. Куанышев написали
письмо Сталину о бедственном положении в казахской
степи, обвиняли Голощекина в искривлениях генеральной
линии партии по проведению коллективизации (о нарушении
ленинского принципа добровольности), уничтожении
стимулов населения по развитию животноводства, что
порождало отвращение к занятию скотоводством, неучете
особенностей аула, ликвидации вместе с баями с ередняков.
Но большинство явных сторонников этого взгляда стали
жертвами преследований. Власть Голощекина усиливалась,
в своих выступлениях и докладах он всячески «разоблачал»
тех, кто имел иную точку зрения на проводимые в
республике политические и экономические мероприятия.
Против виднейших казахских литераторов, публицистов
и просветителей: А. Байтурсынова, А. Бокейхана, М.
Жумабаева, М. Дулатова, Ж. Аймаутова и других началась
травля в газетах, они же стали первыми жертвами беззакония
и произвола.
11. Восстание 1929–1931 годов в Казахстане.
Борьба с последствиями сталинской модели
коллективизации сельского хозяйства
Сталинская модель коллективизации сельского хозяйства
вызвала ожесточенное сопротивление крестьян. Недовольство
населения Казахстана жесткой политикой коллективизации
проявилось в различных фор мах сопротивления:
уход в города и на ст ройки;
откочевки в другие регионы, даже за границу;
убийство активистов колхозного движения, партийных,
советских, комсомольских работников, судебных
исполнителей (в 1929–1931 гг. было убито 460 партийно-
советских работников);
создание вооруженных отрядов самообороны;
восстания.
Крестьяне Мангистауского, Жилокосинского, Уильского,
Табынского районов были вынуждены покинуть пределы
Казахстана и откочевать на территорию Туркмении,
Каракалпакии, а часть – в Иран и Афганистан. На территории
Китая оказалась значительная часть мятежных аулов
Балхашского, Чокпарского, Илийского, Энбекшиказахского,
Биен-Аксуйского, Саркандского, Джаркентского,
302 303
Барибаевского районов Алма-Атинского округа. По
существу, поголовно оказались истребленными восставшие
шаруа весной 1931 года в Абралинском, Чингистауском и
Чубартауском районах Каркаралинского округа.
Во время коллективизации в республике произошло
372 массовых выступления и восстания, по неполным
данным, в восстаниях участвовало около 80 тыс. человек.
Причины вооруженных выступлений: принудительная
коллективизация; разрушение векового уклада жизни;
раскулачивание середняков и бедняков.
Крупные выступления шаруа и крестьян имели
место практически на всей территории республики.
Для того, чтобы почувствовать дух и атмосферу того
времени, приведем содержание следующего документа.
В Архиве Президента Республики Казахстан хранится
донесение начальника Казалинского районного отдела
НКВД следующего содержания: «8 марте 1930 года под
руководством авторитетного ишана Казалинского района
Тасова Акмурзыбыла организована вооруженная банда –
группа из байско-мусульманского элемента, в которую также
была втянута часть бедняков и середняков. Основной целью
банды был отказ от уплаты госпоставок, хлебосдачи. Этим
бандитским восстанием охвачено 8 административных аулов
Казалинского района, а также часть аулов Кармакчинского
района. После того, как была разгромлена банда Акмурзы, в
августе 1930 г. против мероприятий партии и правительства
по хлебоуборке и сдаче хлеба государству выступила банда,
организованная баем Акмамбетом Акжаном, выходцем из
рода асан. Впоследствии банда называлась по имени рода
асан – асановским бандитским восстанием. В подавлении, как
банды Акмурзы, так и «Асан» участвовали части регулярных
войск Красной Армии, а руководители и организаторы этих
банд были пойманы и репрессированы органами ОГПУ
НКВД, однако часть из организаторов сумела скрыться и
эмигрировать в Афганистан».
Упорством и организованностью отличалось и восстание
в Сузакском районе Сырдарьинского округа, начавшееся
2 февраля 1930 г. В требованиях, наряду с осуждением
беззакония властей, обыгрывались и религиозные мотивы.
Один из руководителей восстания – Жакупов. Восставшие
заняли районный центр Сузак, убили руководителей
района. Восстание было жестоко подавлено силами отрядов
из коммунаров Туркестана, Чимкента и Кзыл-Орды,
регулярными частями войск САВО. По приговору ОГПУ по
Казахстану: 311 участников было привлечено к уголовной
ответственности; 68 чел. приговорены к расстрелу; 152 чел.
заключены в исправительно-трудовые лагеря сроком от 3-х
до 10 лет; 21 чел. выслан в Сибирь сроком на 3 года; 10 чел.
было выслано в пре делах Казахстана сроком на 3 г ода.
Численность восставших Каракумского восстания
достигала 5 000 человек. Сюда стекались большие массы
недовольных политикой коллективизации не только юга,
но и Центрального и Западного Казахстана. Мятежное
крестьянство предъявило требования: возврат из ссылки
незаконно репрессированных крестьян, возврат их
конфискованного имущества и скота; свобода религии;
обложение шаруа подоходным прогрессивным налогом;
принцип добровольности при коллективизации; поднять при
решении вопросов статус схода аула; в Каракумах народу
разрешить организовать самостоятельные аулы. Каракумское
выступление крестьян было подавлено 8-й Оренбургской
дивизией. Тройка ОГПУ в Казахстане приговорила: 175
чел. к расстрелу; 172 чел. были осуждены к исправительно-
трудовому лагерю сроком от 2 до 10 лет; многие высланы в
Восточную Сибирь и т. д.
Крупными очагами недовольства явились
Семипалатинский и Алма-Атинский округа, Адаевская
степь. В Адаевском округе, например, к середине 1920-
х гг. действовало более 60 повстанческих групп. Здесь
сложились очаги восстания в Уильском районе, на Устюрте
и в Мангышлаке. В 1929–1932 гг. Адаевское восстание
охватило огромную территорию Западного Казахстана до
Туркменистана и Каракалпакии. Одним из его лидеров был
Тобанияз Алниязов. В подавлении Адаевского восстания
участвовали части Красной Армии и ОГПУ численностью
более 1 тыс. человек, вызванные из Дагестана, Баку, Саратова.
304 305
Повстанцы были репрессированы, часть вынуждена была
откочевать за пределы Казахстана.
Против насильственной коллективизации и оседания
выступили представители казахской интеллигенции: А.
Букейханов, который как ученый-агроном обосновал
необходимость постепенности перевода казахов на оседлость;
М. Дулатов бил тревогу: «Казахский народ кочует не потому, что
хочет кочевать, а кочует, учитывая климатические условия»;
С. Садуакасов подчеркивал: «Цивилизация не исключает
занятия животноводством, наоборот, оно способствует ее
подъему». Известно выступление Т. Рыскулова на сессии
ВЦИК СССР, где он говорил о губительных последствиях
для казахов установленных норм содержания скота 6–7
голов в личной собственности. Даже сам И. Сталин в статье
«Головокружение от успехов», опубликованной в марте
1930 г. в газете «Правда», вынужден был признать, что в
коллективизации были «допущены бо льшие «перегибы».
17 сентября 1932 года ЦК КП(б) принял постановление
«О сельском хозяйстве, и, в частности, животноводстве
Казахстана». В по становлении было указано:
— на необходимость учитывать при проведении
коллективизации уровень хозяйственного и культурного
развития республики;
— на необходимость учитывать степень подготовленности
широких крестьянских масс;
— в животноводческих районах Казахстана предложено
создавать ТОЗы (товарищества по совместной обработке
земли) как переходную ступень к с ельхозартели.
Недостатки постановления:
1. Было принято слишком поздно;
2. Нет ни единого слова о голоде, лишениях народных
масс, о катастрофическом падении животноводства и о
причинах, их породивших;
3. Руководство Казкрайкома и СНК республики (Ф. И.
Голощекин, У. Исаев, И. Курамысов, Е. Ерназаров, С. Голодов
и др.), оказавшееся политическим банкротом, не понесло
никакой ответственности перед народом.
Тем не менее, работа по облегчению участи шаруа
началась:
1. Были ликвидированы искусственно созданные
колхозы;
2. В зерновых районах вместо коммун были организованы
сельхозартели;
3. Населению возвращены насильственно
обобществленные скот и имуще ство;
4. Советское государство оказало техническую и
финансовую помощь для устройства оседающих кочевых
хозяйств. Отпущено более 2 млн пудов хлеба и более 30 млн
рублей деньгами.
В феврале 1935 года состоялся съезд колхозников-
ударников, который принял новый примерный «Устав
сельскохозяйственной артели». Во всех районах Казахстана
проводилось вручение колхозам государственных актов
на вечное пользование землей и переводом хозяйственно
окрепших ТОЗов на Устав артели.
К концу второго года пятилетки на колхозных полях
республики работало около 9 тыс. тракторов. К концу второй
пятилетки в Казахстане было создано около 200 совхозов.
На полях республики работало свыше 24 тыс. тракторов,
около 8 тыс. комбайнов. За период второй пятилетки
заметно увеличились посевная площадь и поголовье
скота. Расширились посевы таких культур, как хлопок и
сахарная свекла. В это же время в основном был завершен
переход казахов от кочевого образа жизни к оседлому. На
их хозяйственное устройство советское правительство
отпустило 40 млн р ублей.
Итоги коллективизации сельского хозяйства в
Казахстане:
1. Внедрение прогрессивных технологий, концентрация
техники, более рациональное использование земли, рост
производительности труда – все это было по плечу крупным
коллективным сельскохозяйственным предприятиям;
2. Уравнительность, жесткая централизация, слабая
личная заинтересованность, постоянное подавление воли
и инициативы личности – все эти факторы сковывали
динамичное развитие с ельскохозяйственного производства;
306 307
3. Создание строя цивилизованных кооператоров,
избавление от феодально-байской кабалы и разорения было
явлением прогрессивным. Но оно осуществлялось методом
принуждения, без учета специфики кочевой цивилизации.
Осуществление сталинской модели коллективизации
сельского хозяйства на деле оказалось советским вариантом
великого бедствия в период джунгарского нашествия.
12. Обще ственно-политическая жизнь
в 30-х годах ХХ века. Утверждение ст алинизма.
Достижения социалистического строя.
Теория И. Сталина об обострении классовой борьбы
В 1930-е годы в Советском Союзе повсеместно
установились социалистические отношения. Социализм
носил тоталитарный и казарменный характер:
1). Земля, фабрики и заводы, колхозы и совхозы были
огосударствлены;
2). Утверждена общественная собственность на средства
производства;
3). Крестьянство отчуждено от земли;
4). Провозглашенный союз рабочего класса и крестьянства,
по существу, не имел экономической основы;
5). Утверждена бюрократическая централизация;
6). Республики в составе Союза были лишены
законодательной инициативы, чему способствовал диктат
центра, в том числе союзных наркоматов.
Утверждение казарменного социализма в СССР стало
возможным в условиях:
• господства мелкобуржуазной стихии, порождающей
тиранию;
• наличия многовековой традиции империи, не знавшей
демократических методов управления страной;
• приверженности большевиков к решительному
натиску во имя до стижения цели.
Так как Октябрьская революция не стала «прологом
социалистической революции» в Европе, большевики в
обстановке враждебного окружения были вынуждены
насаждать командно-административные методы руководства,
которые переросли в личную диктатуру, а затем в культ
личности.
Во второй половине 1930-х годах идеология и практика
культа личности достигла апогея:
1. В политической области – это сращивание партии с
государством;
2. В экономической области – это господство методов
принуждения, командно-бюрократического подхода к
решению назревших проблем;
3. В государственной области – это создание видимости
национальной государственности в лице союзных республик,
демократической формы власти на местах под эгидой
правящей партии большевиков;
4. В социальной области – это отторжение рабочих и
крестьян от собственности, превращение их в наемных
пролетариев, укоренение примитивного распределения благ,
обещания улучшения жизни, неизменно отодвигаемые на
необозримое будущее;
5. В нравственной области – это коллективистские
взгляды, которые несмотря на многие положительные
аспекты, поглотили личность как таковую;
6. В духовной сфере – это господство штампов, клише и
мифов;
7. В национальной области – это осуществление
политики преследования целых народов, уничтожение
интеллектуальной элиты, подавление национального
самосознания народов, духа свободолюбия, господство
великодержавной идеологии и практики.
Достижения социалистического строя:
1. Уничтожение классового, национального гнета;
2. Освобождение от засилья ино странного капитала;
3. Ликвидация безработицы;
4. Бесплатное всеобщее образование, здравоохранение,
социальное обеспечение;
5. Возможность приобщения к высотам мировой
культуры;
6. Осуществление идеи национального согласия и
всеобщего равенства, коллективизма;
308 309
7. Были собраны воедино земли, принадлежащие
националам (разным народам) до колонизации; восстановлена
их государственность.
«Теория» И. В. Сталина об обострении классовой борьбы
по мере продвижения по пути социа лизма способствовала:
• расширению функций карательных органов;
• ограничению роли Советов, как органов
государственной власти;
• попранию прав личности. Человек, высказывавший
альтернативное мнение, мог быть причислен к врагам народа.
В составе союзного наркомата внутренних дел было
создано особое совещание для применения репрессивных
мер: заключение в исправительные лагеря; высылка за
пределы СССР ; ссылка.
Волна репрессий обрушилась и на Казахстан. В результате
пострадала казахская творческая интеллигенция, перешедшая
в конце гражданской войны на платформу советской власти
и по мере сил служившая ей в последующие годы. Так, 4
апреля 1930 г. коллегия ОГПУ Казахской АССР приговорила
к расстрелу одного из основоположников казахской советской
литературы Жусупбека Аймауытова. Вслед за процессом над
«промпартией» в Москве был раскрыт «заговор» строителей
«красной столицы» (Кзыл-Орда, 1928). Выездная сессия
Верховного суда РСФСР провела процесс над группой
талантливых архитекторов и инженеров (П. Т. Буддаси, С. Б.
Голдгор, С. А. Баграков, М. Тынышпаев и др.).
13. Репрессии против лидеров движения «Алаш».
Судебные процессы конца 1920-начала 1930-х годов.
В 1928 году по ложному обвинению были арестованы
44 так называемые «буржуазные националисты», бывшие
деятели Алаш-Орды, в том числе: А. Букейханов, А.
Байтурсынов, М. Жумабаев, Ж. Аймауытов. В 1930 году
репрессии подверглась другая группа интеллигенции, около
40 человек, среди них М. Тынышпаев и Х. Досмухамедов.
В 1937–1938 годах политические преследования приняли
массовый характер. Были схвачены и физически уничтожены,
кроме вышеназванных, представители казахской литературы:
С. Сейфуллин, Б. Майлин, И. Джансугуров; ученые: К.
Жубанов, С. Асфендияров; такие видные государственные
и общественные деятели, как Т. Рыскулов, Д. Садуакасов,
У. Исаев, У. Джандосов и многие другие. Например,
арестованный в 1928 году Мыржакып Дулатов, два года
просидел в тюрьме. В апреле 1930 года решением ОГПУ был
приговорен к расстрелу, который был заменен десятилетним
заключением в Соловецкий лагерь. М. Дулатов умер в ссылке
5 октября 1935 года.
В Казахстане были созданы лагеря: Дальний, Степной,
Песчаный, Камышлаг, Актюбинский, Жезказганлаг,
Петропавловский, спецлагерь Кингир, Усть-Каменогорский,
крупнейшим из которых был Карлаг (Карагандинский лагерь
особого режима); специально для жен «изменников родины»
образовали Акмолинский лагерь «Алжир».
Осенью 1937 года в Казахстан было насильственно
переселено около 100 тыс. корейцев с Дальнего Востока,
незаконно обвиненных по национальному признаку в
«японском шпионаже». В ноябре 1938 года в Казахстан из
корейского национального (Посьетского) района Дальнего
Востока было переселено 18 536 семей (около 102 тыс.
человек), образовано 57 колхозов, состоящих из корейцев-
переселенцев, преимущественно в Кзыл-Ординской и Алма-
Атинской областях.
Также осенью 1937 года в Казахстане появились тысячи
курдов, турок, азербайджанцев, иранцев, высланных сюда
вследствие «очистки пограничной полосы» вдоль кавказской
границы СССР.
Конец 1920-х годов ознаменовался становлением
тоталитарного режима в СССР. Это выразилось в массовой
карательной политике официальных властей, в частности,
6 ноября 1929 года решением ВЦИК и СНК СССР было
определено создание исправительно-трудовых лагерей
для изолирования и принудительного труда опасных
преступников в наименее доступных и трудных для освоения
богатых естественными ресурсами окраинах СССР –
северных районах Урала, Дальнего Востока и Средней Азии.
Здесь было решено использовать труд осужденных судом или
310 311
особым постановлением ОГПУ на срок от 3 до 10 лет. Тогда
же было образовано Главное управление трудовых лагерей и
трудовых поселений – ГУЛАГ. В 1940 году в системе ГУЛАГа
имелось 53 лагеря, а в 1954 году – 64. В 1930 году в лагерях
содержалось заключенных 179 тыс., в 1940 году – уже 1 344
408, а в 1953 г оду – 1 727 970 челов ек.
13 мая 1930 года постановлением СНК СССР был
образован Карлаг на территории Каркаралинского округа.
Ему отводилось 110 тыс. гектаров земли. Управление
Карагандинским лагерем находилось в селе Долинка в 45
км от Караганды. В момент открытия Карлага в него было
помещено 2 567 заключенных 47 национальностей. В 1933
году их стало 20 262 человека, в том числе 2 943 казаха. В
1937–1938 годах здесь содержалось уже 43 тыс. заключенных.
В системе Карлага было 292 лагерные производственные
точки, 26 самостоятельных отделений. С 1931 по 1960 годы
в Карлаге побывало около 1 млн человек. Кроме Карлага на
территории Казахстана были лагеря: Степной, Песчаный,
Луговой, Дальний и другие.
14. Усиление тоталитарной системы. Массовые
политические репрессии 1937–1938 годы.
Вал массовых политических репрессий нарастал.
Ярким свидетельством тому может служить следующий
факт. В Архиве Президента Республики Казахстан хранится
решение Бюро Центрального Комитета Компартии
большевиков Казахстана (ЦК КП(б)К) от 19 ноября 1937 г. «О
дополнительном увеличении количества репрессируемых». В
нем, в частности, говорится о том, что согласно директиве
ЦК ВКП(б) поставлена задача дополнительно увеличить
количество репрессируемых в Казахстане по 1 категории
антисоветской деятельности на 2 тыс. человек (ранее в проекте
было 1 975 человек, но первый секретарь ЦК Л. Мирзоян
собственноручно синим карандашом округлил все цифры в
сторону увеличения, тоже самое было сделано и по другим
показателям), по II категории – на 3 тыс. человек. Итого –
на 5 тыс. человек. Но верхом кощунства и цинизма выглядит
последний абзац этого документа, где был предусмотрен
«резерв по репрессиям по 1 категории – 350 человек, по II
категории – 400 человек». В опросном листе членов Бюро стоят
все подписи «за» – единогласно. Итак, план был установлен,
и под его показатели надо было находить «виновных».
В Казахстане, по примеру Москвы и Ленинграда,
где заводились «ленинградское» и тому подобные
дела, существовали и «разоблачались»: «илийское
дело», «чимкентское дело», «каркаралинское дело» и
т. д., шли «показательные процессы над участниками
контрреволюционных групп».
В официальных документах содержалось указание:
«состав судов подбирать так, чтобы обеспечивалась быстрая
организация показательных процессов». Очень часто
приговоры выносили так называемые «тройки» НКВД, то
есть без суда, а в графе «Статья Уголовного кодекса» (имеется
в виду статья УК, по которой был осужден обвиняемый)
записано «иностранный агент», «контрреволюционная
агитация», «вредительство» и т. п.
В 1937–1938 годах террор принял массовый характер. В
эти годы врагами народа были объявлены многие из тех, кто
участвовал в установлении и упрочении советской власти:
А. Асылбеков, А. Айтиев, С. Арганчеев, С. Мендешев,
Б. Алманов, Н. Турякулов, Т. Рыскулов, М. Масанчи, Д.
Садвакасов, Н. Сыргабеков, С. Шарипов, М. Джаниб еков.
Видные деятели партийной организации Казахстана:
У. Исаев, У. Джандосов, А. Досов, Т. Жургенев, У. Кулымбетов,
С. Сегизбаев, И. Кабулов, И. М. Беккер, С. Нурпеисов, Н.
Нурмаков, М. Татимов, К. Таштитов и многие другие пали от
рук сталинских палачей.
Судьба не пощадила многих посланцев ЦК ВПК(б) в
Казахстан, опытных и преданных деятелей партии: В. Н.
Андронникова, Л. И. Мирзояна, К. Я. Рафальского, В. Н.
Ланарсен и многих других. Репрессиям подверглись Ж.
Аймаутов, А. Ермеков, Х. Досмухамедов, А. Букейханов и
многие другие члены партии «Алаш».
Были репрессированы и физически уничтожены
основатели казахской литературы С. Сейфуллин, Б. Майлин,
И. Джсансугуров, М. Жумабаев, М. Дулатов.
312 313
Серьезный урон понесла наука Казахстана. Подвергались
репрессиям: основатель казахской лингвистики А.
Байтурсынов, видный ученый-языковед профессор К.
Жубанов, основатель казахской исторической школы
профессор С. Д. Асфендиаров, один из руководителей
Казахского филиала АН СССР М. Т улепов и другие.
Узниками Карлага были:
1. Чижевский А. Л. – автор уникального труда по теории
крови в условиях нев есомости, друг K. Э. Цио лковского;
2. Пустовойт В. С. – будущий знаменитый селекционер,
академик, дважды Герой Социалистического Труда;
3. Тимофеев-Ресовский Н. В. – будущий основатель
радиационной генетики;
4. Пржеславский В. Л. – крупный специалист по
теплотехнике, соратник академика С. Л. Королева;
5. Людвиг Т. М. – член-корреспондент Академии
архитектуры и многие др угие.
В 1931 г. на территории Карагандинской области в
Осакаровском районе возникло примерно 25 поселков-
обсерваций.
В районы Караганды Новая Тихоновка, Пришахтинск были
завезены около 70 тыс. человек, «раскулаченные» со всего
Поволжья, Пензенской, Тамбовской, Курской, Воронежской,
Орловской областей, с Харьковщины и Оренбуржья.
Осенью 1932 г. прибыло несколько эшелонов
репрессированных кубанцев.
Условия труда и быта спецпереселенцев напоминали во
многом времена крепо стного права на Руси.
Были репрессированы организаторы индустрии:
К. В. Горбачев, Л. С. Троцкий – управляющие трестом
Карагандауголь; В. И. Иванов – директор Балхашского
медеплавильного комбината; У. Жандосов – управляющий
Текелийского рудоуправления; В. Лаврентьев – управляющий
трестом «Эмбанефть» и «Актюбнефть» и другие.
История учит, что только победа подлинно гуманного
общества, приоритет общечеловеческих ценностей может
избавить человечество от повторения подобных преступлений.
Выяснено, что за период 1930–1940-х и начала 1950-х годов
более половины дел о контрреволюционных преступлениях
рассмотрены не судебными органами, а коллегией ОГПУ,
«тройками», особыми совещаниями.
Через ГУЛАГ прошли 101 тысяча казахстанцев, более
27 тысяч были расстреляны. Так тоталитарный социализм
обрек страну на трагедию. В настоящее время в республике
реабилитировано более 90 тыс. челов ек.
15. Преобразование Казахской АССР
в союзную ре спублику
Предпосылки преобразование Казахской АССР в союзную
республику:
1) в составе РСФСР Казахская АССР превратилась в
развитую индустриально-аграрную республику, благодаря
политике ускоренных темпов развития республики, особенно
добывающих отраслей промышленности;
2) изменение социально-классовой структуры Казахстана.
Интенсивно формировался многонациональный отряд
рабочего класса.
Из 3,3 млн трудоспособного населения республики
накануне войны около миллиона людей составляли рабочие и
служащие городов и рабочих поселков:
• свыше 20 % рабочих трудились на предприятиях
цветной металлургии;
• тысячи обеспечивали работу транспорта;
• свыше 46 тысяч были заняты на ст ройках;
• мощный отряд рабочего класса около 150 тыс. человек,
сложился в с ельском хозяйстве.
Несмотря на трагедию в период коллективизации,
изменилась социальная природа крестьянства. Центральной
фигурой на с еле стал механизатор.
Историческим завоеванием стала эмансипация женщин
Востока.
Шел процесс складывания советской государственности
Казахстана, который за 15 лет прошел путь от автономии до
союзной республики в со ставе СССР.
5 декабря 1936 года V Чрезвычайный съезд Советов
СССР принял новый Основной Закон Советского государства
314 315
– Конституцию СССР. В состав социалистической федерации
одиннадцати союзных республик входила и Казахская
Советская Социалистическая Республика, преобразованная
из автономной республики в союзную.
Конституция Казахской ССР была принята в марте
1937 года. Чрезвычайным Х съездом Советов Казахстана. В
Конституции Казахской ССР было ск азано, что:
1. Политическую основу Казахской ССР составляют
Советы депутатов трудящихся;
2. Экономическую основу составляет социалистическая
система хозяйства, социалистическая собственность на
орудия и средства производства;
3. Казахская ССР входит в состав СССР на добровольных
началах и обладает всеми правами в разрешении задач
государственного, экономического и культурного
строительства.
Недостатки Конституции:
• зафиксировала роль Компартии как руководящего
ядра общества;
• провозгласила демократические, но не
гарантированные, свободы;
• Советы беспрекословно выполняли волю партийного
руководства. Союзные республики на деле не имели никаких
самостоятельных прав в решении задач государственного,
экономического и культурного строительства.
В декабре 1937 года трудящиеся страны проводили
выборы в Верховный Совет СССР. От республики в Верховный
Совет СССР было избрано 44 депутата, среди них шахтер Т.
Кузембаев, нефтяник С. Зурбаев, комбайнер И. Логвиненко,
доярка С. Онгарбаева, машинист паровоза Л. Березняк,
рабочий А. Алимжанов и др.
В июне 1938 года прошли выборы в Верховный Совет
Казахской ССР, было избрано 300 депутатов, из них 112
рабочих, 116 колхозников, в том числе 152 казаха; 60 женщин,
из них 27 к азашек.
15 июля 1938 года первую сессию Верховного Совета
Казахской ССР открыл народный акын Жамбыл Жабаев.
В местные Советы в декабре 1939 года было избрано 48
762 депутата.
Положительные стороны общественно-политической
жизни 1920–1930-х годов:
1. Казахский народ получил политическое равноправие,
право на территориальную автономию;
2. Бурное развитие получила индустрия, изменилась
социально-классовая структура населения;
3. Были достигнуты успехи в области культуры и
образования.
Негативные стороны общественно-политической жизни
1920–1930-х гг.:
1. Утвердилась тоталитарная, казарменная система;
2. Индустриализация страны закрепила колониальную
структуру экономики Казахстана;
3. Сталинская политика репрессий уничтожила
передовую часть обще ства.
16. Развитие Казахской ССР в пре двоенные годы
В 1939 г. на ХVIII съезде ВКП(б) был взят курс на
расширение индустриальной мощи страны, укрепление ее
обороноспособности.
Основная задача III пятилетки – превращение Казахской
ССР в:
• крупную базу по производству цветных металлов
(медь, цинк, свинец);
• район добычи угля и не фти;
• район развитого сельского хозяйства.
В 1938–1941 гг. ЦК ВКП(б) и СНК СССР приняли меры
по:
1. Реконструкции и расширению Карсакпайского
медеплавильного завода;
2. Строительству Джезказганского медеплавильного
комбината;
3. Развитию цветной металлургии на Алт ае;
4. Ускорению геологических работ и разведочного
бурения на Эмбе;
5. Введению трудовых книжек;
6. Упорядочению трудовой дисциплины;
316 317
7. Улучшению практики государственного страхования;
8. Переходу на восьмичасовой рабочий день, на
шестидневную рабочую неделю.
В конце 1940 г. возникла система государственных
трудовых резервов. Началось массовое движение женщин за
овладение мужскими профессиями. Первыми среди женщин
врубмашинистом в Карагандинском угольном бассейне стала
М. Д. Рогозина, машинистом электровоза – Б. До спаева и др.
Накануне войны в народном хозяйстве трудились свыше
11 тысяч инженеров и техников. Широкое развитие получили
скоростные методы труда, многостаночное обслуживание
и совмещение профессий, движение рационализаторов
и изобретателей, общественные смотры использования
оборудования.
Успехи экономики Казахстана в промышленности:
1. В предвоенные годы получили развитие скоростные
стройки. К началу 1940 года менее чем за 9 месяцев методом
народной стройки была построена магистраль Акмолинск-
Карталы протяженностью 806 километров. Она пересекла
территорию Карагандинской, Северо-Казахстанской,
Кустанайской областей, связала промышленные районы
Центрального Казахстана с югом Урала. Строительство этой
дороги имело огромное народнохозяйственное и оборонное
значение. На 500 км сократились перевозки угля из
Караганды в Магнитогорск. Быстрыми темпами сооружались
магистрали: Гурьев-Кандагач, Кандагач-Орск. Построены
шоссейные и гравийные дороги: «Восточное кольцо» (806
км) в Восточно-Казахстанской и Семипалатинской областях,
а также магистрали Алма-Ата – Сары-Озек, Джамбул –
Алакуль и другие. Было построено 2 681 км железных дорог,
из них сдано в эк сплуатацию – 1 358 км;
2. Валовая продукция промышленности республики
увеличилась на 57,3 % (по стране в целом – на 45 %).
Особенно высокими темпами развивались отрасли цветной
металлургии;
3. Капиталовложения в промышленность, транспорт и
связь КазССР за 3,5 года третьей пятилетки составили 3,1
млрд рублей;
4. Строительство Чимкентского свинцового,
Балхашского медеплавильного, Лениногорского,
Зыряновского полиметаллических заводов, Ачисайского,
Коунрадского рудников превратили цветную металлургию в
ведущую отрасль промышленности Казахстана;
5. Марка «СЧСЗ» (свинец Чимкентского свинцового
завода) была признана лучшей в стране. В 1939 г. коллектив
завода завоевал первое место среди соревнующихся
предприятии полиметаллической промышленности СССР,
был награжден орденом Ленина;
6. Успешно шло строительство Актюбинского
завода ферросплавов, Текелийского полиметаллического,
Джезказганского медеплавильного комбинатов;
7. Реконструировались действующие заводы:
Лениногорский комбинат, Карсакпайский и Иртышский
медеплавильный заводы;
8. Высокими темпами развивались химическая
промышленность, радиовещание и радиофикация.
В итоге довоенных пятилеток Казахская ССР стала одним
из развитых индустриальных регионов СССР на Востоке.
Казахстан занимал в СССР по произв одству:
• свинца – 1 ме сто;
• нефти и угля – 3 ме сто;
• химической промышленности – 6 ме сто.
В 1940 г. в республике действовали 2 580 крупных
предприятий, почти все они были построены за годы
Советской власти. По сравнению с 1913 г. валовая продукция
всей индустрии в 1940 г. увеличилась в 7,9 раза, в том числе
крупной – в 19,5 раза.
В предвоенные годы в основном сложился
промышленный, сырьевой регион Центрального
Казахстана. Угольная Караганда, рудники и заводы цветной
металлургии Джезказгана и Балхаша надежно снабжали
рудой, металлом, углем промышленный комплекс Южного
Урала. «Треугольник» Урал–Казахстан–Сибирь занимал
ведущее положение в СССР по производству цинка, свинца,
молибдена и других стратегических металлов. Создаваемые
между Волгой и Уралом железные дороги, протяженностью
318 319
в 581 км, две трети из которых строились в годы Советской
власти, соединяли крупные промышленные центры страны и
республики.
Росло движение стахановцев и новаторов производства.
Первым поднял знамя стахановского движения на Риддере
знатный шахтер Б. Ихласов, который в июне 1938 г. был
избран депутатом Верховного Совета Казахской ССР. Депутат
Верховного Совета СССР С. Зурбаев стал директором
Доссорского промысла. Знатный плотник М. Л. Старостин
стал председателем исполкома молодого города металлургов
Балхаша. А. Мурумбаев, бывший мастер смены Чимкентского
свинцового завода, был направлен на учебу в горно-
металлургический институт. Вся страна знала о достижениях
шахтеров Караганды: Д. Рыжкова, Б. Жилкибаева, Б.
Сихимбаева, Б. Нурмаганбетова, Л. Тютяева, бурильщиков –
Г. Хайдина (Риддерский рудник), У. Беркенбаева (Ачисайский
рудник), забойщика Х. Жакупова (Джетыгаринский рудник).
Успехи экономики Казахстана в сельском хозяйстве:
1. В предвоенные годы набирал силу колхозный строй.
В 1940 г. на колхозных и совхозных полях работало более 41
тыс. тракторов, 11,8 тыс. зерновых комбайнов, около 14 тыс.
грузовых автомобилей. Сельскохозяйственная техника была
сосредоточена в 330 МТС и 194 совх озах;
2. Сложились стабильные механизаторские кадры.
Было подготовлено 116 тыс. механизаторов, трактористов,
комбайнеров и мастеров. Набирал темп почин П. Н.
Ангелиной «Овладевайте трактором». В июне 1941 г. свыше
26 тыс. девушек стали трактористами;
3. В 1940 г. в республике трудились 4,6 тыс. агрономов,
зоотехников, ветеринаров, лесоводов с высшим и средним
специальным образованием;
4. В 1938–1940 гг. оставшиеся 1 338 ТОЗов перешли
на устав сельскохозяйственных артелей, число которых в
результате составило 6,9 тыс.;
5. Интенсивно шло освоение степи. Методом народных
строек сооружались каналы и оросительные системы, в
1940 годах на них работало 100 тыс. колхозников. В 1939–
1940 годах было освоено свыше 145 тыс. гектаров новых
орошаемых земель. В Западно-Казахстанской области был
построен Урало-Кушумский канал.
Недостатки в сельском хозяйстве:
1. Колхозный аул после великого бедствия 1928–1932 гг.
еще не пришел в с ебя;
2. Слишком огромные потери были в области
животноводства;
3. Потребовались колоссальные усилия для комплектации
ферм племенным стадом;
4. Медленно внедрялся в колхозное производство принцип
материальной заинтересованности;
5. Тормозящим фактором развития сельского хозяйства
республики была текучесть руководящих кадров, агрономов и
зоотехников.
Успехи Казахстана в социальной области:
• госбюджет социально-культурной сферы достиг в 1940
г. почти 1 млрд рублей, превысив уровень 1932 г. в 12,5 раза;
• за 1938–1940 гг. в республике было построено свыше 3
100 магазинов, свыше 600 столовых и ресторанов, 200 новых
поликлиник и 120 больниц;
• за три с половиной года третьей пятилетки
капиталовложения в жилищное строительство республики
составили 876 млн рублей против 351 млн во второй пятилетке.
Несмотря на это, жилой фонд городов не удовлетворял
потребности населения в жилье.
Противоречия 1930-х гг.:
1. Тотальные репрессии, этноцид в национальных
регионах, голод. Народ жил с надеждой на лучшее б удущее.
2. Низкий уровень образования, общей и профессиональной
культуры. Рабочий класс с пафосом строил Магнитку, Турксиб,
ДнепроГЭС.
3. Психология рабского подчинения – насилие и страх.
Конституция страны породила иллюзорное чувство хозяина.
17. К ультура Казахстана в 20–30-е гг. XX в.
Противоречия и проблемы.
В области культуры советской властью была определена
стратегическая задача: отход от традиционного образа
320 321
жизни; атеизм; воспитание новой элиты, необходимой для
нового государственного и партийного аппарата. Одно из
центральных мест в этом процессе отводилось образованию.
В условиях строительства социалистического государства
встала необходимость:
• в ликвидации неграмотности;
• в подготовке кадров;
• в повышении культурного уровня т рудящихся.
26 декабря 1919 г. был подписан декрет Совнаркома о
ликвидации безграмотности. Была создана чрезвычайная
комиссия, занимавшаяся этим вопросом, – ГрамЧКа. В
1920/21 учебном году в Казахстане работало 2 412 пунктов
по ликвидации неграмотности, в которых обучалось 72 232
человека. Был объявлен массовый культпоход в аул. Созданы
передвижные пункты ликбеза, для работы с женщинами
действовали красные юрты. Формировалась система
образования, включающая начальное, неполное среднее,
среднее. Были открыты школы для переростков, школы-
интернаты. Создавались рабфаки. В аулах функционировали
карликовые школы, где ученикам давали самые элементарные
навыки чтения, письма и счета. 27 августа 1930 г. ЦИК и
СНК КАССР приняли постановление о введении всеобщего
обязательного начального образования. Это имело важное
значение.
В 1936 г. в пунктах по ликвидации неграмотности обучалось
более полумиллиона человек. В 1939 году грамотность
населения республики достигла 65 %, а среди казахского
населения – 40 %. В принципе, в 1935 году сеть начальных
школ была создана, уровень охвата детей достиг 90 %.
Но об отсутствии полного образования говорит тот факт,
что в 1936 г. по всей республике среднюю школу окончили
всего 11 казахских детей.
Эффективность работы учителей школ для взрослых
возросла в результате методической помощи журнала «Аул
мугалим» («Аульный учитель»), республиканской газеты «Тоте
жол» («Прямой путь»).
Активными помощниками преодоления неграмотности
среди взрослого населения были комсомольцы. За годы
довоенных пятилеток бойцами культурного фронта стали 65
тыс. комсомольцев, которые были учителями, организаторами
культурно-массовой и политико-воспитательной работы.
Составной частью культурной революции большевиков
были алфавитные реформы. За годы культурной революции
по велению центра казахам трижды приходилось менять
письменность: в начале – с арабского на латинский, затем
– с латинского на кириллицу (1930 г., 1937г.) Не хватало ни
учителей, ни учебных пособий, не говоря уже о том, что в
своей основной массе преподавательский корпус подвергался
различным гонениям.
В 1928 г. казахская письменность была переведена с
арабской графики на латинскую. В 1940 г. – письменность
была переведена с латиницы на кириллицу. Эта реформа
искусственно оторвала казахский народ от литературного
наследия, которое было создано на протяжении веков
народами Центральной Азии.
Правительство Казахстана значительно увеличило
ассигнования на дело народного образования: в 1928 г. – 12
млн руб., в 1932 г. – 60, в 1937 г. –б 447, в 1940 г. — 682 млн.
руб. Предусматривалась материальная помощь учащимся в
виде стипендий, бесплатных учебников, учебных пособий,
одежды и обуви, интернатов и общежитий. Создавались
общественные фонды по всеобучу, шефство над ним взял
комсомол.
На ускорение процесса культурного строительства
существенно повлияли деятели национальной интеллигенции.
Они принимали активное участие в создании оригинальных
учебников и учебных пособий на родном языке. А.
Байтvрсынов стал автором учебного пособия по родной
речи, учебников для системы ликбезов иллюстрированного
букваря. Ж. Аймауытов – методики преподавания родного
языка, ставившей проблему двуязычия, интернационального
и нравственного воспитания учащихся. К. Сатпаев –
составитель первого учебника алгебры для средней школы
на казахском языке. А. Букейханов – автор учебника по
географии. С. Сейфуллин, С. Садуакасов, Г. Мусрепов,
М. Дулатов, М. Жолдыбаев, М. Жумабаев, К. Кеменгеров
322 323
и др. приняли активное участие в создании учебников и
учебно-методической литературы для казахских школ. А.
Байтурсынов, А. Букейханов, С. Садуакасов, Х. Болганбаев,
Ж. Аймауытов выступили организаторами подготовки и
издания учебников на казахском языке. В числе первых книг,
рекомендованных к печати, были сборники стихов Абая
и басен-загадок А. Байтурсынова, издание которых было
заказано в Казани.
Основные предпосылки для формирования национальной
интеллигенции, кадров для сельского хозяйства и
промышленности:
1. Завершение ликвидации неграмотности среди
взрослого населения;
2. Введение всеобщего обязательного начального
обучения;
3. Вовлечение в школу девушек восточных
национальностей.
Важное значение имел вопрос подготовки кадров
интеллигенции, особенно педагогов. Например, в 1924 г. только
5,8 % учителей имели высшее образование. Для подготовки
учителей создавались постоянные и краткосрочные курсы.
Открывались педагогические техникумы. За 1925–1932 гг.
число педагогических техникумов увеличилось с 14 до 29 с 4
821 учащимся. Были созданы техникумы: горный, финансовый,
нефтяной, сельскохозяйственный, транспортный. В 1940 г.
в республике действовало 118 техникумов. В годы II и III
пятилеток техникумы ежегодно выпускали до 8 000 тыс.
специалистов.
Специалисты с высшим образованием готовились
в основном в Москве, Ленинграде, Ташкенте. В 1930-е
годы там обучалось около 20 тыс. казахстанцев. Первым
казахстанским вузом стал Казахский государственный
педагогический институт, открывшийся в 1928 г., которому
в 1935 г. было присвоено имя Абая (ныне Алматинский
государственный университет). Затем были открыты Алма-
Атинский зооветеринарный институт (1929 г.), Казахский
сельскохозяйственный институт (1930 г.), Алма-Атинский
медицинский институт (1931 г.).
В 1931–1932 гг. были открыты Уральский и Кызыл-
Ординский пединституты. В 1934 г. – Казахский
государственный университет им. С. М. Кирова (ныне им.
аль-Фараби). В 1940 г. в нем действовало 15 кафедр, велась
значительная научно-исследовательская работа. В 1934 г. был
открыт Казахский горно-металлургический институт в Алма-
Ате, положивший начало подготовке инженерно-технических
кадров. В Семипалатинске, Петропавловске, Шымкенте,
Актюбинске, Караганде, Кустонае были открыты учительские
институты, реорганизованные позднее в педагогические.
Накануне Великой Отечественной войны в Казахстане
действовало 20 вузов, 118 средних специальных учебных
заведений, в которых обучалось около 40 тыс. человек.
18. Наука Казахстана
1920–1930-е годы – период становления науки в Казахстане.
В 1932 году создана Казахстанская база Академии наук СССР,
которая первоначально имела в своем составе два сектора:
зоологический, ботанический и Ботанический сад в Алма-Ате. В
1936 году с базой слился Казахский научно-исследовательский
институт национальной культуры, включавший секторы
казахского языка и литературы, народного творчества.
Большой вклад в изучение земных недр и полезных
ископаемых внесли геологические экспедиции АН СССР с
участием таких выдающихся советских ученых, как А. Е.
Ферсман, Н. Г. Кассин, М. П. Русаков, С. С. Неустроев, И.
М. Крашенников, Р. А. Борукаев, А. А. Гапеев. Изучались
Ачисайское свинцовое месторождение, Карагандинское и
Экибастузское угольные месторождения, Эмбенский нефтяной
регион.
В 1926–1927 годах комплексная экспедиция АН
СССР осуществила статистико-экономическое, почвенно-
ботаническое, геологическое, гидрогеологическое обследование
всего Казахстана.
В 1926 году М. Е. Массон производил раскопки в Аулие-
Ате, на месте древнего города Тараз.
Проведены научные сессии Ученого Совета Казахстанской
базы АН СССР, посвященные комплексному использованию
324 325
природных богатств Алтай-Иртышского, Джезказгано-
Улутауского районов. В ноябре 1935 г. – проходила научная
сессия АН СССР, посвященная проблемам разведки Урало-
Эмбенского района. Выводы ученых по запасам ресурсов
Казахстана:
первое место – по запасам цветных металлов, баритов и
сурьмы;
второе место – по нефти;
третье место – по углю.
В последующие годы были открыты мировые запасы
хромитов, мощное месторождение фосфоритов.
Научные исследования ученых Казахстана:
1. В 1935 году была издана «История Казахстана
с древнейших времен», написанная профессором С.
Асфендияровым;
2. Обобщающие труды по проблемам казахского
языкознания и литературоведения в 20-30-е годы были
созданы С. Сейфуллиным, С. Мукановым, А. Байтурсыновым,
K. Жубановым;
3. Накануне Великой Отечественной войны в 57 научных
учреждениях Казахстана (включая вузы) трудились более 1
700 ученых;
4. Расходы по государственному бюджету на научно-
исследовательские учреждения по республике выросли в 12
раз: с 1,2 млн рублей в 1933 году до 14,4 млн руб. в 1939 году;
5. Предпринимались меры по созданию научных
учреждений.
Так, еще при Кирревкоме (Казревкоме) была образована
Ученая комиссия, преобразованная затем в научный
отдел. Позже научный отдел стал функционировать при
Наркомпросе. Были созданы краевой архив, музей. Появились
научные учреждения: станция защиты растений, ветеринарно-
бактериологический институт, институт удобрений и
агро-почвоведения. В 1932 году в Алма-Ате была создана
стационарная база Академии наук СССР.
19. Казахское советское искусство
В январе 1926 года постановкой «Енлик-Кебек» открылся
первый в республике национальный казахский театр в Кызыл-
Орде. Его возглавил талантливый драматург, режиссер и
актер Жумат Шанин (1891–1937). Первую театральную
труппу составили артисты Е. Умурзаков, С. Кожамкулов, К.
Бадыров, К. Куанышбаев, А. Кошаубаев, И. Байзаков. Первые
постановки театра – пьесы С. Сейфуллина «Красные соколы»,
Ж. Шанина «Аркалык батыр», Б. Майлина «Шаншар молда»
(«Хитрый мулла»). Репертуар из мировой классики составили
пьесы «Женитьба» и «Ревизор» Н. В. Гоголя, «Мятеж» Д. А.
Фурманова, «Отелло» У. Шекспира. Крупными событиями
в жизни театра стали премьеры спектаклей по пьесе Г.
Мусрепова «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» и пьеса М. Ауэзова
и Л. Соболева «Абай» (1940 г.). В 1937 году театру было
присвоено наименование Казахский Академический театр
драмы.
В 1933 году в Алма-Ате был организован первый в
истории народа уйгурский музыкально-драматический театр.
В его репертуаре прочное место заняла пьеса Ж. Асимова и
А. Садырова «Анархан». В 1937 году в Кзыл-Орде открылся
корейский театр. Наибольший успех имела музыкальная
драма «Чупхин-дон» Д. И. Дон-Им а.
В январе 1934 года был открыт Казахский государственный
музыкальный театр, ныне Казахский Академическай театр
оперы и балета имени Абая. Премьера театра – опера «Айман-
Шолпан». Только в первом сезоне спектакль был показан
более 100 раз. Первой казахской оперой стала «Кыз-Жибек»
Е. Брусиловского.
Амре Кашаубаев покорил своим могучим талантом
просвещенных зрителей Европы: в 1925 году на Всемирной
выставке декоративных искусств в Париже во Франции, а в
1927 г. – на Всемирной музыкальной выставке во Франкфурт-
на-Майне в Германии. В мае 1938 г. состоялась первая
декада казахского искусства в Москве, где были показаны
оперы «Кыз-Жибек», «Жалбыр». Почетного звания народной
артистки СССР была удостоена К. Байс еитова.
В 1934 года был создан Казахский государственный
326 327
оркестр имени Курмангазы. Его первым руководителем стал
известный композитор А. К. Жубанов. В 1936 году открылась
филармония имени Джамбула.
Многое сделал для развития музыкального искусства
этнограф и композитор А. В. Затаевич. Он записал более
2 300 народных песен и кюев и опубликовал: в 1925 году
сборник «1 000 песен киргизского (казахского) народа»; в
1931 году – сборник «500 песен и кюев казахского народа».
В 1932 году А. В. Затаевич был удостоен звания «Народный
артист Казахстана». Восторженно отзывались о композиторе
писатели М. Горький и Ромен Роллан. Советский ученый-
музыковед Б. В. Асафьев справедливо считал труд «1 000
казахских песен» ценнейшим памятником вековой, а может
быть и тысячелетней к ультуры.
Центром казахской профессиональной живописи стала
мастерская П. Г. Хлудова. Одним из его учеников был первый
художник-казах Абылхан Кастеев, впоследствии народный
художник Казахстана.
В 1930-е годы зародилось киноискусство Казахстана.
У его истоков стояло Алма-Атинское отделение треста
«Востоккино», выпустившее ряд документальных фильмов
«На джайляу», «Турксиб» и немых художественных фильмов
«Песни степей», «Джут», «Тайна Каратау». В 1934 году в
Казахстане была открыта первая студия художественных
фильмов, а в 1938 году «Ленфильмом» снят первый казахский
звуковой фильм «Амангельды».
20. Казахская советская литература
Крупным явлением в казахской литературе 30-40-х гг. XX
века стали пьесы, повести и роман-эпопея М.Ауэзова.
Особое место в культурном наследии этих лет занимает
казахская литература. Она складывалась как часть
многонациональной советской литературы. У ее истоков стояли
Ж. Аймауытов, М. Жумабаев, С. Торайгыров, А. Байтурсунов,
Ш. Кудайбердиев, а позднее – Б. Майлин, И. Жансугуров, С.
Сейфулин, М. Дулатов и другие.
Певцами Октября, свободы стали С. Сейфуллин, М.
Жумабаев. Большой популярностью среди революционной
казахской молодежи пользовалось стихотворение С.
Сейфуллина «Марсельеза казахской молодежи». В 1927
г. в историко-революционном романе «Тар жол, тайгак
кешу» («Трудный путь, опасный переход») С. Сейфуллин
описал положение казахского народа во время национально-
освободительного движения 1916 г., Февральской и
Октябрьской революций, в период гражданской войны. В
стихотворении «Свобода» (1918 г.) М. Жумабаев воспевает
пролетарскую революцию, позволившую воспрянуть духом
«всем голодным и обездоленным», а в стихотворении
«Красный флаг» поэт раскрывает преемственность революции
с идеалами национально-освободительного движения Азии.
Казахская советская поэзия в те годы пополнилась
произведениями и поэмами С. Сейфуллина «Советстан»,
«Кокшетау»; С. Муканова «Сулушаш»; И. Жансугурова
«Кулагер»; И. Байзакова «Куралай сулу».
Казахская советская проза обогатилась художественными
произведениями: Б. Майлина «Азамат Азаматыч», Ж.
Аймауытова «Карткожа», С. Муканова «Жумбак жалау»
(«Загадочное знамя»), М. Ауэзова «Қараш-Қараш оқиғасы»
(«Выстрел на перевале Караш»), С. Ерубаева «Менің
құрдастарым» («Мои ровесники»), Г. Мустафина – «Өмір мен
өлім» («Жизнь и смерть»).
Огромные успехи достигнуты в казахской драматургии:
«Айман-Шолпан», «Тунги сарын» («Ночные раскаты») М.
Ауэзова, «Жалбыр» Б. Майлина, «Кыз-Жибек», «Козы-Корпеш
и Баян-Сулу» Г. Мусрепова, «Мансапкорлар» («Карьеристы»),
«Ел корганы» («Оплот народа») Ж. Аймауытова и др.
В конце 1920-х и в 1930-е гг. в казахскую литературу пришла
талантливая творческая молодежь: Г. Орманов, А. Тажибаев,
Ж. Сыздыков, Ж. Саин, А. Сарсенбаев, К. Аманжолов, Т.
Жароков. А. Джумагалиев, Д. Абилев, Х. Бекхожин.
Обогатилась яркими произведениями поэзия казахских
акынов. Волнующие песни и поэмы о революции, советской
Отчизне, свободе, гуманизме, любви создали выдающиеся
казахские акыны Нурпеис Байганин, Шашубай Кошкарбаев,
Иса Байзаков, Жамбыл Жабаев.
Многонациональная советская литература Казахстана
328 329
пополнилась произведениями И. П. Шухова, автора широко,
известных романов «Горькая линия» и «Ненависть», высоко
оцененных А. М. Горьким. На тему коллективизации написал
роман «Село за туманами» Матэ Залка. Реалистические
художественные произведения были созданы уйгурскими
писателями и поэтами. Певцами сражающегося на фронтах
гражданской войны народа стали Б. Изтолин, Б. Джаникешев.
Велик вклад казахских писателей в процесс взаимного
обогащения литератур: М. Жумабаев перевел произведения
Гете, Гейне, М. Горького, В. Иванова, Д. Мамина-Сибиряка;
А. Байтурсынов перевел басни И. А. Крылова; Ж. Аймауытов
– А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. Шиллера, Г.
Тукая, пролетарский гимн «Интернационал». Искусным
переводчиком проявил себя А. Букейханов, лидер казахской
дореволюционной интеллигенции.
Однако процесс развития казахской литературы был
бы полнее, если бы не сталинские репрессии 1930-х гг. Им
подверглись Ж. Аймауытов, М. Дулатов, А. Байтурсынов,
якобы, за участие в подпольной организации, руководимой
М. Дулатовым. 4 апреля 1930 г. коллегия ОГПУ Казахской
АССР приговорила к расстрелу одного из основоположников
казахской советской литературы Жусупбека Аймауытова.
В апреле 1930 года М. Дулатов решением коллегии ОГПУ
был осужден к растрелу, с последующей заменой на 10 лет
заключения по ст. 58 УК РСФСР, скончался в Соловецком
лагере 5 октября 1935 года. А. Байтурсынов был выслан в
Архангельскую область. В 1934 г. по ходатайству Е. Пешковой,
работавшей тогда в комиссии Красного Креста, А. Байтурсынов
был освобожден, но 8 октября 1937 г. был вновь арестован по
ложному обвинению и расстрелян.
Но несмотря на деформацию идей социализма, казахская
советская литература росла и мужала, обогащаясь лучшими
традициями мировой, в том числе, казахской литературы.
Росла сеть культурно-просветительных учреждений и
массовых библиотек, клубных учреждений.
Широко практиковались культ-эшелоны, культ-бригады. В
1934 г. в Алма-Ате был открыт библиотечный техникум. При
педагогических техникумах в Уральске и Семипалатинске
открыты библиотечные отделения, в Усть-Каменогорске такое
же отделение при политпросвет техникуме.
В 1930 г. в республике было 290 массовых библиотек,
а в 1939 г. – 3 304. В 1939 г. в Алма-Ате была открыта
Государственная публичная библиотека им. А. С. Пушкина
(ныне Национальная библиотека Республики Казахстан). В
республике действовало 5 237 домов культуры и клубов, из
них 4 908 находились в аулах и селах. В 1939 г. имелось 38
театров, в том числе свыше 20 колхозно-совхозных и 1 104
киноустановки.
В то же время 1920–1930-е гг. – это сложный период в
истории культуры Казахстана, поскольку помимо достижений
в области образования и науки, а также успехов в литературе,
искусстве, он имел негативные последствия. В 1939 г.
грамотность населения всей республики достигла 65 %,
среди казахского населения – 40 %. А к 1940 г. ликвидация
неграмотности среди трудоспособного населения в основном
была завершена. Но, с другой стороны, это были годы, когда
выхолащивалась национальная культура, она отрывалась от
своих исторических корней, достижений мировой цивилизации.
Это было время, когда волны репрессий тоталитарного режима
одна за другой уничтожали многих представителей казахской
интеллигенции.
Положительные аспекты в области культурного
строительства:
• высокий темп ликвидации неграмотности;
• осуществление всеобщего обязательного начального
образования;
• сформирование профессиональной системы
образования;
• формирование новых отрядов интеллигенции;
• становление культурных очагов.
Отрицательные аспекты в области культурного
строительства:
1. Террор и истребление национальной интеллигенции;
2. Тоталитарное идеологизирование культуры народа;
Отсутствие понятия «национальная культура» и замена его
понятием «интернациональная культура».
330 331
КАЗАХСТАН
В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ
(1941–1945 гг.)
1. Мобилизация всех сил и средств республики
на отпор врагу в начальный период войны
22 июня 1941 г. вероломным нападением фашистской
Германии на СССР для советского народа началась Великая
Отечественная война. По своим масштабам и разрушительной
силе это была самая тяжелая война, какую знала всемирная
история.
Еще задолго до ее начала руководители гитлеровской
Германии разработали планы ликвидации советского
государства, порабощения его населения и присвоения его
природных богатств. Наиболее важные в стратегическом и
экономическом отношении районы страны должны были
стать провинциями фашистского рейха, некоторые области
предполагалось передать союзникам и качестве платы за
участие в войне. Важной задачей для гитлеровцев было
расчленение СССР на части с тем, чтобы противопоставить
их друг к другу и сделать неспособными когда-либо угрожать
власти завоевателей. Миллионы советских людей: русские
и украинцы, белорусы и татары, узбеки и казахи и многие
другие «неполноценные», с точки зрения фашистских
расистов, народы подлежали физическому истреблению либо
превращению их в рабов.
Первые месяцы войны показали нереальность попыток
добиться над советским Союзом «молниеносной победы».
И с августа 1941 года гитлеровское руководство стало
разрабатывать планы крупных военно-политических операций
и уточнение «перспектив» послевоенной жизни советских
народов.
Из республик советского Востока предполагалось создать
автономные буржуазно-националистические государства. В
одно из них – «Идель-Урал» – фашисты обещали включить
Поволжье, Приуралье и Западный Казахстан. В другое –
«Великий Туркестан» – должны были войти республики
Средней Азии и Южный Казахстан. Остальные же районы
Казахстана гитлеровцы предполагали присоединить к так
называемым «индустриальным областям»: Карагандинской,
Новосибирской и Кузнецкой. Местное население, по замыслу
оккупантов, подлежало истреблению, и территории должны
были стать колониальными аграрно-сырьевыми придатками
Германии и ее союзников.
Уже в первый день войны никто из советских людей не
сомневался в том, что напал сильный и коварный враг, несущий
всем народам СССР смерть и рабство. На многочисленных
митингах и собраниях трудящиеся Казахстана единодушно
выражали свою готовность отстоять свою свободу и
независимость. В резолюции, принятой на многотысячном
митинге в столице республики, говорилось: «Мы, жители
города Алма-Аты, полностью поддерживаем родное
правительство в Великой Отечественной войне против наглого
агрессора». Собрание колхозников в Булаевском районе
Северо-Казахстанской области постановило: «Все наши
люди будут трудиться над укреплением обороноспособности
социалистической Родины… В любое время мы сможем дать
Красной Армии людей, машины, коней».
С первых же дней войны казахстанцы проявили высокую
ответственность за судьбу страны, организованность, трудовую
дисциплину, старались работать по-новому, по-военному, по-
ударному.
Всю полноту власти в государстве в условиях начавшейся
войны взял на себя Государственный Комитет Обороны,
образованный 30 июня 1941 г. ЦК ВКП(б) и Советское
правительство разработали мероприятия по мобилизации всех
сил и средств государства для отпора врагу. Партия призывала
советских людей, армию осознать всю глубину опасности,
самоотверженно бороться против фашистских захватчиков,
укреплять тыл, перестроить всю работу на военный лад,
организовать всенародную помощь фронту, а в районах,
захваченных врагом, организовать партизанскую войну. Эти
указания были изложены в выступлении И. В. Сталина по радио
3 июля 1941 г. Лозунг «Все – для фронта, все – для победы!»
произносился на всех языках народов СССР и был горячо
поддержан всеми трудящимися страны Советов. Рабочие и
332 333
колхозники Казахстана брали на себя высокие обязательства
– досрочно выполнять производственные планы, улучшать
качество работы.
В Казахстане, как и по всей стране, стали создаваться
народные фонды обороны. На предприятиях, в колхозах
и совхозах, учреждениях и школах советские люди стали
овладевать военными знаниями. Уже к августу 1941 г. 450
тыс. казахстанцев были готовы к противовоздушной и
противохимической обороне. Большой размах получила
подготовка населения по программе «Готов к санитарной
обороне»: были организованы сотни курсов медсестер, тысячи
кружков сандружинниц.
Решением Государственного Комитета Обороны было
введено обязательное военное обучение граждан мужского
пола в возрасте от 16 до 50 лет. В стране велась повсеместная
подготовка боевых резервов для Красной Армии. Уже в июле–
августе 1941 г. в Казахстане стрелковому делу было обучено
более 100 тыс. человек. В Северо-Казахстанской области
военному делу без отрыва от производства были обучены
десятки тысяч военнообязанных.
В Алма-Ате, Актюбинске, Акмолинске, Петропавловске,
Семипалатинске и других городах формировались военные
части и соединения. Беспрерывно шла напряженная работа
по комплектованию и обучению новых соединений Красной
Армии. Изменился мирный облик городов Казахстана. В них,
готовясь к отправке на фронт, обучались многие тысячи солдат
и офицеров. В окрестностях городов строились полигоны и
тиры для обучения молодых людей военной подготовке.
Одной из первых в Казахстане была сформирована 316-я
стрелковая дивизия, личный состав которой состоял в основном
из рабочих и колхозников Алма-Атинской, Джамбулской,
Южно-Казахстанской областей Казахстана, а также частично из
Киргизии. Командиром дивизии был назначен генерал-майор И.
В. Панфилов, имевший большой опыт военной работы. В годы
гражданской войны он сражался в рядах Чапаевской дивизии,
за смелость в боях был награжден орденом Красного Знамени.
Состав дивизии был многонациональным: казахи, киргизы,
русские, украинцы, представители других национальностей,
коммунисты и комсомольцы составляли 35 % воинов.
Для политической работы к дивизии были прикреплены
представители ЦК Компартии Казахстана. По приказу Ставки
Верховного Главнокомандования 316-я дивизия отбыла на
Северо-Западный фронт. Сразу же по прибытии на фронт
дивизия вступила в тяжелые оборонительные бои у реки Свирь
под Ленинградом.
Всего с начала войны в Казахстане было мобилизована
1 870 тысяч воинов, сформировано почти 20 стрелковых
дивизий и бригад, 4 кавалерийские дивизии, 3 авиационных
полка, около 50 пехотных батальонов. Сам по себе этот факт
имеет особое историческое значение. Некогда отсталый край
оказался в состоянии дать подготовленные кадры по всем
военно-учетным специальностям того времени, причем не
единицы, а сотни и тысячи, которые позже были отмечены
высокими знаками воинской доблести.
Казахстанские формирования состояли из рабочих (до
40 % общего числа) и крестьян (до 50 %). Каждый шестой
был членом партии, почти каждый пятый – комсомольцем.
По этим показателям казахстанские войсковые соединения
не отличались от других формирований, только лишь
национальным составом: в частях служили воины не менее
30 национальностей, численность в них казахов составляла
25–30 %. Исключением являются две отдельные стрелковые
бригады и три кавалерийские дивизии, организованные как
казахские национальные соединения и почти полностью
укомплектованные казахами. За годы войны в действующую
армию было призвано 1 196 164 казахстанца. Для работы
в промышленности мобилизовано 670 тыс. человек.
Более 700 тысяч трудящихся Казахстана были призваны в
трудовые колонны, которые трудились на строительстве
объектов оборонного значения Урала, Сибири. В то же
время на территорию Казахстана прибыло эвакуированных и
репрессированных около 1,5 млн человек.
В целом казахстанские воинские формирования, как и вся
Советская армия, были интернациональными. Под общими
боевыми знаменами сражались сыновья всех народов страны.
За годы войны 27 военных учебных заведений подготовили
334 335
16 тысяч офицеров. Более 45 тысяч молодых казахстанцев
были направлены в военные училища. Тем самым, Казахстан
обеспечил высокую мобилизационную готовность народа к
защите своего Отечества.
Как известно, начальный период войны был очень
тяжелым. К концу 1941 года СССР потерял значительную часть
территорий, включая Украину, Белоруссию, европейскую часть
России почти до границ Москвы, где были сосредоточены
стратегические ресурсы и производство. В этих условиях
неизмеримо возросла роль Казахстана. Война потребовала
увеличения выпуска продукции черной и цветной металлургии,
угольной и нефтяной промышленности, редких металлов.
2. Перестройка экономики Казахстана на военный лад
Вынужденное отступление Красной Армии в начальный
период войны, как известно, имело тяжелые последствия.
Страна лишилась возможности использовать развитую
промышленность западных районов для производства
вооружения. В связи с захватом немецко-фашистскими
войсками жизненно важных экономических районов, а также в
связи с эвакуацией ряда военно-промышленных предприятий
центра в восточные районы страны, объем промышленной
продукции СССР в первые месяцы войны резко сократился.
В этих условиях неизмеримо выросло значение тыловых
областей и республик Союза и о собенно Казахстана.
Казахстан принимал эвакуированные предприятия. В
1941–1942 годы в республику было перебазировано 220
заводов и фабрик, цехов и артелей, в основном из Украины,
Белоруссии, Молдавии, Москвы, Ленинграда, в том числе 54
завода и 4 фабрики легкой промышленности. В ходе войны
были реэвакуированы 20 заводов, фабрик, мастерских,
конструкторских бюро.
Основными районами размещения этих предприятий
стали Алма-Ата, Уральск, Петропавловск, Чимкент,
Семипалатинск, Караганда, Актюбинск. Всего в 1941–1945
гг. в Казахстане появилось 460 предприятий, включая и
эвакуированные. Республика стала давать 85 % свинца, 35 –
меди, 60 – молибдена, 65 – висмута, 79 – полиметаллических
руд. Шахтеры Караганды за годы войны выдали 34 млн тонн
угля, на 39 % в озросла добыча нефти.
Для завершения строящихся промышленных комплексов
использовалось оборудование ряда предприятий:
1. Актюбинский ферросплавный завод получил
оборудование Запорожского ферросплавного завода;
2. Авторемонтный завод г. Алма-Аты стал базой для цехов
Луганского завода тяжелого машиностроения;
3. Новостройки пищевой промышленности Южного
Казахстана получили оборудование 14 сахарных заводов
Украины.
Эвакуация промышленных предприятий осуществлялась
двумя потоками:
1. В конце 1941– начале 1942 года;
2. Осенью 1942 года.
Первый поток эвакуации. Осенью 1941 года в Казахстан
были перебазированы предприятия из прифронтовой полосы:
УССР, Москвы, Ростова, Таганрога. Оборудование около
70 заводов, фабрик, электростанций, депо, механических
мастерских перебазировала в Казахстан только одна
Украинская ССР. Около 40 крупных заводов и фабрик были
перебазированы из Москвы и области.
Второй поток эвакуации. В августе и сентябре 1942 года
было перевезено 24 тыс. тонн различного эвакуированного
оборудования. В республике были размещены заводы и фабрики
пищевой (54), легкой и текстильной (53) промышленности.
В ряды рабочего класса республики влились:
а) 3 200 горняков и 2 000 ст роителей шахт Донбасса;
б) около 2 000 машиностроителей из Воронежа и Луганска;
в) текстильщики, пищевики из Москвы, Киева, Харькова;
г) тысячи железнодорожников;
д) около 7 тыс. инженерно-технических специалистов.
Великая Отечественная война потребовала резкого
увеличения выпуска продукции на созданных в республике
в довоенное время крупнейших предприятиях. Цветная
металлургия, угольная и нефтяная промышленность,
отдельные предприятия по добыче редких металлов играли
огромную роль в оборонной промышленности СССР. Их
336 337
работа была перестроена для нужд фронта в кратчайшие сроки.
Также перестроена была работа легкой, пищевой, местной,
кооперативной промышленности, сельского хозяйства.
Руководство Коммунистической партии и правительство
СССР 16 августа 1941 года утвердили «Военно-хозяйственный
план» на четвертый квартал 1941 и на весь 1942 год по районам
Поволжья, Урала, Западной Сибири, Казахстана и Средней
Азии. Были намечены широкое строительство промышленных
объектов в восточных районах страны, перемещение
промышленных предприятий из прифронтовой полосы в
глубокий тыл и скорейший их ввод в действие на новых
местах. Одновременно предусматривалось резкое увеличение
производства оборонной продукции и добычи стратегического
сырья.
В Казахстане руководство республики осуществило
ряд мероприятий по выполнению военно-хозяйственного
плана, по перестройке экономики на военный лад. Были
перераспределены материальные и людские ресурсы,
промышленность была обеспечена необходимой рабочей
силой: мужчин, подлежащих мобилизации на фронт,
заменяли женщины и подростки; на производство были
широко привлечены пенсионеры. Практиковалось бригадное
и индивидуальное обучение кадров непосредственно на
фабриках и заводах. Законы военного времени требовали
отмены трудовых отпусков, увеличения продолжительности
рабочего дня. Было введено нормированное снабжение
населения продовольственными и промышленными товарами
по карточкам. По военным графикам стали работать все виды
транспорта и связь.
Трудящиеся Казахстана хорошо понимали необходимость
скорейшей мобилизации громадных ресурсов республики для
нужд войны. Коллективы таких крупнейших предприятий,
как Балхашский медеплавильный, Чимкентский свинцовый,
Иртышский медеплавильный заводы, Ачисайский рудный
комбинат, объединение «Казахстаннефть» и многие другие,
объявили себя мобилизованными до конца войны.
Героически трудился многонациональный рабочий класс
Казахстана, не было такого вида вооружения, снаряжения и
боеприпасов, и производстве которого он бы не участвовал.
Продукция рудного Алтая, чимкентский свинец, балхашская
медь, актюбинские ферросплавы, карагандинский уголь,
эмбенская нефть и другие виды промышленной продукции
Казахстана шли на нужды фронта.
Республика не только расширяла производственные
мощности уже имевшихся предприятий, но и в сложнейшее
военное время строила много новых объектов промышленности.
Только в системе Наркомата цветной металлургии Казахстана
было открыто 25 рудников и шахт, 11 обогатительных
фабрик. Именно в годы войны вступили в строй Казахский
металлургический (передельный) завод в Темиртау, 4 нефтяных
промысла на Эмбе и нефтеперегонный завод в Гурьеве, Усть-
Каменогорске и Текелийский свинцово-цинковый комбинаты,
23 новые шахты и 4 угольных разреза в Караганде.
В трудных условиях проходила перестройка работы
транспорта и связи. В начальный период войны из-за эвакуации
населения и промышленных предприятий из западных районов
нагрузка на железнодорожный транспорт Казахстана намного
увеличилась. Железнодорожники самоотверженно стремились
обеспечить своевременную перевозку народнохозяйственных
и военных грузов. Петропавловское отделение железной
дороги в 1941 году было включено в число 20 стратегических
железнодорожных узлов страны, имеющих огромное
народнохозяйственное и военное значение. Исходя из этого,
железнодорожникам требовалось удвоить, утроить свои
усилия, с чем они с честью справились. Станция Петропавловск
уже в первый год войны приняла оборудование 20 заводов,
фабрик и других предприятий, большинство из которых имело
непосредственное отношение к выпуску оборонной продукции.
В Казахстане с новой силой развернулось
социалистическое соревнование, охватившее миллионы
тружеников. Только на одной Туркестано-Сибирской
железной дороге им было охвачено свыше 30 тысяч человек.
Так, на промышленных предприятиях развивались движения
многостаночников, совмещения профессий, работы за себя и
за товарища, ушедшего на фронт. Горняк Г. Хайдин в сентябре
1941г. выполнил норму на 1 230 %, а соревновавшийся с ним
338 339
шахтер А. Добродеев – на 1 925 %.
Особую страницу военной истории республики составляет
огромная работа по приему и размещению эвакуированных в
Казахстан промышленных предприятий. Под руководством
созданного в первые дни войны при правительстве СССР
Совета по эвакуации было реализовано невиданное в практике
мировой истории грандиозное мероприятие по перемещению
значительных материальных и людских ресурсов с запада на
восток страны.
Уже в первый период войны в Казахстане было
размещено 142 предприятия, которые принадлежали 29
наркоматам и управлениям. Вместе с ними прибыли 50 тысяч
кадровых рабочих и инженерно-технических работников.
Восстановительная работа велась круглосуточно. В столице
республики г. Алма-Ате, например, разместилось 34
завода, фабрики и цеха. Трудящиеся Казахстана как родных
братьев приняли коллективы эвакуированных предприятий,
помогали им обустроиться. Для размещения эвакуированного
производства в республике было высвобождено и построено
около двух тысяч квадратных метров площадей. Быстро,
развернув работу на новом месте, эвакуированные предприятия
приступили к производству вооружения и боеприпасов,
снаряжения и продовольствия для действующей армии. Эти
предприятия и трудовые кадры явились мощным фактором
дальнейшего развития экономики, роста производственной и
технической культуры Казахстана.
Приехавшие из Москвы, Ленинграда и Белоруссии
высококвалифицированные работники были проводниками
прогрессивных методов труда, способствовали подготовке
кадров из местного населения. Так, опыт шахтеров Караганды
был обогащен практикой горняков Донбасса. Под руководством
донецкого инженера С. Макарова на шахте № 31 г. Караганды
был создан первый в мире угольный комбайн, а начальником
этой шахты был назначен сам Алексей Стаханов. В целом,
за годы войны только на машиностроительных предприятиях
было обучено около 19 тысяч челов ек.
Неподдельной формой проявления лучших качеств
советского народа была забота казахстанцев об эвакуированном
населении. Государство решило сложную задачу массовой
эвакуации и устройства на новых местах больших масс людей,
не допустив хаоса и беспорядка.
Прием и размещение прибывшего в Казахстан
многонационального эвакуированного населения СССР
количеством более миллиона человек прошли организованно и
с большим человеческим участием. Но особенно трогательной
была забота казахстанцев о прибывших детях. О них
беспокоилось не только государство, которое устраивало
детские дома, оказывало им всестороннюю помощь, но и
местное население. Многие казахские семьи только за первый
год войны усыновили более полутора тысяч детей, окружив
их материнской заботой и лаской. Эти факты совершенно
определенно свидетельствуют о характере взаимоотношений
советских народов в годы войны.
В результате перестройки работы тыла промышленные
предприятия Казахстана уже в третьем квартале 1941 г. дали
продукции на 25,8 % больше, чем во втором довоенном
квартале того же года.
Расширился объем работ по выявлению и использованию
богатейших природных ресурсов республики. Для оказания
практической помощи научным работникам Урала, Сибири
и Казахстана была образована специальная комиссия под
руководством Президента Академии наук СССР академика
В. Л. Комарова. Поисковые работы геологов в Казахстане
позволили выявить и использовать для нужд обороны ряд
новых перспективных месторождений полезных ископаемых.
В трудных условиях проходила перестройка на военный
лад сельского хозяйства Казахстана. На фронт было отослано
значительное количество тракторов, лошадей, повозок.
После ухода многих колхозников-мужчин в армию не хватало
рабочей силы. Женщины, подростки и старики стали главной
производительной силой на селе. На помощь к ним приходили
жители города и рабочих поселков. Ежегодно во время уборки
хлеба на колхозно-совхозных полях республики работало
около 300 тыс. городских жителей. Урожаи военного времени
в Казахстане были собраны быстро и без потерь.
В результате самоотверженного труда колхозников
340 341
повысилась средняя урожайность зерновых. Республика сдала
государству в порядке обязательных поставок в 1941 году
зерна на 23 миллиона 745 тысяч пудов больше, чем до войны.
Поголовье крупного рогатого скота, овец и коз в колхозах
увеличилось в 2,5 раза.
С первых месяцев войны люди отдавали фронту все,
что могли. Вся республика создавала фонд обороны, куда
поступали деньги, облигации госзайма, драгоценности;
колхозники вносили в это фонд тысячи тонн сельхозпродукции.
Осенью 1941 г. по республике развернулся сбор теплых вещей
и продуктов питания. Особая забота проявлялась о раненых. В
лучших зданиях республики разместились военные госпитали.
Для лечения фронтовиков использовались курорты республики.
Так казахстанцы вступили в пору суровых испытаний, так
для них началась Великая Отечественная война 1941–1945 гг.
3. Участие казахстанцев в военных действиях
С самого начала войны казахстанцы проявили подлинный
патриотизм на ее фронтах. Одними из первых удар фашистов
приняли на себя защитники легендарной Брестской крепости,
среди которых были представители более 30 наций и
народностей СССР. Мужество и отвагу проявили казахстанцы
В. Фурсов, К. Турдыев, комсорг 204-го артиллерийского полка
Ш. Чультуров и многие другие.
Неувядаемой славой покрыли себя воины-казахстанцы
в битве за Москву. Отличившаяся в боях 316-я стрелковая
дивизия, сформированная в Алма-Ате, была преобразована в
8-ю Гвардейскую Панфиловскую. Исключительную стойкость
здесь проявили П. Б. Вихрев, посмертно удостоенный звания
Героя Советского Союза, батальон под командованием
старшего лейтенанта Б. Момышулы, которому звание Героя
было присвоено в 1990 году. Под Москвой подвиги совершили
Герои Советского Союза Т. Тохтаров, М. Габдуллин и другие.
Тулеген Тохтаров ворвался в штаб немецкой части
в с. Бородино и уничтожил 5 немецких офицеров. Ему
посмертно было присвоено звание Героя Советского Союза.
Группа автоматчиков под командованием политрука роты
Малика Габдуллина, подбив вражеские танки, вывела свои
подразделения из окружения. За боевые подвиги в боях с
немецко-фашистскими захватчиками М. Габдуллину было
присвоено звание Героя Советского Союза. На берегах Оки,
у деревни Воронино под Серпуховом, погиб автоматчик 38-й
стрелковой дивизии, сын казахского национального героя
А. Иманова – Рамазан Амангельдиев. В своей последней и
неравной схватке с врагами он уничтожил 13 фашистов. Всему
миру известен бессмертный подвиг группы истребителей
танков 1075-го стрелкового полка, уничтожившей 16 ноября
1941 года у разъезда Дубосеково 18 боевых машин и не
пропустившей врага на восток.
О подвиге героев-панфиловцев народный акын Жамбыл
писал:
«Горд я и счастлив – скрыть не могу!
Тем, что казах на русском снегу
Знамя гвардейца, дар боевой,
Поднял средь первых, над головой».
Во фронтовых газетах на русском и казахском языках
регулярно печатались стихи народного акына, многие воины
знали его «Письмо к сыну». В газете «За Родину» 27 мая
1942 г. было опубликовано стихотворение Жамбыла «Сынам
моей Родины», в котором аксакал наставлял воинов: «… В
чем победы нашей залог? В жажде мести, в дружном труде, в
неразрывности всех частей благородной нашей земли».
Историческое значение битвы за Москву:
1. Сокрушительный провал «Блицкрига»;
2. Крушение мифа о непобедимости гитлеровской армии;
3. Захват Советской Армией стратегической инициативы;
4. Начало коренного поворота в ходе Великой
Отечественной войны.
В обороне и прорыве блокады Ленинграда активно
участвовали 310-я и 314-я дивизии из Казахстана, а всего под
Ленинградом воевала треть казахстанских формирований.
Здесь казахстанцы воевали не только на суше, но и на море,
и только на крейсере «Киров» их было 156 человек. В боях
за Ленинград совершил свой подвиг Герой Советского Союза
Султан Баймагамбетов, закрыв грудью амбразуру дзота.
На ораниенбаумском плацдарме сражался знатный снайпер
342 343
48-й стрелковой дивизии Дуйсенбай Шыныбеков. У истоков
снайперского движения 314-й дивизии стоял бывший колхозник
сельхозартели им. Степана Разина Северо-Казахстанской
области рядовой Г. П. Зубков. Отличился в боях за город
Ленина и командир дивизиона аэростатов артиллерийского
наблюдения С. Джилкишев. В тяжелые сентябрьские дни
1941 года казахский народный поэт Жамбыл обратился к
ленинградцам со стихотворением «Ленинградцы, дети мои!»,
в котором выразил мысли, чувства и переживания всех
трудящихся многонациональной Страны Советов. В январе
1943 года была прорвана 900-дневная блокада Ленинграда, в
1944 году Ленинградская область была полностью освобождена
от фашистских захватчиков.
Историческое значение обороны Ленинграда:
1. Крупное поражение фашистской Германии;
2. Яркое проявление героизма и дружбы между народами.
В период Сталинградской битвы осенью 1942 года
Западно-Казахстанская область стала прифронтовой.
Казахстан граничил со Сталинградской (ныне Волгоградской)
областью на протяжении 500 км от Каспийского моря до
Александрова Гая (на декабрь 1943 г.). Осенью 1942 года
Указом Президиума Верховного Совета СССР в бассейне
Каспия было введено военное положение. Началось
строительство шести оборонительных рубежей. В Западный
Казахстан были направлены для размещения личный состав
и материальные ценности более 120 частей Сталинградского
фронта, в том числе 8-я воздушная армия. На станциях
Сайхан, Джанибек и Шунгай, кроме авиационных частей,
разместились склады 1-й танковой и 57-й армий. В Уральске
был развернут крупный военно-оперативный узел связи. Вдоль
реки Урал от Гурьева были размещены суда «Волготанкер»,
прибывшие из-под Сталинграда, военные катера Каспийской
и Волжской флотилий. Число эвакуированных госпиталей
в Западном Казахстане увеличилось до 20. На полную
мощность трудились оборонные заводы, предприятия цветной
металлургии, угольной и нефтяной промышленности. Осенью
1942 года бронетанковые базы дали «вторую жизнь» 300
боевым машинам и 500 моторам. Актюбинские авиамастерские
ежемесячно выпускали 30 самолетов и 160 авиамоторов.
Предприятия легкой промышленности Западного Казахстана
наладили выпуск теплого обмундирования. С помощью ГКО
была решена задача строительства нефтепровода Пешной–
Гурьев–Орск и морского порта. Нефть транспортировалась
по морю: Баку–Гурьев, Гурьев–Кандагач и по нефтепроводу
на Орск. Гурьев стал тыловой коммуникацией южной группы
войск фронта. Он связал фронт с Кавказом и Средней Азией.
В сталинградской операции участвовали пять стрелковых
(27-я, 72-я, 73-я, 292-я, 387-я), а также кавалерийская дивизии
(81-я), морская стрелковая бригада (74-я), минометный полк
(129-й) и отдельный мостостроительный батальон (156-й),
сформированные в Казахстане.
73-я гвардейская дивизия под командованием полковника
Гани Сафиуллина уничтожила 120 вражеских танков и 800
автомашин. Сын великого акына Жамбыла Алгадай командовал
пулеметным расчетом в 19-м гвардейском кавалерийском полку,
7-й гвардейской кавалерийской дивизии и геройски погиб близ
г. Синельниково. Защищая подступы к тракторному заводу,
совершили подвиг 43 зенитчика батареи, которой командовал
казахстанец, выпускник Томского артиллерийского училища М.
А. Баскаков. В неравном бою 23 августа 1942 года они подбили
11 фашистских танков. 36 зенитчиков батареи погибли, но не
отступили ни на шаг.
Летчик из Караганды Нуркен Абдиров 19 декабря 1942
года в воздушных боях в районе Боковская–Пономаревка
направил свой самолет в гущу вражеских танков и погиб вместе
с экипажем смертью героя. Олицетворением нерушимой
дружбы народов явился подвиг гарнизона «Дома Павлова».
Членом этой интернациональной семьи героев был воин из
Южного Казахстана Толыбай Мурзаев. Бессмертный подвиг у
стен города-героя на Волге совершили минометчик Карсыбай
Спатаев и лейтенант Г. Г. Рамаев, которым посмертно были
присвоены звания Героев Советского Союза. В боях за
Сталинград геройски погибли воины-комсомольцы Касым
Аманжолов и Камиль Хузин. Отличился во время операции
по окружению вражеской группировки на берегах Дона и
Волги 17-й гвардейский танковый полк под командованием
344 345
казахстанца, подполковника Т. С. Позолотина.
Историческое значение Сталинградской битвы:
1. Коренной перелом во Второй мировой войне.
2. Приблизило неизбежное поражение гитлеровской
Германии и всего блока фашистских государств.
3. Битва на Волге вписала незабываемые героические
страницы в летопись всемирной истории.
Советские воины-патриоты, в числе которых были
казахстанцы, оставили немало героических страниц в истории
Великой Отечественной войны.
В конце мая 1942 года батальонный комиссар 79-го
пограничного полка, бывший скотовод из аула Агуба Западно-
Казахстанской области Х. Халиуллин руководил боями у села
Протопоповка Харьковской области. Х. Халиуллин считался
пропавшим без вести, и только в 1959 году местные жители
случайно обнаружили могилу, а номер депутатского значка
помог определить имя погибшего.
В мае 1942 года в боях за село Терновое в составе 28-й
армии приняла боевое крещение 76-я стрелковая дивизия,
сформированная в декабре 1941 года в Казахстане.
Закрыли своей грудью вражеские дзоты воины 137-й
стрелковой дивизии Боран Нысанбаев, Тастемир Рустемов,
Султан Баймагамбетов, Григорий Постельников, Александр
Васильев, Сундеткали Ескалиев, Агадил Сухамбаев, Жуман
Каракулов и др.
Тысячи посланцев Казахстана шли в бой за освобождение
Украины, Белоруссии, Прибалтики, Молдавии. Героизм и
отвагу они проявили при форсировании Днепра, Десны,
Припяти, Западной Двины. Бойцы 1-й роты 8-й стрелковой
дивизии под командованием старшего лейтенанта Абу
Дусмухамбетова в бою 5 октября 1943 года прикрыли фланги
дивизии, не пропустив ни одного танка. В критический момент
А. Дусмухамбетов и его друг капитан И. Баюк, будучи оба
ранены, бросились под танки с гранатами. 16 октября 1943
года А. Дусмухамбетову посмертно было присвоено звание
Героя Советского Союза.
За образцовое выполнение воинского долга было
присвоено звание Героя Советского Союза комсоргу батальона,
герою обороны Сталинграда, кавалеру двух орденов Славы
И. Айтыкову. Звания Героя Советского Союза удостоился
Койгельды Аухадиев, который уничтожил в бою 5 фашистских
танков, самоходную пушку «фердинад», 3 автомашины с
боеприпасами, одним из первых форсировал Днепр и преградил
путь контратакующему противнику.
В боях за Днепр самым юным Героем Советского Союза
из казахов стал 18-летний Жанибек Елеусов. На одном
из участков 1-го Украинского фронта перед фашистским
танком «Тигр» встал сапер Абдолла Усенов. С прижатой к
груди противотанковой миной он решительно бросился под
гусеницы, показав бойцам пример самопожертвования во имя
Родины. Вражеская танковая атака была сорвана.
Дважды были удостоены звания Героя Советского Союза
летчики-штурмовики Т. Я. Бегельдинов, Л. И. Беда, И. Ф.
Павлов и летчик-истребитель С. Д. Луганский, совершившие
свыше 200 боевых вылетов каждый, уничтожившие в воздухе
и на земле более десятка самолетов, много танков и других
видов боевой техники и несколько сотен фашистов.
Первыми женщинами Советского Востока, награжденными
орденами Ленина и медалью «Золотая Звезда» стали девушки-
казашки Маншук Маметова – пулеметчица 100-й казахской
национальной стрелковой бригады, и Алия Молдагулова
– снайпер 54-й стрелковой бригады. Они обе сражались и
погибли, уничтожив более сотни оккупантов.
Ярким проявлением готовности советского народа к
защите своей независимости и свободы явилось партизанское
движение в тылу врага. Общее число партизан-казахстанцев
превышало 3,5 тыс. человек: 220 чел. – в Ленинградской
области; свыше 270 чел. – в Смоленской области; 3 000 чел. – в
Белоруссии и Украине; 300 чел. – в движении «Сопротивление».
В числе партиза: Ж. Агадилова, Е. Воробьева, П. Семенова, Н.
В. Зебницкий, Ф. Ф. Озмитель, Д. А. Абдраимов, Г. Ахмедьяров,
А. Шарипов, К. Кайсенов, В. Уразбаев, В. Шаруда, Ж. Саин,
Ж. Наметов, Т. Джумабаева, Ж. Савельев и многие другие. В
небольшом городе Лида Белорусской ССР одним из активных
участников подполья был Жабыкбай Сураншиев, он сражался
в рядах партизанского отряда «Искра».
346 347
Герои Советского Союза А. С. Егоров и 3. У. Хусаинов
прославили себя участием в движении «Сопротивление»
зарубежных стран. Боевые подвиги советских партизан
были отмечены высокими правительственными наградами,
медалями «Партизану Отечественной войны». В 1964 году
в Чехословакии в память партизан-казахстанцев учрежден
памятный нагрудный знак «Звезда Егорова».
В 1944 году территория СССР полностью был освобожден
от немецко-фашистских захватчиков.
Советская Армия, завершив освобождение Польши,
Венгрии, большей части Чехословакии, Вены, Восточной
Пруссии, 16 апреля 1945 года начала Берлинскую операцию,
одну из самых крупных во Второй мировой войне. В ней
приняли участие: около 3,5 млн человек; 52 тыс. орудий и
минометов; 7750 танков, самоходных орудий; 10 800 боевых
самолетов.
Участвовали в штурме Берлина и казахстанцы: Есжанов,
И. Я. Сьянов, Х. Кайдаулов, З. Турарбеков, Х. Кубеков, Т.
Бегельдинов, А. Еремеев, Н. Шелихов и многие другие. В бой
за Берлин вел своих воинов и Сагадат Нурмагамбетов. Молодой
офицер Рахимжан Кошкарбаев вместе со своим другом Г.
Булатовым первыми водрузили в одном из окон рейхстага алый
стяг Победы. Молодые офицеры из Приуралья К. Маденов и
Р. Караманов водрузили знамя 1008-го стрелкового полка на
крыше ратуши Берлина. В штурме Берлина участвовали 3
танка из танковой колонны «Комсомолец Казахстана».
2 мая 1945 года Советские войска полностью овладели
столицей Германии Берлином. 8 мая 1945 года фашистская
Германия подписала акт о капитуляции. 9 мая 1945 года –
победа Советских войск и завершение Великой Отечественной
войны.
9 августа 1945 года началась война против Японии.
Победоносно закончив войну с фашистской Германией,
посланцы Казахстана сражались с Квантунской армией. В боях
с Японией прославили традиции Советских Вооруженных
Сил воины 292-й стрелковой дивизии, созданной на базе 74-й
отдельной морской стрелковой бригады, сформированной в
Актюбинске. Командир звена 12-й штурмовой авиадивизии
ВВС Тихоокеанского флота Михаил Янко из Кокчетава 10
августа 1945 г. повторил подвиг Гастелло. В составе войск
Забайкальского, затем 1-го Дальневосточного фронта сражался
казахстанский 129-й минометный полк. Свыше 2 тыс.
казахстанцев были удостоены орденов и медалей за разгром
Квантунской армии, в том числе 14 – «За освобождение Кореи»;
234 – «За победу над Японией».
2 сентября 1945 году Япония подписала договор о
капитуляции. Этим событием завершилась Вторая мировая
война.
За массовый героизм и образцовое выполнение боевых
задач многие сформированные в Казахстане соединения и
части были награждены орденами Советского Союза: звания
Героя Советского Союза были удостоены 11 600 человек, из них
497 – казахстанцев (97 казахов); 4 – дважды Герои Советского
Союза; обладателями полного банта ордена солдатской
доблести стали 142 казахстанца; 96 638 человек награждены
орденами и медалями Советского Союза.
По имеющимся сведениям, народы Казахстана выставили
на фронт 1 366 тыс. человек. Погибли в боях, умерли от ран и
болезней, пропали без вести и не вернулись из плена 630 тыс.
человек. Это значит, что каждый второй казахстанец, взявший
в руки оружие, сложил голову на алтарь Победы.
4. Казахстан – арсенал фронта (1941–1945 гг.)
За годы Великой Отечественной войны Казахстан стал
военно-промышленная базой СССР.
В течение первого года войны значительно увеличился вес
Казахстана в добыче медной руды и в производстве черновой
меди, была организована добыча марганцевых и никелевых
руд. С вступлением в строй Джезказганского рудника удельный
вес восточных районов в производстве марганцевой руды в
стране возрос с 13,7 до 84,6 %. Из каждых 100 тонн молибдена,
добывавшегося во время войны в стране, 60 тонн давали
горняки рудника «Восточный Коунрад».
Состояние угольной промышленности:
24 августа 1942 года Государственный Комитет Обороны
(ГКО) принял постановление «О неотложных мерах по
348 349
увеличению добычи угля в Карагандинском угольном
бассейне». 21 августа 1942 г. СНК СССР ввел новую систему
прогрессивно-сдельной оплаты труда горняков. Возникло
патриотическое движение – шефство областей, районов
Казахской ССР над шахтами Караганды. Сеть школ фабрично-
заводского обучения в Карагандинской области выросла в три
раза, а количество учащихся в пять раз. Только за 1943 года
горняцким профессиям было обучено около 18 тыс. человек.
Протяженность линий забоев в 1943 году возросла настолько,
что была создана фактически вторая подземная Караганда.
Состояние нефтяной промышленности:
На Эмбе работала специальная группа «Комиссии по
мобилизации ресурсов Урала, Западной Сибири и Казахстана
на нужды обороны». ГКО направил мощную строительную
организацию Наркомата нефтяной промышленности для
сооружения Гурьевского нефтеперерабатывающего завода,
нефтепровода Каспий–Орск.
Нефтепромыслы Эмбы и «Актюбнефть» дали в 1943
году максимальную добычу нефти за все время своего
существования. Осенью 1942 года началась перекачка
бакинской нефти по нефтепроводу Каспий–Орск. За один
год нефтяникам Эмбы 12 раз вручалось знамя ГКО – символ
трудового подвига рабочего класса. Коллективы промысла
Кульсары, гурьевских машиностроителей завоевали в июне
1943 года, переходящие Красные Знамена ВЦСПС и Наркомата
нефтяной промышленности.
Крупные стройки за годы войны:
В апреле 1943 года ГКO принял решение о сооружении
Карагандинского металлургического завода и был организован
трест «Казметаллургстрой».
В октябре 1942 года ГКО установил срок пуска первой
очереди Актюбинского завода ферросплавов, и в феврале 1943
года вступил в строй Актюбинский ферросплавный завод.
В апреле 1943 года был образован Джезказганский комбинат.
Вступили в строй вторая очередь машиностроительного завода
им. Петровского, трубопровод о. Пешной–Ширина, морской
порт и нефтеперерабатывающий завод в Гурьеве, промысел
«Комсомольский».
В 1944–1945 годы были сданы в эксплуатацию новые
промышленные объекты: первая очередь Текелийского
свинцово-цинкового комбината; Белоусовская обогатительная
фабрика; Акмолинский завод сельхозмашин; Алма-Атинский
вагоноремонтный завод; Гурьевский нефтеперерабатывающий
завод; Казахский передельный металлургический завод. В
несколько раз возросла переработка Балхашского молибдена.
Состояние железной дороги:
Напряженно работали железнодорожники. По Туркестано-
Сибирской железной дороге перевозка хозяйственных грузов в
1942 году увеличилась в 2,5 раза по сравнению с 1941 годрм.
Была построена железная дорога Макат-Косшагыл.
В 1944 году было проведено свыше 20 тыс. скоростных
поездов.
Подвиги сельских тружеников:
В 1942 году посевная площадь Казахской ССР увеличилась
по сравнению с 1941 годом на 842 тыс. га, что составило 30%
к общему увеличению посевных площадей СССР. В 1943 году
в хозяйственный оборот было вовлечено 775 тыс. га новых
земель.
Число работоспособных в сельском хозяйстве Казахской
ССР в 1942 году по сравнению с переписью 1939 года
уменьшилось почти на 600 тыс. человек, две трети призванных
на фронт были сельскими тружениками. Возрос удельный вес
женского труда в колхозном производстве, достигнув в 1942
году 75 % против 48 % в 1940 году. Среди 76 тыс. сельских
механизаторов, подготовленных для МТС за первый год
войны, насчитывалось свыше 55 тыс. женщин. Более 10 тыс.
трактористок участвовало во Всесоюзном социалистическом
соревновании женских тракторных бригад. Несмотря на все
это колхозники проявили трудовой героизм.
Так, звеньевой колхоза «Курман» Актюбинской области
Шыганак Берсиев установил мировой рекорд урожайности
проса – 202 центнера с гектара, звеньевой колхоза «Кзыл-
Ту» Кзыл-Ординской области Ибрай Жахаев также добился
мирового рекорда по выращиванию риса – 172 центнера
с гектара, звеньевой соседнего с ним колхоза «Авангард»
Ким Ман Сам собирал по 150 центнеров риса с гектара. На
350 351
завершающем этапе войны за высокий урожай 1944 года
боролось свыше 700 молодежных тракторных бригад и 3
500 молодежных звеньев. Среди особо отличившихся в те
суровые для страны годы можно назвать чабана Ж. Мукашева,
свекловода М. Мухамедиеву, табунщицу Ш. Шугаипову и
многих других удостоенных звания Героев Труда. Следует
добавить, что сельские труженики Казахстана не только давали
фронту хлеб, мясо, сырье, сохранив и увеличив посевные
площади и поголовье скота, но и спасли эвакуированный скот
из прифронтовой полосы численностью почти 370 тыс. голов.
5. Материальное положение народов Казахстана:
В промышленности была введена система прогрессивно-
сдельной оплаты. Был поднят уровень заработной платы в
угольной, нефтяной промышленности, в черной и цветной
металлургии, промышленности вооружения и боеприпасов.
В годы войны резко сократился выпуск товаров народного
потребления, понизилась покупательная способность рубля. В
1942 году в среднем на душу (включая членов семьи) и личное
хозяйство по всем источникам поступлений, потребление
картофеля сократилось по сравнению с 1941 годом в 3 раза,
мяса – в 2,5 раза, рыбы и рыбных к онсервов почти в 2 раза.
Рациональное снабжение рабочих и служащих было
обеспечено путем введения для всего городского населения
карточной системы. На государственном снабжении хлебом на
начало 1942 года (включая рабочих и служащих, проживающих
в сельской местности) в Казахской ССР находилось 4 млн
человек или 55 % всего населения. Получили развитие
подсобные хозяйства. Мощная продовольственная база была
создана на юге, в Центральном Казахстане.
В республике возникло 40 городов и рабочих поселков
– Темиртау, Текели, Джезды, Восточный Коунрад, Акшатау,
Макинск и др.
Весьма тяжелым было материальное положение
тружеников аула и деревни.
6. Депортация отдельных народов в Казахстан.
Положение депортированных народов (1941–1945 гг.)
В период массовых политических репрессий
необоснованные карательные меры применялись не только по
отношению к отдельным лицам, к представителям социальных
групп, классов, религий, но и к отдельным народам по
принципу коллективной ответственности за национальную
принадлежность. В отношении отдельных народов
тоталитарный режим применяет такой вид политических
репрессий, как депортация – массовое насильственное
выселение. Депортированные народы испытали на себе
совокупность репрессий, о которых говорится в Законе
Республики Казахстан от 14 апреля 1993 года «О реабилитации
жертв массовых политических репрессий». В частности, это
различные меры принуждения, применяемые государством по
политическим мотивам в виде лишения свободы, выселения
из мест проживания, направление в ссылку, высылка на
спецпоселение, привлечение к принудительному труду в
условиях ограничения свободы, лишение и ограничение прав
и свобод, определение народов по национальному признаку
опасными для государства.
Здесь уместно будет, например, привести такой документ,
весьма характерный в плане рассматриваемого вопроса. Это
донесение районного начальника НКВД, в котором дословно
говорится следующее: «В связи с войной СССР с фашистской
Германией, имеющиеся в нашем распоряжении материалы
говорят о том, что антисоветски настроенные элементы
распространяют разные провокационные слухи среди
населения. По району имеется антисоветски настроенных
элементов: бывших участников бандитских восстаний – 93
человека, 936 корейцев, немцы».
Например, в постановлении СНК СССР и ЦК ВКП(б) от
21 августа 1937 г. о переселении дальневосточных корейцев
говорилось, что это осуществляется «в целях пресечения
проникновения японского шпионажа в край», то есть
автоматически все корейцы Дальнего Востока по принципу
национальной принадлежности признавались потенциально
японскими шпионами и потому социально-опасными. А в
352 353
Указе Президиума Верховного Совета СССР от 28 августа
1941 года «О переселении немцев, проживающих в районах
Поволжья» говорится, что из числа немцев «имеются тысячи
диверсантов и шпионов, которые по сигналу из Германии
должны произвести взрывы», то есть действия против СССР.
Всего в СССР в годы массовых репрессий было
депортировано более 3 млн человек. Местами их спецпоселений
стали районы Севера, Сибири, Урала, Средней Азии и
Казахстана. Но территория Казахстана оказалась наиболее
заселенной спец-поселенцами и в данном случае она сравнима
только с Сибирью.
В докладе Президента Республики Казахстан Н. Назарбаева
на IV сессии Ассамблеи народов Казахстана названа цифра – 1
млн 200 тысяч депортированных. По существу, каждый пятый
в республике был спецпереселенцем, Казахстан напоминал
гигантский ГУЛАГ СССР. Накануне войны в Казахстан было
депортировано 102 тыс. поляков. В административном порядке
сюда были переселены более 360 тыс. (38 %) немцев Поволжья.
Автономная немецкая область перестала существовать.
Вышел приказ об отчислении немцев из действующей армии.
В Казахстан было насильственно переселено и размещено
83 % чеченцев и ингушей, 59 % корейцев, 58 карачаевцев,
55 балкарцев, 76 греков, 62 % курдов и других. Сотни
чеченцев и ингушей работали на промыслах Эмбы, рудниках
Горного Алтая, на Коунрадском, Текелийском рудниках.
Депортированных вселяли практически во все области
Казахстана, при этом соблюдалась следующая установка
НКВД: «Неблагонадежные народы», согласно секретным
распоряжениям, предписывалось «не селить в приграничные
районы с целью исключения возможных контактов с агентами
зарубежных разведок»; «селить в местах, удаленных от
железной дороги, для предупреждения возможных побегов»;
«селить компактными группами для организации контроля».
Спецпоселенцы должны были систематически отмечаться в
комендатурах.
Неизмеримы страдания тех, кто пережил стресс
насильственного переселения. На местах прежнего жительства
ими было брошено все. Сотни тысяч представителей
так называемых «неблагонадежных народов», включая
стариков, женщин и детей, везли в скотных, товарных
вагонах. Заподозренных в малейшем несогласии с чем-либо,
репрессировали на местах выселения, в поездах в пути
следования, в местах прибытия. В Казахстане переселенцев
размещали в клубах, брошенных мечетях, конюшнях,
свинарниках, сараях, складах, а оставленные под открытым
небом рыли для себя землянки. Среди спецпереселенцев
свирепствовали эпидемические заболевания: брюшной и
сыпной тиф, дизентерия, корь, широкое распространение
получила цинга, завшивленность, наблюдались вспышки чумы
и холеры.
Резкая смена климата, ужасные жилищно-бытовые
условия, скудное питание, антисанитария несли новые и
новые потери среди депортированных. Даже сами работники
НКВД в своих докладных записках с мест писали: «Считаем
такое явление совершенно недопустимым, граничащим с
преступлением». Есть также сообщения о том, что таких
условий не выдерживали даже лошади, и работники НКВД
просили прислать для работы более выносливых животных –
волов.
В этих условиях стресса насильственного массового
переселения народов с ярлыком «неблагонадежных»,
под давлением колоссального прессинга репрессивной
политики тоталитарного режима, его оголтелой пропаганды,
депортированные народы, прибывшие в Казахстан без
средств существования, могли выжить только благодаря
братской помощи казахского народа. Казахский народ, сам
переживший величайшую трагедию голода в своей истории,
все тяготы массовых политических репрессий, жертвуя
последним, подвергая себя опасности, оказал неоценимую
помощь этим народам в самый критический момент их жизни.
Депортированные народы нашли в Казахстане не только
место, где можно было пережить лихую годину, но и обрели
вторую родину для себя и своих потомков. Они не только
выжили, сохранились как этносы, но и заняли достойное место
в сообществе многонационального Казахстана.
354 355
7. Жесткий командно-административный
метод управления
1. По примеру 1937–1938 гг. создавались всевозможные
«тройки», «пятерки», «шестерки», штабы и чрезвычайные
комиссии;
2. Военизация и принудительный характер труда
колхозников и рабочих совхозов;
3. Установление обязательного минимума трудодней для
подростков в возрасте от 12 до 16 лет;
4. Снижение выдачи продуктов сельского хозяйства;
5. Сокращение поголовья личного скота колхозников;
6. Практика насильственной контрактации личного
скота.
Трудящиеся Казахстана, как и народы Советского
Союза, несмотря на лишения и невзгоды, национальную
дискриминацию, героически защищали от вероломного врага
свободу и независимость Родины, славно трудились во имя
будущего в тылу.
«Фонд Победы». Поистине, всенародной была инициатива
создания фонда обороны. Боевым девизом трудящихся стало:
«Работать за двоих–троих! Боец трудового фронта ни в чем не
должен уступать бойцу действующей армии». Уже в первые
дни появились такие формы создания Фонда Победы, как:
выдача сверхплановой продукции; ежемесячные отчисления
двухдневных заработков и от пенсий; организация и
проведение фронтовых воскресников, бригад, смен, вахт,
субботников; внесение трудящимися в фонд трудовых
сбережений, ценных вещей, драгоценностей, облигаций
госзаймов; колхозное крестьянство вносило в фонд обороны
тысячи тонн зерна, мяса, масла и других продуктов сельского
хозяйства.
На всех предприятиях республики передовые рабочие
вносили свой вклад во всенародный «Фонд Победы».
В ходе социалистического соревнования в республике
возникло «движение тысячников». Его инициатором стал
знатный бурильщик Георгий Хайдин, первым в республике
применивший прогрессивный метод многозабойного и
многоперфораторного бурения, разработанного еще до войны.
Наряду с движением двухсотников, трехсотников,
многостаночников родились новые формы социалистического
соревнования. На предприятиях проводились фронтовые
декадники и месячники в честь соединений и частей. В
феврале 1943 года коллектив Чимкентского свинцового
завода стал на производственную вахту в честь защитников
города Ленинграда. Петропавловские и актюбинские
железнодорожники встали на фронтовую вахту в честь
дивизий, освободивших город Харьков. Колхозники
сельскохозяйственной артели «Красные горные орлы»
Урджарского района Семипалатинской области призвали
всех тружеников сельского хозяйства республики стать на
военную вахту до полного разгрома врага. Патриотический
почин семипалатинских колхозников был поддержан во всех
областях республики.
Комиссия АН СССР изучала проблемы обеспечения
Чимкентского свинцового и Балхашского медеплавильного
заводов рудой, карагандинским углем, разрабатывала
меры по увеличению выплавки металла на Балхашском,
Карсакпайском, Иртышском заводах, крупных предприятиях
цветной металлургии Рудного Алтая. Стали практиковаться
фронтовые задания и вводиться лицевые счета для отдельных
рабочих, смен, бригад, цехов. Вклад в «Фонд Победы»
горняков Коунрада и Джезказгана за первые четыре месяца
1945 года составил тысячи тонн руды.
8. Всенародная помощь фронту и освобожденным
от оккупации районам.
В дни тяжелых боев под Москвой комсомольцы
Чимкентского железнодорожного узла начали сбор средств на
танковую колонну «Комсомолец Казахстана». Эта инициатива
была подхвачена по всей республике. В сентябре 1942 года 45
боевых машин с надписью «Комсомолец Казахстана» были
переданы воинам Сталинградского фронта. В республике
собрали 480 млн руб. на танковые колонны и авиаэскадрильи.
Фонд «Пионер Казахстана» внесли более 4 млн руб., а на
завершающем этапе войны в разгроме врага уже участвовала
танковая колонна «Пионер Казахстана». По инициативе
356 357
студентов Казахского государственного университета им.
С. М. Кирова студенты вузов внесли около 600 тыс. руб. на
постройку танковой колонны «Советский студент». В сентябре
1943 года сельская молодежь Южного Казахстана выступила
с инициативой строительства подводной лодки «Комсомолец
Казахстана». Учащиеся Казахстана организовали сбор средств
на строительство торпедного катера «Пионер Казахстана».
3 млн рублей, собранных молодежью республики,
поступили на строительство эскадрильи истребителей
«Комсомол Казахстана». На добровольные пожертвования
патриотов были построены танковые колонны и эскадрильи
самолетов «Колхозник Казахстана», «Турксибовец»,
«Шахтер Караганды», «Нефтяник Казахстана», «Металлург
Казахстана», «Пионер Казахстана».
За годы войны были построены на средства молодежи
Казахстана именные самолеты И. Павлову, С. Луганскому,
Н. Добровольскому, Р. Бекетову, подводная лодка им. Героя
Советского Союза К. Спатаева, несколько танковых колонн
и эскадрилий. Высокую активность трудящиеся республики
проявили в сборе и отправке на фронт подарков, посылок,
теплых вещей. Всего добровольные взносы казахстанцев
на нужды фронта составили 480 млн руб. От населения
поступило почти 2,5 млн теплых вещей, на фронт было
доставлено 1 600 в агонов подарков.
Комсомол Казахстана установил шефство над
Сталинградским тракторным заводом и заводом «Красный
Октябрь». В 1943 году из республики туда на восстановительные
работы были направлены 1 439 комсомольцев. Трудящиеся
Казахстана шефствовали над 12 городами, 45 районами,
жители которых перенесли тяготы фашистской оккупации.
Железнодорожники Турксиба откомандировали на западные
магистрали страны свыше 20 тыс. специалистов, а также
отправили много разного оборудования и материалов.
Так казахстанцы выполнили свой братский долг перед
трудящимися освобожденных районов страны. В труде и бою
закалялась дружба советских народов.
Бесконечно много вместили в с ебя военные годы:
1. Опыт социалистического созидания.
2. Деформация социалистического строя.
3. Суровые испытания войны, боль потерь.
4. Счастье победы, отвагу ожесточенных сражений.
5. Скромное величие трудовых будней.
9. Культура Казахстана
в годы Великой Отечественной войны (1941–1945 гг.)
1. Наука
В начале войны была создана «Комиссия Академии наук
СССР по мобилизации ресурсов Урала, Западной Сибири
и Казахстана на нужды обороны». Научные рекомендации
Комиссии, в состав которой вошли такие крупные советские
ученые, как горняки А. А. Скочинский и Л. Д. Шевяков,
металлурги А. А. Байков и И. П. Бардин, геолог В. А.
Обручев, проектировщик железных дорог В. Н. Образцов,
биолог В. Л. Комаров и др., легли в основу развития военной
экономики Казахстана. В республике в годы войны были
сосредоточены крупнейшие научные силы страны. В Боровом
вели исследования академики В. М. Алексеев (филолог-
китаист), А. Н. Бах (биохимик), Л. С. Берг (физико-географ,
биолог), Н. А. Бернштейн (психофизиолог), В. И. Вернадский
(геохимик), Н. Ф. Гамалея (микробиолог, эпидемиолог), Н. Д.
Зелинский (химик-органик), Л. И. Мандельштам (физик), А.
С. Орлов (литературовед) и др. Академик А. С. Орлов изучил
казахский язык и составил русско-казахский словарь, написал
труд «Казахский героический эпос», вышедший уже после
возвращения ученого из эвакуации.
В Алма-Ате разместились свыше 20 научно-
исследовательских институтов, в том числе институты
философии, географии, физиологии АН СССР, физико-
механический институт АН УССР, академия архитектуры
СССР.
В Казахском филиале АН СССР были организованы
астрономическая обсерватория, институты языка, литературы
и истории, химико-металлургический, почвоведения и
ботаники, зоологии и краевой патологии и др. В октябре
1945 г. правительство СССР приняло решение о создании
358 359
Казахской Академии наук. В 1942 г. К. И. Сатпаев удостоен
Государственной премии за многолетний труд по
Джезказганским медным месторождениям.
2. Народное образование
С учетом национального состава были открыты русско-
казахские, казахско-украинские, украинские школы, классы
для украинских и польских детей в школах и детдомах,
интернаты для детей фронтовиков.
В Казахстан были эвакуированы высшие и средние учебные
заведения: Московский авиационный институт, Московский
институт цветных металлов и золота, объединенный
Украинский государственный университет (Киевский и
Харьковский).
В годы войны были созданы высшие учебные заведения:
Алма-Атинский государственный педагогический институт
иностранных языков; Чимкентский технологический институт;
Казахская государственная консерватория; Казахский
государственный женский педагогический институт; Институт
физической культуры.
3. Литература
Около 90 писателей и поэтов Казахстана сражались на
фронтах войны. В ряды Союза писателей республики вошли
эвакуированные писатели – А. Толстой, С. Михалков, Ф.
Панферов, О. Форш. С. Маршак, К. Паустовский, М. Зощенко.
Значительным событием в казахской поэзии военных лет
стали: цикл стихов партизана Ж. Саина; «Легенда о смерти
поэта» К. Аманжолова; «Ленинградцы, дети мои» Жамбыла.
В годы войны литературный фонд Казахстана пополнился
замечательными произведениями казахской советской прозы:
первая книга многотомной эпопеи «Абай» М. Ауэзова;
автобиографическая повесть «Школа жизни» С. Муканова;
«Солдат из Казахстана» Г. Мусрепова; «Шиганак» Г.
Мустафина; «Молодое поколение» А. Абишева.
В дни войны обрели новую жизнь айтысы – состязания
народных акынов.
Известный писатель А. Н. Толстой в Казахстане работал
над трилогией «Иван Грозный».
Активное участие в работе по созданию агитплакатов
«Окна ТАСС» принимали С. Я. Маршак и С. В. Мих алков.
Казахская литература пополнилась новыми именами:
Сырбая Мауленова, Жубана Мулдагалиева, Бауржана
Момыш-улы, Малика Габдуллина. Заметным явлением стали
публицистические статьи офицера-фронтовика Баубека
Булкишева.
4. Искусство
В Казахстан были эвакуированы 23 художественных
коллектива Москвы, Ленинграда, Киева, Харькова и других
городов. Выдающиеся деятели сцены: В. П. Марецкая, К. А.
Мордвинов, Г. С. Уланова, Ю. А. Завадский; композиторы:
С. С. Прокофьев, С. Туликов; художники Кукрыниксы (С.
Куприянов, П. Крылов, Н. Соколов) и другие участвовали в
обучении талантливой казахской молодежи.
15 ноября 1941 г. на базе эвакуированных: Московской
ордена Ленина киностудии «Мосфильм», Ленинградской
ордена Ленина киностудии «Ленфильм» и Алма-Атинской
киностудии была организована Центральная объединенная
киностудия художественных фильмов (ЦОКС). В ней работали
такие выдающиеся мастера советского кино, как С. Эйзенштейн,
Л. Трауберг, С. Юткевич, Ф. Эрмлер, Н. Черкасов, М. Жаров,
Л. Орлова. В годы войны снятых в Алма-Ате кинокартинах
«Два бойца», «Партизаны», «Секретарь райкома», «В степях
Украины», «Ленинградцы», «Георгий Саакадзе» и др.
советские деятели киноискусства показывали бесстрашие
и стойкость советского народа в борьбе с иноземными
захватчиками. За два года были выпущены 23 полнометражных
картины. Выдающиеся киноактеры Н. Боголюбов, М. Жаров,
Н. Мордвинов, Б. Чирков, Н. Черкасов, Н. Крючков, О. Жаков
часто выступали с творческими отчетами перед воинами
Советской Армии.
В ЦОКС проводились занятия по актерскому мастерству.
Была организована 4-годичная казахская киноактерская школа.
Национальные кадры готовил Всесоюзный Государственный
институт кинематографии, работавший в столице Казахской
ССР. В нем обучались передовые мастера советского казахского
искусства: Серке Кожамкулов, Калибек Куанышпаев, Елубай
Умурзаков, Шакен Айманов.
360 361
Вместе с мастерами центральных киностудий с участием
М. О. Ауэзова, Г. Мусрепова, А. Тажибаева сняты ленты
«8-я гвардейская», «Песни Абая», «Сын бойца», «Казахский
киноконцерт – фронту», «Тебе, фронт».
Большую шефскую работу в воинских частях
Калининского, Северо-Западного, Сталинградского, Юго-
Западного, Белорусского фронтов, особого Дальневосточного
военного округа и Тихоокеанского флота вели 11 концертных
бригад, состоящих из работников искусства Казахстана.
В 1942–1944 гг. Казахстан посетили 22 делегации с фронта.
Все это способствовало укреплению единства фронта и тыла,
крепило веру советских людей в победу.
ПОСЛЕВОЕННЫЙ КАЗАХСТАН (1946-1980 гг.)
После окончания Великой Отечественной войны страна
оказалась в тяжелом положении. Города, села, подвергшиеся
оккупации, лежали в руинах. Была уничтожена треть богатства
страны. Нужно было, несмотря на трудности, в кратчайшие
сроки восстановить народное хозяйство. Жители Казахстана
активно участвовали в возрождении страны, в оказании
шефской помощи десяткам городов и регионов.
В самом Казахстане началась перестройка экономики
на мирный лад. Особое внимание было уделено развитию
промышленности: производству стального проката, цемента,
оборудования для черной и цветной металлургии, развитию
горной и угольной промышленности. Ставка делалась на
развитие тяжелой индустрии. К этому еще добавилось
всемерное развитие оборонной мощи. Казахстан стал
превращаться в крупнейшее звено военно-промышленного
комплекса.
В 1954 году, чтобы ликвидировать в стране нарастающий
дефицит хлеба, было принято решение об освоении целинных
и залежных земель. Началось массовое движение за освоение
целины. С марта 1954 по март 1955 года в Казахстане было
распахано 6,5 млн гектаров новых земель и организовано 337
совхозов. За счет целинных земель стало возможным увеличить
производство зерна, но уже в 1960 году в целинном регионе
Казахстана ветровой эрозии подверглось 9 млн га почвы.
В 1960-е годы в республике было осуществлено
широкомасштабное промышленное строительство, но
вследствие сырьевого характера экономики преимущественное
развитие получили добывающие отрасли. Так ускоренное
развитие получили черная металлургия Соколовско-
Сарбайского и Карагандинского комбинатов; цветная
металлургия на Лениногорском, Жезказганском, Павлодарском,
Усть-Каменогорском комбинатах; нефтяные месторождения
Мангышлака, горно-химический комбинат Каратау. Казахстан
давал около 90 % общесоюзного выпуска желтого фосфора,
занимал первое место в СССР по добыче хрома, третье – по
добыче угля, железных, марганцевых руд.
За период с 1970 по 1985 год в Казахстане были введены
в эксплуатацию Казахский газоперерабатывающий завод,
завод пластмасс в Шевченко и Карагандинский завод
резинотехнических изделий, Павлодарский и Чимкентский
нефтеперерабатывающие заводы, Экибастузская и Ермаковская
ГРЭС, Жайремский горно-обогатительный комбинат и другие.
Сформировались территориально-промышленные комплексы:
Мангышлакский, Каратау-Джамбульский, Павлодар-
Экибастузский. Такая сырьевая направленность экономики
Казахстана привела к тому, что в 70–80-е годы оставались
слаборазвитыми перерабатывающая промышленность и
производство товаров народного потребления.
В основе развития экономики лежал принцип директивного
управления и диктат центра. Около 50 % промышленности
Казахстана находились в ведении союзных министерств. Они
игнорировали интересы республики, развитие ее социальной
сферы, подготовки национальных кадров, охраны окружающей
среды (примерами экологических катастроф могут служить
Семипалатинский полигон и Прикаспийский полигон Азгир,
высыхающее Аральское море и космодром Байконур).
Командно-административные методы управления
экономикой, игнорирование экономических стимулов,
экстенсивное развитие, господство государственной
формы собственности, отчуждение работников от средств
производства, диктат центра привели экономику Казахстана
в середине 1980-х годов к кризису, который повлек за собой
362 363
нарастание кризисных явлений во всех сферах жизни.
1. Общественно-политическая жизнь Казахстана
в послевоенные годы (1945–1950 гг.)
Жесткая командно-административная система,
восторжествовавшая к середине 1920-х годов, продолжала
действовать и в 1940–1950-е годы. Отрицательные явления,
присущие этой политической системе: подавление свободы
человека, игнорирование его прав; отчуждение людей труда от
средств производства и др.
Основные зв енья политической системы:
1. Коммунистическая партия, ведущая руководящая сила.
2. Советское государство.
3. Профессиональные союзы.
4. Комсомольская организация.
5. Кооперативы.
6. 0бщественные организации.
Послевоенные планы развития советского общества
органически вписывались в сталинскую антидемократическую,
тоталитарную модель социализма. Идеология сталинизма в
1940-х– нач. 1950-х годов достигла своего апогея. Записанный
в документах ХVШ съезда ВКП(б) в 1939 году тезис о том,
что по мере завершения строительства социализма страна
будет переходить к построению коммунистического общества,
после окончания Великой Отечественной войны продолжал
теоретически разрабатываться. В марте 1946 года на сессии
Верховного Совета СССР в докладе Председателя Госплана
СССР (Государственного планового комитета СССР) Н. А.
Вознесенского о четвертом пятилетнем плане это положение
было объявлено руководящей партийной установкой.
Положение о построении коммунизма к рубежу 1960-
х годов нашло отражение в проекте третьей программы
партии 1948 года. Дальнейшее теоретическое обоснование
такой программы было изложено И. В. Сталиным в работе
«Экономические проблемы социализма в СССР». Выдвинутый
в работе тезис о том, что товарно-денежные отношения между
городом и деревней в обозримом будущем должны быть
заменены прямым продуктообменом, как одно из условий
перехода к коммунизму, был поддержан XIX съездом партии.
Сохранению идеологической напряженности в огромной
мере способствовала теоретическая установка об обострении
классовой борьбы по мере укрепления и развития социализма,
как внутри Советского государства, так и на международной
арене. Инспирированные кампании против «врагов народа»,
«врагов социализма» были фактически непрерывными.
Сталинские репрессии продолжались и в послевоенный
период, охватив множество бывших пленных – солдат и
офицеров Советской Армии. Среди многих «разоблачений»
фигурировали так называемое «ленинградское дело»,
«дело врачей» и т. п. Любые аварии и катастрофы, нередко
случавшиеся на производстве в силу низкой квалификации
работников, также объяснялись действиями «врагов народа».
Еще одним преступлением сталинского режима было
сооружение на территории Казахстана целой системы
исправительных учреждений – лагерей: Степлаг, Карлаг
(Карагандинский лагерь), АЛЖИР (Акмолинский лагерь
жен изменников родины), где отсиживали свой срок тысячи
людей. Например, мать и сестра Маршала Советского Союза
М. Н. Тухачевского, семья советского государственного,
партийного и военного деятеля Я. Б. Гамарника, жена и дочь
председателя ЦИК Туркестанской АССР Турара Рыскулова,
жены государственных и общественных деятелей Темирбека
Жургенова, Султанбека Ходжанова и многие-многие другие.
2. Экономическая жизнь Казахстана в послевоенные годы
(1945–1950 гг.)
После окончания Великой Отечественной войны Советский
Союз оказался в тяжелом положении. За годы войны страна
потеряла до 27 млн своих граждан (по последним данным,
погибло около 30 млн человек).
Города и села, подвергшиеся оккупации, лежали в руинах.
Сталинград (ныне Волгоград), Киев, Минск представляли
собой груды развалин. Была уничтожена треть богатства
страны. Разрушено 1 710 городов, более 70 тыс. деревень и
сел, 32 тыс. промышленных предприятий (заводов, фабрик,
шахт), 100 тыс. сельскохозяйственных предприятий, тысячи
364 365
километров железных дорог и т. п.
25 млн человек потеряли крышу над головой, более 2 млн
человек вынуждены были жить в убогих землянках.
Нужно было, несмотря на трудности, в кратчайшие сроки
восстановить народное хозяйство.
Трудности экономического характера были отягощены
острой нехваткой рабочих рук. Стремясь восполнить этот
недостаток на производстве, правительство СССР провело
крупномасштабную демобилизацию воинов из рядов Советской
Армии. Первое увольнение из армии было проведено в июле–
сентябре 1945 года. В первую очередь увольнялись солдаты
и младшие офицеры старших возрастов, специалисты:
инженеры, учителя, агрономы и т. п. С 1945 по 1948 года армия
сократилась на 8,5 млн челов ек.
Жители Казахстана, как и других республик СССР,
активно участвовали в возрождении страны, в оказании
шефской помощи десяткам городов и регионов. В республике
формировались целые продовольственные караваны.
Тысячи казахстанцев – рабочие, специалисты трудились в
Ленинграде и Сталинграде, Брянске и Донбассе, на Северном
Кавказе, в Украине и Белоруссии, в других регионах СССР.
Только за 1945 год на Украину было направлено 500 тракторов и
других сельхозмашин, 140 паровозов. Выехало несколько сотен
специалистов сельского хозяйства. По льготным ценам было
продано свыше полумиллиона голов крупного рогатого скота,
лошадей, овец. Оказывалась также немалая безвозмездная
помощь. Например, колхозы Казахстана бесплатно передали
17,5 тысяч голов крупного рогатого скота, около 22 тысяч
лошадей и 350 тысяч ов ец.
3. Перестройка экономики Казахстана на мирный лад
В Казахстане началась перестройка экономики на мирный
лад. Многие промышленные заводы в Казахстане, выполнявшие
исключительно военные заказы, в новых условиях перешли к
выпуску мирной продукции. Но последствия войны оказались
нелегкими для Казахстана. На заводах, фабриках и в сельском
хозяйстве остро не хватало рабочих рук. Это объяснялось
рядом причин:
1. Большинство специалистов, эвакуированных в
Казахстан во время войны, возвратилось в родные места;
2. Немало казахстанцев полегло на фронтах и не вернулось
с войны;
3. Массовая гибель из-за откочевки шаруа-крестьян во
время насильственной коллективизации 1930–1934 годов;
4. Невысокая профессиональная квалификация рабочих
заводов и фабрик.
Для ликвидации нехватки рабочей силы и пополнения
рядов рабочего класса, в республике повсеместно стали
создаваться школы и училища трудовых резервов.
В марте 1946 года на первой сессии Верховного Совета
СССР был принят «Закон о пятилетнем плане восстановления
и развития народного хозяйства СССР на 1946–1950 годы».
Основные зада чи 4-ой пятилетки:
1. Восстановление разрушенного хозяйства.
2. Развитие республики.
3. Прокладка новых железнодорожных линий.
4. Повышение урожайности сельскохозяйственных
культур.
Главным принципом экономической политики
оставалось непропорционально ускоренное развитие
тяжелой промышленности. Удовлетворение же материальных
потребностей, как и в довоенные годы, отодвигалось на второй
план. Мотивом этого служил пропагандистский лозунг о том,
что для достижения такой благородной цели, как коммунизм,
можно еще потерпеть. Идеология индустриального развития
Казахстана оставалась прежней – ставка делалась на приоритет
развития тяжелой индустрии. К этому еще добавилось
всемерное развитие оборонной мощи. Казахстан стал
превращаться в крупнейшее звено военно-промышленного,
комплекса – здесь стала создаваться инфраструктура военного
производства, атомного полигона в Семипалатинске и других
военных объектов. Особое внимание было уделено развитию
промышленности: производству стального проката, цемента,
оборудования для черной и цветной металлургии, развитию
горной и угольной промышленности.
Большое развитие получила металлургия. На
366 367
металлургическом заводе в Темиртау были введены в действие
три прокатных стана и две мартеновские печи, на Актюбинском
заводе ферросплавов – третья очередь предприятий. В 1947
году дал свой первый цинк Усть-Каменогорский свинцово-
цинковый комбинат. Велось строительство угольного разреза
Экибастузского бассейна. Были продолжены работы по
увеличению мощностей Балхашского медеплавильного завода.
Вводились в строй новые нефтепромыслы (Каратон, Мунайлы
и другие), позволившие в 1950 году увеличить добычу нефти
по сравнению с довоенным периодом на 52 %.
В 1960 году в Казахстане было произведено электроэнергии
более чем в 10,5 раз больше, чем в 1945 году. Развивались легкая
и пищевая промышленность. Вступила в строй первая очередь
Каратауского горно-химического комбината. В течение 1954–
1958 годов были построены и введены в эксплуатацию 730
промышленных предприятий и цехов в Усть-Каменогорске,
Актюбинске, Чимкенте, Караганде, Семипалатинске.
В легкой промышленности свою продукцию давали 65
предприятий. Это говорило об отставании отраслей группы
«Б». Стали давать продукцию дубильно-экстрактный завод
в Семипалатинске, швейная фабрика «Комсомолка» в
Петропавловске, завершилось строительство кожевенных
заводов в Жамбыле, Кзыл-Орде, Павлодаре. В Казахстане
создавалась своя мощная индустриальная база.
Расширилась транспортная сеть республики. В 1950 году
завершилась укладка полотна Моинты–Чу протяженностью 438
км. Началось движение на железнодорожной линии Жамбыл–
Шолактау. В 1958 году была создана Казахская железная
дорога, объединившая в одной системе все существовавшие на
территории республики дороги.
В эти же годы были телефонизированы все районные
центры; большинство совхозов, аульных и сельских Советов
получило телефонную связь с районными центрами. К весне
1949 года стала функционировать автоматическая телефонная
станция в Алматы, связавшая столицу с 56 городами страны,
число радиоприемных и трансляционных радиоточек
увеличилось по сравнению с 1940 г одом почти вдвое.
Изменения в экономической жизни республики привели
к росту рядов квалифицированных рабочих. Если в 1945
году численность рабочих и служащих в народном хозяйстве
составила 1 044 тыс. чел., в том числе в промышленности – 304
тыс., то в 1950 году, соответственно, 1 403,3 и 366 тыс.
Основные причины, тормозящее развитие сельского
хозяйства:
1. Командно-административная система управления
колхозами, да и всем сельским хозяйством;
2. Директивное планирование;
3. Отчуждение производителя и от средств производства,
и от результатов труда;
4. Нехватка рабочей силы;
5. Нехватка техники. Большая часть сельскохозяйственных
машин вышла из строя в годы войны, а поступление новых
было незначительным;
6. Тяжелые последствия административных,
насильственных методов руководства, пренебрежения к
экономическим законам;
7. Низкая культура земледелия, плохо развитое
общественное животноводство;
8. Колхозники не имели паспортов и учитывались по
спискам сельсоветов. Это лишало их возможности свободного
изменения места жительства, юридически привязывало к
колхозу, придавало их труду крепостнический характер.
Проанализировав причины столь тяжелого состояния
сельского хозяйства, Совет Министров и ЦК ВКП(б) в своем
Постановлении от 19 сентября 1946 года обязали хозяйственные
и партийные органы, устранить перегибы, которые были
допущены в прошлом в отношении колхозов и совхозов. Были
приняты следующие постановления:
1. К началу 1949 г. колхозам Казахстана была возвращена
задолженность различных организаций на сумму 214 млн
рублей, около 540 тыс. га незаконно отторгнутых от них земель.
На 16 % расширились площади орошаемых земель.
2. Значительно сокращен хозяйственный персонал.
3. Для резкого улучшения материально-технического
368 369
оснащения сельского хозяйства государство ввело
дополнительные ассигнования.
4. За перевыполнение плановых заданий по урожайности,
по продуктивности скота вводилась дополнительная оплата.
5. Стала налаживаться система подготовки и
переподготовки кадров для сельского хозяйства.
6. Большую помощь в технике получили машинно-
тракторные станции (МТС), которым было поручено
обслуживать колхозы и совхозы. К концу 4-ой пятилетки МТС
республики обслужили 95 % колхозов против 76 % в 1946 г.
В целях повышения производства, было проведено
укрупнение колхозов путем слияния мелких и маломощных,
это принесло сокращение количества колхозов с 1945 г. по
1952 г. более чем в три раза, их стало 2 047 (в 1945 г. – 6 737).
Увеличилось поголовье скота на 16 %, расширились посевные
площади орошаемых земель.
4. Социальное положение трудящихся
Вторая половина 1940-х– начала 1950-х годов были весьма
трудным временем для абсолютного большинства граждан
СССР.
В декабре 1947 года были отменены карточная система
и нормированное снабжение трудящихся республики
продовольственными и промышленными товарами.
В 1947 года была проведена денежная реформа. Произошло
снижение цен на основные виды продуктов: хлеб и изделия
из муки, на мясо, промышленные товары. В целом за годы
четвертой пятилетки снижение цен проводилось трижды.
Оказывалась социальная помощь инвалидам Великой
Отечественной войны, труда, семьям погибших. Назначались
пенсии по старости, по случаю утраты кормильца, временной
нетрудоспособности. Получали пособия многодетные и
одинокие матери. На льготных условиях выдавались путевки
в санатории и дома отдыха, пионерские лагеря.
Были ликвидированы сверхурочные работы, восстановлены
оплачиваемые отпуска. За счет капиталовложений
государственных и кооперативных предприятий и организаций
стало расширяться строительство жилья для населения.
Однако приведенные примеры «высокого уровня
социальной защищенности» являются во многом иллюзорными.
Перед отменой карточной системы была проведена реформа
розничных цен, и их общий уровень, по сравнению с 1940
годом, оказался в три раза выше. Ежемесячная заработная
плата рабочих и служащих в 1950 году составила 64 руб., а
колхозников – 16,4 руб. То есть в 1950-х годах колхозник в
среднем получал в четыре раза меньше, чем получали за свой
труд рабочий или служащий.
5. Культурная жизнь Казахстана
Культурная жизнь Казахстана находилась под жестким
идеологическим прессом, в основе которого лежали
догматические представления о роли культуры, изложенные
в «Кратком курсе истории ВКП(б)», где культурное
строительство воспринималось как простое суммирование
отдельных видов культурной деятельности: развертывание
школьного строительства, рост числа высших учебных
заведений, культурно-просветительная работа и т. п. Причем,
главным являлась связь культуры с политикой, как гарантия
непобедимости социализма.
5.1. Образование
В ноябре 1947 г. ЦК ВКП(б) и Советское правительство
приняли постановление «О мерах дальнейшего развития
высшего и среднего образования в Казахской ССР», по
которому:
— республике выделялись дополнительные средства на
строительство школ и других учебных заведений;
— средства на оснащение материально-технической базы
школ;
— в Казахстан направлялись квалифицированные
педагогические кадры;
— был расширен набор из числа местной молодежи в
центральные вузы страны;
— за короткий срок были подготовлены для народного
хозяйства Казахстана более 60 тыс. специалистов высшей и
средней квалификации;
370 371
— государство выделяло крупные ассигнования на школьное
образование. Если в 1946 году на эти цели было отпущено 85,6
млн рублей, то в 1950 – 146,5 млн р ублей;
— в малонаселенных районах была создана сеть интернатов.
К 1953 году в них учило сь около 40 тыс. детей;
— Правительством республики в 1950-х годах принимались
меры по переходу к обязательному всеобщему обучению, а в
областных и крупных промышленных центрах – десятилетнему.
К 1950 году в республике функционировало 9 088
общеобразовательных школ с количеством учащихся в 1 млн
439 тыс. По мере необходимости создавались вечерние и
заочные школы. И все же в учебных заведениях, школах еще
не хватало помещений для занятий, учебников, а то и самих
учителей.
5.2. Наука
Неординарным событием в культурной жизни республики
было открытие в июне 1946 году Академии наук Казахской
ССР на базе Казахского филиала АН СССР.
Большую помощь в становлении современной науки в
республике сыграли видные ученые Москвы и Ленинграда:
академики С. И. Вавилов, И. П. Бардин, А. М. Панкратова и
другие. Первым Президентом Академии был избран видный
ученый и талантливый организатор Каныш Имантаевич
Сатпаев. К концу 1950 года в системе Академии наук
Казахской ССР действовало уже 50 научно-исследовательских
учреждений, в том числе 19 институтов, 13 секторов, 2 музея,
обсерватория, 3 ботанических сада и 8 научных баз. В АН
Казахской ССР обучалось около 500 аспирантов. Учеными
Казахстана были разведаны многие месторождения полезных
ископаемых. За 1946–1949 годы научно-исследовательскими
учреждениями АН Казахской ССР было передано для внедрения
в производство свыше 900 предложений и исследований.
Для более эффективной отдачи научных изысканий стали
практиковаться выездные сессии АН Казахской ССР.
Прикладные рекомендации казахстанских ученых ускорили
изучение и быстрое использование производительных сил
регионов.
5.3. Литература
В 1947 году закончил вторую книгу своего романа-эпопеи
«Абай» М. О. Ауэзов. В 1949 году за первые две книги ему была
присуждена Государственная премия СССР первой степени.
Трудности и радости современников получили отображение
в романах С. Муканова «Сырдарья», Г. Мустафина «Миллионер»,
М. Иманжанова «Первые месяцы», произведениях И. Шухова,
Н. Анова, в поэзии А. Токмагамбетова, Т. Жарокова, Г.
Орманова, А. Тажибаева, Х. Бекхожина и других.
6. Идеологическая борьба в области культуры.
Репрессии против интеллигенции.
Дело Бекмаханова (1951–1952)
Задачи культурного строительства, принятые руководством
СССР, исключали любые проявления научного свободомыслия.
Призывы внесения значительного вклада в обеспечение
приоритета советской науки на самых важных направлениях
научно-технического прогресса ставились в один ряд с
верностью идеологизированным догмам «диалектического
материализма».
Особенно в сложных условиях, под неусыпным контролем
партийных комитетов, развивались общественные науки.
14 августа 1946 года вышло постановление ЦК ВКП(б)
«О журналах «Звезда» и «Ленинград», которое знаменовало
собою начало нового витка преследований интеллигенции,
инакомыслия и новых исканий. В постановлении Пленума
ЦК КП Казахстана (март 1947 г.) нижестоящим партийным
комитетам прямо предписывалось «шире развернуть
большевистскую критику политических ошибок и
националистических извращений в освещении истории, в
литературе и искусстве и обеспечить безусловное выполнение
постановлений ЦК ВКП(б) по идеологическим вопросам…».
Результатом этого постановления явился поиск «врага».
В специальном постановлении ЦК КП(б) Казахстана «О
грубых политических ошибках в работе Института языка и
литературы Академии наук Казахской ССР» без достаточного
основания были обвинены в национализме и его «экспорте»:
Е. Исмаилов, М. Ауэзов, К. Жумалиев, С. Муканов и другие.
372 373
Были объявлены лженаучными взгляды крупнейшего историка
республики А. Маргулана.
Начался новый виток репрессивной политики в отношении
интеллигенции. В Ленинграде и Москве были сфабрикованы
так называемые «ленинградское дело», «дело врачей», в
Казахстане возникло «дело Бекмаханова». Ермухан Бекмаханов
был талантливым историком, в годы войны в составе коллектива
ученых, куда входили известные историки А. П. Кучкин,
А. М. Панкратова, Б. Д. Греков, Н. М. Дружинин и другие,
он работал над «Историей Казахской ССР», которая была
опубликована в 1943 году, в 1947 году Бекмаханов подготовил
монографию «Казахстан в 20–40-ые годы XIX века». В этой
книге авторы рассматривали восстание под руководством
Кенесары Касымова как национально-освободительную борьбу
казахского народа против колониальных претензий Российской
империи. Такая оценка антиколониальных восстаний вызвала в
научной среде ожесточенные дискуссии. Взгляды ученого были
объявлены националистическими и политически вредными. 4
декабря 1952 года Е. Бекмаханов был осужден на 25 лет. Лишь
после смерти И. Сталина дело по обвинению Е. Бекмаханова
было пересмотрено и прекращено за отсутствием состава
преступления. Весной 1954 года он вернулся в Казахстан.
В 1940–1950-х годах целый ряд ученых-обществоведов,
биологов, медиков и геологов, обвиненных в «безродном
космополитизме», были изгнаны из научных учреждений
и кафедр вузов республики. Политическим обвинениям
подверглись ученые А. Жубанов, Х. Жумалиев, Б. Сулейменов,
писатель Ю. О. Домбровский и другие. Выдающиеся ученые
К. И. Сатпаев и М. О. Ауэзов из-за гонений были вынуждены
уехать из Казахстана в Москву.
7. Освоение целинных и залежных земель
в Казахстане: экологические, экономические и
социально-демографические последствия (1954–1958)
23 февраля–2 марта 1954 года Пленум ЦК КПСС
рассмотрел вопрос «О дальнейшем увеличении производства
зерна в стране и освоении целинных и залежных земель» и
принял решение резко расширить посевы зерновых культур в
северных районах Казахстана, в Сибири, на Урале и Северном
Кавказе.
Это было обусловлено тем, что в СССР стал нарастать
дефицит хлеба. Теоретически здесь было два выхода:
интенсивный – за счет перехода к рыночным механизмам
регулирования экономики, но это противоречило идеологии
социализма. Если бы в СССР к урожайности уже имевшейся
до поднятия целины пахотной земли сумели добавить 1
центнер на гектар, то это было бы равносильно урожаю всей
вновь освоенной целины. Но руководство СССР решило пойти
вторым, экстенсивным, путем – ликвидировать дефицит хлеба
за счет распашки новых земель.
В 1954–1955 годах планировалось распахать 13 млн га
земли и получить с них в 1955 году 1 100–1 200 млн пудов
зерна.
К началу августа 1954 года установленное задание по
подъему целины в СССР было выполнено: распахано 13,4 млн
га новых земель, или 103,2 % к плану, в том числе в Казахстане
более 6,5 млн га целинных земель, т о есть почти 50 %.
Началось массовое движение за освоение целинных
земель. Только за год с марта 1954 по март 1955 год в
Казахстане появилось 337 совхозов, названия которых
говорили сами за себя: «Московский», «Ленинградский»,
«Киевский», «Кубанский», «Ростовский», «Одесский»,
«Кантемировец», «Таманец» и т. п. Они были образованы в
Акмолинской, Кокчетавской, Кустанайской, Павлодарской и
Северо-Казахстанской областях.
В августе 1954 года ЦК КПСС и Совет Министров СССР
приняли еще одно постановление «О дальнейшем освоении
целинных земель для увеличения производства зерна». Была
поставлена задача довести в 1956 году площади под посевами
зерновых культур на целинных землях до 28–30 млн га. Без
учета мнения ученых в 1955 году на целине было распахано
9,4 млн гектаров при плане 7,5 млн.
В 1954–1955 годах по всей стране было поднято 29,7 млн
га целинных и залежных земель, из них18 млн га или 60,6 %
– в Казахстане. За счет целинных земель стало возможным
производство зерна на душу населения более 2 тыс. кг, хотя,
374 375
исходя из мировой практики, достаточно около 1 тыс. кг.
К этому времени от должности Первого секретаря ЦК КП
Казахстана был освобожден Ж. Шаяхметов, на его место
поставлен П. Пономаренко, вторым секретарем стал Л. И.
Брежнев. Председателем Совета Министров назначен Д. А.
Кунаев.
В целях скорейшего освоения целинных земель был
проведен ряд организационных мер, стимулирующих
материальную заинтересованность людей в дальнейшем
подъеме сельского хозяйства.
Целинники по лучили льготы:
1. Обеспечивались бесплатным проездом с имуществом
из мест выхода к месту вселения;
2. Единовременным денежным пособием на главу семьи
в размере 500–1 000 руб. и по 150–200 руб. на каждого члена
семьи;
3. Получали кредит на постройку дома в размере 10 тыс.
рублей на 10 лет (из них 35 % суммы государство брало на
себя), 1 500–2 000 руб. кредита на приобретение скота;
4. Получали продовольственную ссуду в размере 1,5
центнера зерна или муки;
5. Освобождались от сельскохозяйственного налога
сроком от 2 до 5 лет;
6. Получали премии, за выполнение производственных
планов, надбавку за выслугу лет.
Руководствуясь директивами ЦК КПСС, VII съезд
Компартии Казахстана поставил перед трудящимися республики
«грандиозную задачу» расширить посевы зерновых культур
за счет освоения 6,3 млн га целинных и залежных земель. За
1954 год в республике дополнительно вспахано 636 тыс. га
целинных и залежных земель. Всего за тот год колхозами и
машинно-тракторными станциями республики было освоено 4
847 тыс. га, а совхозами – 3 684 тыс. га новых земель. Таким
образом, государственный план подъема целинных и залежных
земель, рассчитанный на 2 года, был выполнен за один год со
значительным превышением. Строились дороги, возводились
новые поселки.
На освоение целины выехали десятки тысяч специалистов,
организаторов сельскохозяйственного производства. Только
в первой половине 1954 года лишь в Акмолинскую область
поднимать целину прибыло свыше 20 тысяч челов ек.
Организации промышленных предприятий направили
на освоение целины 1 386 специалистов и механизаторов.
Так, например, из обкома профсоюза сельского хозяйства и
заготовок Акмолинской области выехало 300 человек, с завода
«Казахсельмаш» 121 человек, среди них 5 дипломированных
инженеров.
В 1954–1955 годах в совхозы было направлено 4,5 тыс.
специалистов, а в 1959 году в них трудились около 15 тыс.
специалистов с высшим и средним образованием. За 1953–
1958 годы в сельское хозяйство было направлено 266,6 тыс.
механизаторских кадров. За 1954–1959 годы в освоение
целинных земель Казахстана было вложено около 20 млрд
рублей.
Успехи целины
1. В результате освоения целины Казахстан превратился в
крупный зерновой район СССР ;
2. Крупные масштабы производства привели к большому
притоку рабочей силы, транспортных средств, оборудования
на территорию Казахстана;
3. Созданы необходимые условия для крутого подъема
многих отраслей народного хозяйства, в частности, сельского
хозяйства;
4. В течение 1954–1955 годов на целинных землях
республики было организовано 337 новых зерновых совхозов
с общей земельной площадью свыше 17 млн га, в том числе с
пахотнопригодной – более 10 млн га;
5. Укреплена материально-техническая база. В 1954–
1955 годах МТС и совхозы Казахстана получили 122
тысячи тракторов, свыше 30 тысяч комбайнов, свыше 22
тысяч грузовых автомобилей и большое количество других
сельскохозяйственных машин.
На освоение целинных земель в Казахстан из Российской
Федерации, Украины, Белоруссии и других братских республик
прибыло свыше 360 тыс. механизаторов, строителей и других
рабочих. Проведена серьезная работа по укреплению колхозов,
376 377
МТС и совхозов руководящими кадрами и специалистами.
Созданы постоянные механизаторские кадры в МТС и совхозах;
6. Казахстан превратился в многонациональную
республику. Трудовой героизм целинников был высоко оценен,
десятки тысяч из них были награждены орденами, медалями,
грамотами, ценными подарками и т. д.;
7. Опираясь на огромную помощь государства, колхозы,
МТС и совхозы республики успешно справились с заданием
партии и правительства по освоению целинных и залежных
земель.
Негативные последствия целины
Освоение целины имело и негативные последствия. В
период массового освоения целинных и залежных земель
много говорилось о необходимости перевода на интенсивный
путь развития, и все же в условиях экстенсивного земледелия
эти цели зачастую сужались или в ряде случаев не выполнялись
благодаря изношенной технике, подгонки показателей и др.
Рациональная система земледелия для целины была
создана лишь спустя два десятилетия после ее массового
освоения.
В погоне за показателями распахивались гигантские
массивы территории. К началу 1961 года в республике было
вспахано 25,5 млн га целины, или 61 % всей площади новых
земель в СССР.
Распашка миллионов гектаров земли под посевы привела к
сокращению сенокосных и пастбищных угодий.
Тысячи гектаров земли изымались для застройки
населенных пунктов, и для их инфраструктурного обустройства
были отведены значительные площади плодородных земель.
Кризис животноводства
В результате был нанесен непоправимый ущерб
традиционной отрасли сельского хозяйства – животноводству,
что привело к падению производства мясных и молочных
продуктов.
Нарушение экологического баланса приводило к тяжелым
результатам. К 1960 году в северном Казахстане было
подвержено ветровой эрозии более 9 млн га почв, что равнялось
примерно всей сельскохозяйственной площади Франции.
Демографический кризис
Рост населения целинных районов на 61 % о существлялся
за счет миграции из РСФСР, Украины, Белоруссии, Молдавии.
За 1954–1962 годы на освоение целины в Казахстан
прибыло 2 млн человек.
Для работы в промышленности, строительстве и на
транспорте еще приехало 0,5 млн человек. В 1962 году казахи
составили менее трети населения республики – всего 29 %,
тогда как в 1897 году – их было 85 %.
Высокая текучесть кадров, особенно среди вновь
прибывших было характерным практически для всех
областей, где осваивалась целина. Потому что огромному
энтузиазму людей, высокой общественной оценке их труда
не соответствовала степень фактического удовлетворения
материальных потребностей.
Серьезно отставало жилищное и культурно-бытовое
строительство от темпов развития сельскохозяйственного
производства и роста населения.
В результате возникла объективная угроза языку,
социокультурным институтам и всей системе жизнеобеспечения
казахского этноса. Более 700 школ были переведены с
казахского языка обучения на русский. Уменьшилось издание
национальной литературы и периодической печати.
Целина, как массовое и не очень подготовленное
мероприятие, привлекала не только специалистов и подлинных
энтузиастов, но и большое количество случайных людей,
приехавших в эти края за длинным рублем. Например, из 650
тысяч человек, приехавших в Северный Казахстан за первые
два года, по мнению исследователей, людей, действительно
нужных целине, было всего 130 тысяч. В целинных областях
вследствие этого частыми были нарушения порядка,
разбазаривание государственных средств, хищения.
В 1962 году по инициативе Н. С. Хрущева северные
области Казахстана были объединены в Целинный край, а
город Акмолинск переименован в Целиноград.
Состояние животноводства и меры по его развитию
Кроме развития земледелия, принимались меры по
укреплению животноводства. К концу 1950-х годов в
378 379
Казахстане было более 36,4 млн голов скота. Непродуманные
меры правительства, которые допускались в отношении
сельского хозяйства республики, отрицательно сказывались на
животноводстве.
Главные причины отставания животноводства:
1) Использование нежизненных экономических законов;
2) Недостаточная материально-техническая база отрасли;
3) Сокращение в результате распашки больших массивов
пастбищных угодий;
4) Отрицательные последствия насильственной
коллективизации, повлекшие громадные людские потери.
В 1951–1952 гг. случился большой падеж скота. И к началу
1954 года общественное поголовье скота, по сравнению с
прежними годами, возросло незначительно.
Январский (1955 г.) Пленум ЦК КПСС рассмотрел вопрос
по развитию животноводства. В результате принятых решений:
1. Колхозы 47 степных районов и 225 совхозов были
спешно переведены на разведение мясного скота;
2. Расширилась кормовая база;
3. Предпринимались попытки внедрения более
совершенных методов содержания и кормления скота;
4. Направлено большое количества техники в
животноводческие хозяйства.
В результате подобных мер в ряде хозяйств улучшилось
состояние животноводства:
1. Поголовье крупного рогатого скота увеличилось в
колхозе «40 лет Октября» Панфиловского района Алматинской
области в 1,5 раза;
2. Резко повысилась продуктивность животноводства
в колхозе «Искра» Новороссийского района Актюбинской
области;
3. Обводнялись новые пастбища;
4. Развернулось строительство крупных сооружений для
орошения земель;
5. В животноводство было направлено около 2 тысяч
специалистов с высшим образованием.
8. Попытки в преодолении культа личности и
демократизации общества: опыт и проблемы
(1953–1956 гг.)
Зревшее в послевоенные годы в обществе понимание
необходимости перемен было умело подавлено
административной системой с помощью целого ряда мер
идеологического и репрессивного характера. Но духовная
атмосфера середины 1940-х– начала 1950-х годов была лишь
приглушена, но не сломлена. После смерти И. В. Сталина (март
1953 г.) наметились две линии, два подхода к вопросу о характере
возможных перемен. В 1953–1954 годы разворачиваются
привлекшие внимание широкой общественности дискуссии по
таким злободневным проблемам, как: а) характер противоречий
в социалистическом обществе; б) роль личности и народных
масс в истории; в) соотношение теории и практики; г)
коллективность руководства и т. п.
Общество стремилось к критическому переосмыслению
пройденного пути, поиску ответов на вопросы, все более его
волновавших. На пути демократизации общественной жизни
был осуществлен ряд мер:
1) Пресечение преступной деятельности одного из
ближайших сподвижников Сталина – Л. П. Берии. В июле 1953
года Пленум ЦК КПСС вывел его из состава ЦК и исключил
из рядов КПСС как политического авантюриста и интригана;
2) В сентябре 1953 года Пленум ЦК КПСС избрал Первым
секретарем КПСС Н. С. Хрущева. В стране начался курс на
демократизацию;
3) Осуждение культа личности И. В. Сталина. Наиболее
весомым шагом явилось осуждение ХХ съездом культа
личности Сталина в феврале 1956 года. В докладе Первого
секретаря ЦК КПСС Н. С. Хрущева была предпринята
попытка проанализировать причины возникновения, сущность
и характер проявления культа личности и его последствий.
Новостью для многих делегатов съезда явилась ленинская
оценка личности Сталина. Это письмо, известное в истории
партии как «Завещание» Ленина, было роздано делегатам
ХХ съезда. В докладе приводились многочисленные факты
злоупотребления властью И. В. Сталиным, Н. Ежовым, Л.
380 381
Берией. Раскрыт «механизм» фальсификации дел НКВД и
указано, что, по сути дела, единственным доказательством
вины являлось «признание» самого обвиняемого, добытое
методом пыток. Н. С. Хрущев подробно изложил роль Сталина
и его вину в гибели большого числа коммунистов, честных и
порядочных людей, истреблении коммунистов-антифашистов,
искавших политического убежища в СССР. Миллионы
советских граждан погибли в начале войны из-за излишней
подозрительности И. В. Сталина;
4) ХХ съезд принимает решение не обнародовать перед
широкой общественностью пагубность функционирующей
системы власти. Было подготовлено лишь постановление ЦК
КПСС «О культе личности и его последствиях» (июнь 1956
г.), в котором подчеркивалось, что ошибки и извращения,
порожденные культом личности «не могли изменить и не
изменили глубоко демократического характера советского
строя». Только спустя 33 года журнал «Известия ЦК КПСС»
(1989 г., № 3) напечатал полный текст доклада, произнесенного
Н. С. Хрущевым, хотя за рубежом данный текст был размножен
буквально через несколько недель после ХХ съезда.
Однако политика Н. С. Хрущева носила половинчатый
характер. Это проявилось в том, что:
1. Наметившийся слом авторитарной системы не был
доведен до конца. Дело ограничилось критикой и развенчанием
культа нескольких лиц. Н. Хрущев не только не затронул вопрос
о своей личной причастности к репрессивным действиям, но и
сознательно вывел из-под ответственности весь состав нового
Президиума ЦК КПСС, в том числе и В. М. Молотова, Л. М.
Кагановича, К. Е. Ворошилова, назвав их верными ленинцами;
2. Выпустив тысячи невинно заключенных из лагерей,
реабилитировав некоторых видных деятелей партии – Я.
Рудзутака, А. Рыкова, В. Чубаря – государственный аппарат
вскоре свернул эти реформы. Тысячи людей продолжали
томиться в тюрьмах, не получила объективной политической
оценки деятельность честных людей, погибших от репрессий;
3. Замалчивались или преподносились односторонне
трагические страницы прошлого: история Октябрьской
революции, истоки и характер гражданской войны, голод 1930-
х годов и истребление крестьянства;
4. Вернув на свою историческую родину чеченцев,
ингушей, калмыков, балкарцев, не были восстановлены в
правах корейцы, немцы, крымские татары и турки-месхетинцы;
5. Предпринятые попытки анализа причин экономического
отставания страны были быстро пресечены;
6. Не получила развития и концепция расширения прав
союзных республик;
7. Структура общества была построена по принципу
«сверху–вниз», при котором людям оставалось выполнять
только те решения, которые вырабатывались в верхах;
8. По-прежнему стало жестко подавляться и политическое
инакомыслие, только не прежними методами, а более
«скрытыми». Например, судьба учителя русского языка из
Восточно-Казахстанской области М. Еликбаева, фронтовика,
специалиста с высшим образованием. Он написал письмо
на имя Н. С. Хрущева, где высказался о нарушениях прав
личности, некоторых искажениях в области национальной
политики, в частности, о сокращении школ с казахским
языком обучения, и других недостатках проводимой властями
политики. После предпринятых Комитетом безопасности
и Курчумским райкомом партии Восточно-Казахстанской
области воспитательных мер, его исключают из рядов КПСС.
Далее непокорного учителя загоняют в психбольницу, а когда
тот объявляет голодовку, то насильно кормят через зонд. Всего
же, по данным работников Минздрава СССР, карательным
санкциям через психиатрию подверглось более 90 тысяч
«инакомыслящих» в стране.
Ни одно из более или менее прогрессивных начинаний
середины 1950-х годов не принесло ожидаемых результатов,
потому что:
1. В политике отсутствовал научный прогноз;
2. Невысоким был уровень политической культуры
большинства руководителей во главе с самим Н. С. Хрущевым;
3. Искоренению недостатков и сохранению существующих
порядков в немалой степени способствовала и новая
иллюзия того, что достаточно устранить крайние проявления
сталинского режима, и освобожденная энергия советских
382 383
людей приведет к зримым рубежам коммунизма. Об этом
свидетельствуют решения ХХI съезда КПСС (1959 г.), где Н. С.
Хрущев провозгласил достижение полной победы социализма
и наступления периода «развернутого строительства
Коммунистического общества»;
4. Такой же вульгаризаторский (упрощенный) подход
к теоретическим проблемам прослеживается и в третьей
Программе КПСС, принятой на ХХII съезде. Во многом
был прав, осуждая утопические взгляды марксистов и их
последователей, такой автор, как Н. Бердяев. Говорили в
свое время об утопических взглядах лидеров большевизма и
казахстанцы М. Шокай, С. Смагулов и другие.
ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
РЕСПУБЛИКИ В 1960 -е гг.
1962–1969 годы – период реформаторской лихорадки.
Основные недостатки, допущенные в политике:
1. Реформы не предусматривали крупных радикальных
преобразований, затрагивающих экономические связи и
отношения;
2. Возникавшие проблемы решались путем
субъективистских (игнорирующих законы общества)
импровизаций, рассчитанных, в основном, на эффект
организационных перестроек;
3. Непродуманные и часто сменявшие друг друга
реорганизации несли серьезную угрозу стабильности,
снижение жизненного уровня и социальных гарантий.
С середины 1950-х до середины 1960-х гг., для
политической системы характерно постоянное противоборство
двух основных тенденций:
1. Тенденция отражения объективной потребности
в коренном преобразовании политической системы на
демократических основах, всех ее сфер и структур. Она
была обусловлена, прежде всего, духовным освобождением
общества от рецидивов сталинизма;
2. Тенденция к бюрократизации, консервации общественных
структур, которая вела к сохранению политических ориентиров
периода 1930–1940-х годов.
1. Повышение роли политических институтов общества
Советы – ключевое звено в развитии и укреплении
Советского государства. Возрастание роли Советов
особо отмечалось в третьей Программе КПСС, принятой
ХХIl съездом партии. Трудящиеся избирали в местные,
областные, Верховные Советы Казахской ССР и СССР своих
представителей. В 1963 году в Верховный Совет республики
было избрано 473 депутата, из них 158 женщин. В местные же
Советы депутатов трудящихся Казахской ССР разных уровней
было избрано 98 806 депутатов. Большинство из них, или 45,4
% – члены и кандидаты в члены КПСС. Но все же деятельность
советских органов складывалась на основе партийных норм.
Работа Советов оставалась формальной, на их обсуждение
выносились второстепенные или заранее предрешенные
вопросы. И дело дошло до того, что не Советы и депутаты
контролировали государственные органы и должностных
лиц, а наоборот, работники аппарата командовали депутатами
Советов.
Профсоюзы. На 1 января 1966 г. членами профсоюзов
являлись 4 млн человек. Профсоюзные организации
участвовали в решении вопросов народного хозяйства,
организации социалистических соревнований, движения
рационализаторов. Начиная с 1960 г., им было передано
управление всеми санаториями и домами отдыха, они
ведали многими вопросами охраны труда, социального
страхования. В конце 1961 г. в распоряжение к ним перешли
также участки культурного обслуживания населения такие,
как государственные клубы, библиотеки, киноустановки в
совхозах. Одной из главных задач профсоюзов было улучшение
социально-бытовых условий трудящихся. В целях выполнения
производственных планов, улучшения бытового и культурного
обслуживания трудящихся профсоюзы стали заключать
с администрацией предприятий коллективные договоры.
Профсоюзные комитеты использовали и такую форму работы,
как постоянно действующие производственные совещания.
Но зачастую профсоюзы выполняли подсобные функции,
находились в подчиненном положении по отношению к
партийным комитетам.
384 385
Комсомол. К концу 1965 г. комсомол республики
объединял в своих рядах почти 1 млн юношей и девушек. В
промышленности, на транспорте и в строительстве, в сельском
хозяйстве трудились более 400 тысяч комсомольцев. Одним из
направлений работы комсомола Казахстана было шефство над
важнейшими стройками. По его путевкам на эти стройки было
направлено свыше 8 000 юношей и девушек. В 1962 г., на Х
съезде ЛКСМ Казахстана, комсомол республики взял шефство
над животноводами. Поднялась роль молодежи в развитии
спорта, охране общественного порядка.
2. Возвращение соотечественников
Благодаря начавшемуся процессу демократизации
общественной жизни стало возможным возвращение в
Казахстан соотечественников, оказавшихся не по своей воле за
границей. По мнению ученых М. Татимова, Б. Тулепбаева, В.
П. Осипова, из Китайской Народной Республики в Советский
Союз вернулись около 350 000 человек, из них более 200 000
– в Казахстан. Эти люди оказались жертвами тоталитарной
системы. Состав репатриантов (т. е. вернувшихся на родину)
был многонациональным: казахи, киргизы, дунгане, русские,
татары, узбеки, уйгуры и т. д. Правительство республики
провело ряд мероприятий по приему вновь прибывших, в
основном, они расселялись в тех местностях, откуда когда-то
были вынуждены уехать. Это был высокий акт гуманизма. Но в
силу различных причин подобные перемещения к 1963 г. были
приостановлены.
Смена правящего руководства или «Правительственный
переворот». На октябрьском (1964 г.) Пленуме ЦК КПСС
произошла смена руководства партии и страны. Группа
деятелей высшего политического руководства СССР в
глубокой тайне подготовила смещение Н. С. Хрущева.
Наибольшую активность в организации переворота сыграли
Л. И. Брежнев, П. Н. Игнатов, А. Н. Шелепин, М. А. Суслов
и председатель Комитета государственной безопасности
СССР В. Е. Семичастный. После неожиданного отзыва Н. С.
Хрущева из места отдыха, 14 октября 1964 г. состоялся Пленум
ЦК КПСС, на котором с обвинительным докладом против Н.
С. Хрущева выступил М. А. Суслов. В работе этого Пленума
принимали участие и ряд коммунистов из Казахстана, в том
числе Д. А. Кунаев. Пленум ЦК КПСС освободил Н. С. Хрущева
от обязанностей Первого секретаря, члена Президиума и
Председателя Совета Министров СССР. Первым секретарем
ЦК КПСС был избран Л. И. Брежнев, а несколько позже главой
Советского Правительства Верховный Совет назначил А. И.
Косыгина.
Идея изменений и усовершенствований, проводимая Н.
Хрущевым, должна была уступить место политике продуманных
решений. Диспропорции, сложившиеся в народном хозяйстве,
требовали глубоких изменений. Реорганизация началась с
партийных комитетов. Ноябрьский (1964 г.) Пленум ЦК КПСС
осудил разделение партийных, советских, профсоюзных
организаций по производственному принципу, осуществленное
в 1962 г., как непродуманное и принял решение восстановить
построение партийных организаций и их руководящих органов
по территориально-производственному принципу.
3. Индустриальное развитие республики в 1950–1960 гг.
Экономические реформы 1960-х гг. и их незавершенность
Курс на демократизацию общества, предпринятый ХХ
съездом КПСС, обусловил важные коррективы экономической
политики. Путь экстенсивного развития экономики исчерпал
свои возможности, и все сильнее давали о себе знать факторы
интенсификации.
В 1950–1960-е гг. происходил поиск путей
совершенствования управления производством, ускорения
темпов научно-технического прогресса, преодоления
отставания сельского хозяйства. Многие экономические
мероприятия были призваны решить проблему демократизации
управления, расширения хозяйственных прав союзных
республик. Такой подход положительно сказался на жизни
республики.
Повысились темпы экономического роста. В 1954–
1958 гг. были построены и введены в эксплуатацию 730
промышленных предприятий и цехов. Среди них Жезказганская
обогатительная фабрика, первая очередь Усть-Каменогорского
386 387
машиностроительного завода горного оборудования, первые
очереди Соколовско-Сарбайского горно-обогатительного
комбината, Актюбинский завод хромовых соединений,
Шымкентский гидролизный завод, Карагандинский,
Семипалатинский и Шымкентский цементные заводы. Все
это позволило Казахстану в 1958 г. выйти на 3-е место по
выпуску продукции среди союзных республик. Интенсивное
развитие экономики республики потребовало одновременного
развития транспорта и связи. За годы пятой пятилетки
объем капиталовложений по транспорту и связи республики
составил 65,4 млн. руб., за 1956–1958 гг. — 146, 4 млн. руб.
Сеть железных дорог в 1960 г. возросла до 11,47 тыс. км по
сравнению с 1945 г., когда длина дорог составляла 8,2 тыс.
км. Вместе с тем, организация ритмичной работы на железной
дороге затруднялась тем, что отдельные участки ее входили
в состав восьми железных дорог: Туркестано-Сибирской,
Карагандинской, Оренбургской, Ташкентской, Омской,
Рязано-Уральской, Томской. Трудности были устранены, когда
на территории республики в 1958 г. была создана Казахская
железная дорога. За 1951–1955 гг. длина железных дорог на
территории Казахстана увеличилась с 8 407 до 9 973 км, то
есть на 1 566 км. В Казахстане за эту пятилетку вступило в
строй около 30 % железных дорог, построенных за этот срок в
целом по СССР.
Большой объем строительных работ, высокие темпы
развития цветной и черной металлургии, машиностроения и
топливной промышленности в Казахстане явились объективной
основой опережающего развития энергетической базы. В
1960 г. в республике было произведено 10,5 млрд квт/часов
электроэнергии против 1,15 млрд квт/часов в 1945 г. и 632 млн
квт/час – в 1940 г. Удельный вес Казахстана в общесоюзной
добыче железной руды достиг 5,4 %, несмотря на то, что
разработка железорудных месторождений республики началась
в годы 5-ой пятилетки. Карагандинский металлургический
комбинат стал базой снабжения металлом не только самой
республики, но и Сибири, Урала, Средней Азии.
Главное содержание и основную направленность
поворота середины 1960-х годов определили хозяйственные
реформы. Эти мероприятия были, пожалуй, самой крупной
за весь послевоенный период попыткой реорганизации
экономики, поскольку сразу затронули несколько отраслей –
промышленность, строительство, сельское хозяйство.
Осуществленная с 1957 г. перестройка управления отраслями
по территориальному принципу, предусматривающая создание
системы советов народного хозяйства (совнархозов), вскоре
стала давать сбои. Причины:
— нарушалось руководство отраслями как единым целым;
— терялась отраслевая перспектива в области технического
перевооружения;
— сохранился прежний характер отношений между
производителем и потребителем;
— предприятия вместо мелочной опеки министерств
получили мелочную опеку совнархозов.
В 1962 г. была предпринята попытка укрупнения
совнархозов в Казахстане. Была осуществлена перестройка
партийных органов, которые были разделены на
промышленные и сельскохозяйственные по так называемому
производственному принципу. В 1965 г. сентябрьский
Пленум ЦК КПСС, осудив администрирование в руководстве
экономикой, высказался за управление промышленностью
по отраслевому принципу и образование союзно-
республиканских министерств по отраслям промышленности.
Было предложено предоставление большей самостоятельности
предприятиям, развитие хозяйственного расчета, делалась
ставка на экономическое стимулирование и материальное
поощрение работников.
В 1965 г. сессия Верховного Совета СССР 6-го созыва
приняла «Закон об изменении системы управления
промышленностью и преобразования некоторых других органов
государственного планирования». Такие же постановления
и законы приняли, естественно, ХIV Пленум ЦК Компартии
Казахстана и Верховный Совет Казахской ССР.
Следуя, принятым решениям, были упразднены
Совет народного хозяйства Казахской ССР и совнархозы
экономических районов. В республике был образован ряд
отраслевых союзно-республиканских министерств (цветной
388 389
металлургии, геологии, мелиорации и водного хозяйства
и другие), объединения предприятий промышленности,
строительных материалов, лесной, целлюлозно-бумажной
и деревообрабатывающей промышленности, пищевой
промышленности и др. Вместе с тем, историческая практика
показала, что реформы в области управления экономикой не
смогли обеспечить крупных радикальных преобразований. Эти
меры на какое-то время приостановив негативное развитие
событий, вновь создали предпосылки для перелома ситуации
в экономике.
Символом революционного прорыва в развитии науки стал
первый в мире полет человека в космос, осуществленный Ю.
А. Гагариным 12 апреля 1961 г. Это подводило экономику к
необходимости начать переход к научно-индустриальному
производству, базирующемуся на достижениях научно-
технической революции (НТР).
Государственный научно-технический комитет при Совете
Министров Казахской ССР совместно с Государственным
плановым комитетом (Госпланом) республики разработали
план внедрения новой техники в различных отраслях
промышленности Казахской ССР.
Были созданы специальные комиссии по содействию
техническому прогрессу, призванные контролировать
выполнение планов механизации и автоматизации
производственных процессов. Появились научно-технические
общества, конструкторские бюро, производственные совещания.
Оживилась работа изобретателей и рационализаторов. Для
активизации их деятельности был создан премиальный
фонд. Одним из главных направлений научно-технического
прогресса являлась электрификация производства.
Высокими технико-экономическими показателями
отличались вступившие в действие Карагандинская ГРЭС-2 и
Бухтарминская ГЭС. Более 45 тыс. км высоковольтных линий
электропередач пересекли республику во всех направлениях.
В угольной промышленности были механизированы
процессы добычи угля. Автоматизация на комбинате
«Карагандауголь» позволила высвободить 2 700 человек и
повысить производительность труда по комбинату на 6 %.
Крупным горнодобывающим предприятием стал угольный
разрез Экибастуза, где применялась технология добычи угля
с использованием мощных экскаваторов. Была улучшена
технология работ на Шымкентском заводе им. М. И.
Калинина. В 1965 г. за разработку и внедрение прогрессивных
технологических процессов большая группа работников
Ачисайского полиметаллического комбината и ученых
республики была удостоена звания лауреатов Ленинской
премии. Коренным образом изменилась технология поисково-
разведочных работ, нефтедобычи, нефтепереработки. На
базе технического прогресса стали развиваться новые
для республики отрасли промышленности: производство
титана, магния, синтетического каучука, полиэтилена,
подъемных кранов и т. д. Возникли крупные предприятия
электротехнического машиностроения: Усть-Каменогорский
конденсаторный и Кентауский трансформаторный заводы, завод
Семипалатинсккабель. Павлодарский машиностроительный
завод был реконструирован в тракторный.
В мощную отрасль превратилась химическая
промышленность. Были осуществлены крупные меры по
освоению нефтяных и газовых месторождений на Мангышлаке.
В 1965 г. свою первую нефть дало месторождение Узень.
Новыми предприятиями пополнилась легкая
промышленность. В Алматы, Шымкенте были введены в
строй предприятия хлопчатобумажной промышленности, а
в Жезказгане, Семипалатинске, Актюбинске – трикотажные
фабрики. Начали давать продукцию предприятия пищевой
промышленности в Жамбыле (Таразе), Темиртау.
Предпринятые шаги по хозяйственной реформе
1965 г. стимулировали решение вопросов технического
перевооружения, совершенствования организации труда
и производства. Устранялась излишняя регламентация
(организация регулирования) деятельности предприятий,
расширялась хозяйственная самостоятельность. Заработали
такие рычаги, как прибыль, цена, премия, кредит. Большое
внимание уделялось материальной заинтересованности
каждого работника и предприятия в целом.
В Казахстане за 1966 год на новый порядок планирования
390 391
– хозрасчет – перешли 11 промышленных предприятий, в том
числе Усть-Каменогорский свинцово-цинковый комбинат,
Шымкентский цементный завод, обувная фабрика «Жетысу»
в Алматы и др. Предприятия, перешедшие на новые формы
управления, стали перевыполнять план, повысилась их
рентабельность (прибыльность). К концу 1967 г. по новому
порядку работали 193 предприятия, т. е. 10 % общего количества
промышленных предприятий республики, здесь была занята
четвертая часть всех работников, и они вырабатывали почти
треть валовой промышленной продукции. В 1968–1969 гг.
перевод своих предприятий на новую систему хозяйствования
полностью завершили 13 министерств и ведомств. К 1970
г. по новой системе планирования работало уже более 80
%. Предпринятая хозяйственная реформа оживила работу
предприятий, строительства и транспорта.
К 1970 г. значительно вырос удельный вес Казахстана в
народном хозяйстве СССР по добыче угля, железной руды,
выплавке стали и прокату черных металлов. Республика давала
большую часть общесоюзного производства свинца, меди
и титана. Общесоюзное значение приобрела к тому времени
нефтедобывающая и химическая промышленность.
Темпы развития промышленности в 1960-е гг. привели
к появлению новых городов на карте республики, которые
появлением были обязаны крупным месторождениям полезных
ископаемых: Рудный – в Кустанайской области; Актау – в
Мангистауской области.
Решающую роль в строительстве городов играли различные
ведомства. Для работы в местах добычи полезных ископаемых
со всех концов страны проводились так называемые оргнаборы:
1. С 1959 по 1964 гг. в Казахстан ежегодно прибывало в
среднем по 64 тыс. челов ек.
2. С 1965 по 1975 гг. в состав Казахской ССР из других
республик влилось 115 тыс. человек.
Недостатки строительства городов
1. Форсированное строительство городов осуществлялось
ведомствами без учета специфических особенностей и
национального колорита.
2. В архитектурном плане города были очень похожи
друг на друга, совершенно не отражали географическую и
историческую самобытность региона.
3. Во многих городах не были продуманы меры защиты
по экологической чистоте, переработке и ликвидации
промышленных отходов.
4. Годами не решались социальные проблемы, люди были
вынуждены десятилетиями дожидаться квартир.
4. Формирование и развитие
новых промышленных районов
1. На берегу Каспийского моря вблизи города Шевченко
(ныне Актау) была построена первая в мире атомная
водоопреснительная установка.
2. Быстрыми темпами развивалась легкая промышленность
республики. Только за пять лет в строй было введено 14 крупных
фабрик и комбинатов легкой и текстильной промышленности.
В Казахстане интенсивно строились железнодорожные
пути. Развитие получили в эти годы и другие виды транспорта:
авиационный, водный, трубопроводный, в особенности,
автомобильный. Укрепилась материально-техническая
база автомобильного транспорта. К 1970 г. протяженность
автомобильных дорог Казахстана с твердым покрытием
достигла 40 тыс. км. Были построены авторемонтные заводы
в Алматы, Жамбыле (Таразе), Целинограде. В 12 областных
центрах были введены в эксплуатацию новые автовокзалы.
В 2 раза была увеличена емкость городских телефонных
станций. Фототелеграфной связью были охвачены 10 областных
центров республики.
Численность рабочего класса и его удельный вес в составе
занятого населения продолжали возрастать: а) к 1959 г. – 47,9
%; б) к 1970 г. – 57,6 %. Возрос также удельный вес служащих,
а число колхозников сократилось.
5. Недостатки хозяйственной реформы 1960-х гг.
Меры, намеченные хозяйственной реформой, были
первым шагом на пути формирования концепции механизма
управления. По мере развития реформы вновь созданная
система экономического управления начала сдавать позицию
392 393
за позицией: 1) участились корректировки, направления,
дополнения планов; 2) ограничивались права предприятий; 3)
усилился диктат центра и т. д.
Этих недостатков не избежала и экономика Казахстана,
функционировавшая в составе единого народно-хозяйственного
комплекса СССР и имевшая сырьевую направленность
развития отраслей.
Огромный Соколовско-Сарбайский горно-обогатительный
комбинат стал надежной сырьевой базой для Магнитогорского
металлургического комбината, Нижне-Тагильского
металлургического завода и ряда других предприятий страны.
В Казахстане добывалось только сырье, а предприятия
конечной продукции находились в других регионах страны.
Милитаризация экономики. Многие предприятия тяжелой
промышленности нередко в непомерных объемах выпускали в
ущерб народному хозяйству военную продукцию.
Размещая крупные заводы и фабрики, всесоюзные
ведомства мало заботились об экологической чистоте
региона, подготовке кадров из местной молодежи и выделяли
незначительные суммы на социально-бытовые нужды.
6. Реформы в аграрном секторе экономики
в 1950–1960 гг.
На сентябрьском (1953 г.) Пленуме ЦК КПСС более
глубокому и критическому анализу было подвергнуто
состояние сельского хозяйства. Пленум впервые за два с
лишним десятилетия попытался встать на путь устранения
негативных явлений в аграрном секторе экономики путем:
1) материальной заинтересованности трудящихся села;
2) стимулировании личного подсо6ного хозяйства;
3) расширения хозяйственной самостоятельности
колхозов.
Для стимулирования развития аграрного сектора были:
— списаны долги хозяйств по прежним выплатам;
— значительно уменьшены налоги;
— подняты закупочные цены на мясо, молоко, шерсть,
картофель, овощи.
Однако предпринятые реформы с целью улучшения
системы сельскохозяйственного производства не затрагивали
основ сложившейся структуры хозяйствования. Командно-
административная система продолжала господствовать.
Как следствие, продолжало существовать и некомпетентное
вмешательство партийно-государственного аппарата в эту
жизненно важную отрасль экономики, предопределившее
экстенсивные методы ведения сельского хозяйства.
На мартовском (1965 г.) Пленуме ЦК КПСС была
предпринята очередная попытка разработки эффективной
аграрной политики. Его решения предусматривали систему
мер направленных на подъем экономики колхозов и совхозов:
1) установлены твердые планы на ряд лет;
2) в 2 раза поднялись закупочные цены на
сельхозпродукцию;
3) введены надбавки на сверхплановую продажу;
4) изменены условия взимания подоходного налога с
колхозов;
5) укреплена материально-техническая база хозяйств;
6) возросли ассигнования на нужды села.
Но меры, принятые Пленумом, не меняли коренным
образом экономические отношения в сельском хозяйстве, и
это, в конечном счете, не привело к большим преобразованиям.
Предусматривающееся увеличение капитальных вложений в
сельское хозяйство укрепило материально-техническую базу
совхозов, но не сделало глубокого экономического прорыва.
В апреле 1967 г. ЦК КПСС и Совет Министров СССР
приняли постановление «О переводе совхозов и других
государственных сельскохозяйственных предприятий на
полный хозяйственный расчет». В соответствии с этими
решениями правительства в Казахстане на хозяйственный
расчет было переведено 18 совхозов. В итоге:
а) были расширены права и повышалась ответственность
руководителей за результаты производственной деятельности
каждого совхоза;
б) снизилась себестоимость производства (затраты на
производство) зерна, молока, яиц, мяса.
Однако командно-административная, мобилизационная
система сельскохозяйственного производства оставалась
394 395
неизмененной. Главное ущемление экономических интересов
крестьян – отчуждение их от результатов труда. Как результат,
усиление миграций из сельской местности в города.
Не сумев справиться с хронической текучестью кадров,
совхозы и колхозы были вынуждены в период уборочных
работ восполнять дефицит механизаторских кадров за счет
привлечения людей со стороны. В 1968 г. в Казахстан было
направлено из других республик 16 тыс. комбайнеров и
тысячи служащих Советской Армии. Попытки подготовить
комбайнеров из числа своих работников тоже эффекта не
дали. Студенты оказывали посильную помощь совхозам. В
уборке урожая принимали участие и учащиеся школ, и ГПТУ
(профтехучилищ). Но подобное привлечение рабочих со
стороны не решило до конца проблемы сельского хозяйства
республики.
7. Социальная жизнь населения Казахстана
(1950–1960-е гг.)
Индустриальное развитие Казахстана, освоение
целинных и залежных земель сопровождалось глубокими
изменениями в социально-классовой структуре республики.
Определились большие социальные группы рабочих, крестьян,
интеллигенции.
Казахстан в 1950–1960-е гг. представлял собой
многонациональную республику. Здесь жили и работали
казахи, русские, украинцы, немцы, узбеки, уйгуры, татары и др.
Многонациональными были по своему составу большинство
трудовых коллективов.
Ускорение темпов экономического развития Казахстана
потребовало подготовки новых кадров рабочего класса. 50 тыс.
новых рабочих массовых профессий дале за пятилетку (1956–
1960 гг.) система трудовых резервов (система организованной
подготовки новых рабочих из городской и сельской молодежи).
Новые отряды рабочих стали пополняться за счет людей,
прибывающих из-за пределов республики. Это особенно было
заметно на промышленных предприятиях Карагандинского
угольного бассейна, городов Шымкента, Жамбыла (Тараза),
Акмолинска (Астаны) и Алматы.
За 1951–1955 гг. численность кадров на предприятиях
тяжелой промышленности увеличилась более чем в 1,8 раза.
Интенсивно росло городское население, удельный вес которого
в 1959 г. составил почти 44 %. На карте Казахстана за эти годы
появилось 15 новых городов и 86 по селков городского типа.
Курс на экстенсивный характер экономики привел к
использованию республики в качестве сырьевого придатка.
Центральные ведомства, союзные министерства, сооружая
новые промышленные гиганты на территории республики,
не заботились о развитии ее социальной базы и сохранении
экологического баланса.
Это привело к тому, что летом 1958 г. в Темиртау произошел
крупный взрыв недовольства трудящихся. Строительство
Казахстанской Магнитки – Карагандинского металлургического
комбината – было объявлено народной стройкой СССР. По
призыву партии в марте 1957 г. в Темиртау приехали первые 7
тысяч строителей. Несколько месяцев спустя в соответствии с
соглашением между советским и болгарским правительствами
в город прибыло 1 070 болгарских рабочих для овладения
новыми специальностями и изучения опыта нашей страны.
Стройка нуждалась в рабочих руках.
В 1958 г. на XIII съезде ВЛКСМ Казахстанская Магнитка
была объявлена ударной комсомольско-молодежной стройкой.
ЦК ВЛКСМ было выдано 8,5 тысяч путевок молодежи
Москвы, Ленинграда, Украины, Белоруссии, других республик
и областей Советского Союза. До конца 1958 г. в область
прибыли 132 тыс. человек. На следующий год прибыло еще 70
тысяч. человек. Люди жили во времянках, вагончиках, гаражах
прямо на стройплощадке. В гигантских палатках селили по
40–50 человек. Обеспечить полноценным питанием такое
количество людей было непросто. В столовых скапливались
огромные очереди. Пища готовилась наспех, и качество ее
оставляло желать лучшего. Но особенно плохо было с питьевой
водой. Естественно, что никакого водопровода к палаточному
городку подведено не было. Сделали проще: на вершине сопки
установили большую цистерну, куда водовозками подвозили
воду. В летний зной вода быстро протухала, приобретая
нездоровый металлический вкус, но и такой воды на всех
396 397
не хватало. К середине лета, казалось бы, уже отлаженный
рабочий ритм стройки начал давать сбой. Возникли проблемы
со стройматериалами: не хватало арматуры, встал бетонный
завод, не было огнеупорного кирпича. Вынужденные простои
обернулись резким падением заработков. 1 августа 1959 года
строители Карагандинского металлургического комбината
отказались выходить на работу.
Поводом недовольства послужило нападения групп
молодежи на объекты общественного питания. Первые
противоправные действия постепенно перешли в беспорядки.
К сожалению, недовольством рабочих воспользовались
уголовные элементы. Толпа грабила магазины, рынок,
универмаг, столовую, осадила городской отдел милиции.
Беспорядки продолжались около трех дней. Для пресечения
бесчинств были привлечены войска, применено оружие. Среди
участников беспорядков, военнослужащих и милиции были
пострадавшие. Одиннадцать человек погибли, еще пятеро
потом умерли от ран. Сорок два человека отдали под суд. Но
события в Темиртау не заставили руководство республики и
страны пересмотреть свои взгляды на дальнейшее развитие
общества.
8. Казахстан и мировое сообщество.
Международные связи Казахстана (1950–1960-е гг.)
К началу 1950-х гг. страны мира были очень тесно
взаимосвязаны между собой. В мировое сообщество
был интегрирован и Казахстан. К этому времени
внешнеполитическая деятельность Советского государства
приобрела некоторый динамизм, что привело к ослаблению
международной напряженности.
12 марта 1951 г. Верховный Совет СССР принял закон «О
защите мира», по которому пропаганда войны объявлялась
тягчайшим преступлением против человечества. 118 млн
советских граждан, в том числе 4 млн человек в Казахстане
подписалось под обращением о заключении пакта мира между
державами.
В одностороннем порядке была сокращена численность
советских Вооруженных Сил на 1 млн 200 тыс. человек.
Восстановлены дипломатические отношения с Японией.
СССР вынес ряд инициатив по решению германского вопроса.
Осенью 1959 г. состоялись переговоры глав правительств двух
великих держав – СССР и США.
Казахстану необходимо было расширение связей с
зарубежными странами, особенно со странами Востока:
Индией, Индонезией, Бирмой, Непалом и КНР.
Установление близких отношений между Казахстаном
и Китаем играло положительную роль для казахского и
уйгурского народов. Расширился культурный и торговый
обмен. Тысячи выпускников школ Китая получали высшее
образование в СССР, в том числе и в вузах Казахстана. Немало
студентов, аспирантов из СССР обучалось в Пекине.
Казахстан в этот период посещали многие делегации
деятелей культуры и искусства, профсоюзных организаций
из-за рубежа: премьер-министр Индии Джавахарлал Неру и ее
президент С. Радхакришнан, другие главы государств.
Возросший экономический потенциал позволил Казахстану
во второй половине 1950–1960-х гг. вести более насыщенную
внешнюю торговлю с зарубежными партнерами. Казахстан
экспортировал в Чехословакию, Румынию, Индию и другие
страны цветные металлы, металлургическое оборудование,
продукцию машиностроения и химической промышленности.
Из социалистических стран Казахстан получал промышленные
товары.
Происходил обмен делегациями и туристами. В 1955 г. в
Казахстане побывало 185 делегаций, а в 1957 г. – более 500
зарубежных делегаций из 23 ст ран мира.
Трудности на пути демократизации внешнеполитической
деятельности были связаны в основном с противостоянием
СССР и США и их союзников.
Конфронтация наиболее мощных государств привела
в конечном счете к формированию нескольких военно-
политических группировок: Западно-Европейский союз,
СЕАТО, Багдадский пакт. В 1955 г. ряд социалистических
стран создали свой военно-политический союз – Варшавский
Договор.
398 399
Основные черты внешней политики:
1. Гонка вооружений.
2. Создание крупных военных баз.
3. Ускоренная милитаризация.
Казахстан тоже был втянут в гонку вооружений. Еще в 1949
г. начал действовать ядерный полигон под Семипалатинском.
29 августа 1949 г. на нем было произведено первое испытание
ядерного заряда. До 1964 г. ядерные испытания проводились
в воздухе. Всего в открытой атмосфере было произведено
113 взрывов. 5 августа 1963 г. в Москве между СССР, США
и Великобританией был подписан Международный договор
о запрещении ядерных испытаний в трех средах (в воздухе,
космосе и под водой). После вступления в силу этого договора
(10 октября 1963 г.), начиная с 1964 г. на полигоне стали
проводиться только подземные взрывы.
Внешнеполитическая обстановка:
1. В середине 1950-х гг. сложилась опасная обстановка на
Ближнем Востоке.
2. Не прекращались так называемые «малые войны» во
Вьетнаме, в Лаосе, Гватемале.
3. Развернулось национально-освободительное движение
в Алжире.
Карибский кризис 1962 года – международный кризис,
вызванный агрессивными действиями США, направленными
против победившей Кубинской революции 1959 г. Мотивом для
кризиса послужила защита и укрепление обороноспособности
Кубы, которой, после неудавшегося весной 1961 г. вторжения
США, угрожало новое. Летом 1962 г. СССР разместил на Кубе
3 ракетные установки, нацеленные на территорию США.
В ответ на это США объявила морскую блокаду Кубы.
Вооруженные Силы СССР и США были срочно приведены
в состояние полной боевой готовности. Наступила реальная
угроза ядерной войны. 28 октября 1962 г. между Н. С. Хрущевым
и президентом США Джоном Кеннеди были выработаны
условия компромисса, мир вздохнул облегченно. СССР
согласился эвакуировать свои ракеты в обмен на американское
обязательство не вторгаться на Кубу. Успешный выход из
Карибского кризиса дал толчок к подписанию в августе 1963
г. в Москве договора «О запрещении ядерных испытаний в
атмосфере, космосе и под водой».
9. Казахстан в годы кризиса «развитого социализма»
(1965–1985 гг.)
На октябрьском 1964 года Пленуме ЦК КПСС произошла
смена руководства страны. Пленум освободил Н. С. Хрущева
от обязанностей Первого секретаря ЦК партии. Им стал Л. И.
Брежнев, главой правительства – А. Н. Косыгин.
В середине 1960-х годов были проведены хозяйственные
реформы. Сентябрьский 1965 года Пленум ЦК партии осудил
административные подходы в управлении экономикой и
предложил предоставить большую самостоятельность
предприятиям, развивать хозяйственный расчет, сделать
ставку на экономическое, материальное стимулирование. Все
это привело к тому, что в годы восьмой пятилетки (1966–
1970) народнохозяйственный комплекс достиг наивысшего
со времени введения плановой экономики индекса роста, эту
пятилетку даже называли «золотой».
В 1960-е годы в Казахстане было осуществлено
широкомасштабное промышленное строительство, но,
вследствие сырьевого характера экономики республики,
преимущественное развитие получили добывающие отрасли.
За период с 1961 по 1970 годов в Казахстане вступило в строй
предприятий, цехов, а также реконструировано и технически
перевооружено 1 709 объектов. Ускоренное развитие получили
черная металлургия Соколовско-Сарбайского и Карагандинского
комбинатов, Ермаковского завода ферросплавов; цветная
металлургия на Лениногорском, Жезказганском, Павлодарском,
Усть-Каменогорском комбинатах; нефтяные месторождения на
Мангышлаке, который стал одним из значительных нефтяных
районов. Крупнейшим поставщиком химической продукции
был признан горно-химический комбинат Каратау. Казахстан
давал около 90 % общесоюзного выпуска желтого фосфора, 40
– кормовых фосфатов, до 70 – меди, цинка, свинца.
Он занимал первое место в СССР по добыче хрома, третье
– по добыче угля, железных, марганцевых руд.
В марте 1965 года состоялся Пленум ЦК партии, на
400 401
котором была предпринята попытка разработки эффективной
аграрной политики. Были подняты цены на сельхозпродукцию,
введены надбавки за ее сверхплановую продажу. Укреплена
материальная база колхозов и совхозов, изменена налоговая
политика. Были также приняты меры для внедрения хозрасчета
в сельском хозяйстве. Хотя они и носили половинчатый
характер, тем не менее дали ощутимый результат. Как уже
отмечалось, восьмая пятилетка была одной из лучших. В 1970
году прирост промышленной продукции за счет повышения
эффективности производства составил 70 %. Во второй
половине 1960-х годов прирост валовой продукции сельского
хозяйства составил 28 %.
В начале 1970-х годов происходило свертывание
реформ, начатых в середине 60-х. Поднять эффективность
общественного производства не удалось. Наращивание
экономического потенциала осуществлялось за счет
экстенсивного использования резервов республики, вовлечения
в оборот сырьевых и топливно-энергетических ресурсов.
За период с 1970 по 1985 годы общий объем промышленной
продукции увеличился вдвое, а в машиностроении,
химической промышленности – более чем втрое. Было
введено около тысячи новых промышленных предприятий и
цехов, в их числе Казахский газоперерабатывающий завод,
завод пластмасс в городе Шевченко, Карагандинский завод
резинотехнических изделий, Павлодарский и Чимкентский
нефтеперерабатывающие заводы, цех белой жести на
Карагандинском металлургическом комбинате, Экибастузская
и Ермаковская ГРЭС, Капчагайcкая ГЭС, Жайремский
горно-обогатительный комбинат и другие. Сформировались
территориально-промышленные комплексы: Мангышлакский,
Каратау-Джамбулский, Павлодар-Экибастузский.
В основе экономики лежал принцип директивного
управления и диктат центра. Около 50 % промышленности
Казахстана находились в ведении союзных министерств,
игнорировавших интересы республики, развитие ее социальной
сферы, подготовки национальных кадров, охраны окружающей
среды (примерами экологических катастроф могут служить
Семипалатинский полигон, Арал). Директивное планирование,
помноженное на необдуманность стратегических решений,
привели к тому, что площадь морского дна Арала оголилась
на 27 тыс. кв. км, уровень воды в море понизился на 14 м,
площадь акватории сократилась на 40 %, объем воды – на 65.
Высохшее морское дно превратилось в очаг зарождения
солепылевых бурь. Это вызвало рост эпидемических
заболеваний, таких, как гепатит, туберкулез, а количество
онкологических заболеваний в этом регионе превышало
союзный показатель в 15 раз. Не менее острой экологической
проблемой стал космодром Байконур, расположенный на
территории 6 717 кв. км, а также находящиеся под его
воздействием 4,6 млн га территории Казахстана, куда
приземлялись отработанные ступени ракет по трассе их
движения. Кроме того, Семипалатинский ядерный полигон
насчитывал около 200 штолен (шахт), на нем было произведено
470 взрывов из 715, произведенных в СССР. 17 подземных
взрывов было произведено на полигоне Азгир в Прикаспийской
низменности, еще 21 взрыв – в др угих местах республики.
Сырьевая направленность экономики Казахстана привела
к тому, что в 1970–1980 годы оставались слаборазвитыми
перерабатывающая промышленность и производство товаров
народного потребления. Около 60 % непродовольственных
товаров народного потребления поступало из других
союзных республик, причем часто они изготавливались из
казахстанского сырья.
Нарастание кризисных явлений в экономике выражалось
в снижении темпов прироста промышленной продукции,
уменьшении национального дохода. Планы развития страны
не выполнялись. Если в 1970–1975 годы среднегодовой
прирост промышленной продукции составил 8,4 %, то в 1980–
1985 годы – 3,8, а прирост национального дохода за эти же
годы сократился с 4,4 до 1,4 %. На этом фоне в 1977 году была
принята новая Конституция СССР, в которой говорилось, что
в СССР общество вступило в стадию «развитого социализма».
Командно-административные методы управления
экономикой, игнорирование экономических стимулов,
экстенсивное развитие, господство государственной
формы собственности, отчуждение работников от средств
402 403
производства, диктат центра привели экономику Казахстана в
середине 1980-х годов к кризису.
Кризисные явления нарастали и в сельском хозяйстве,
достаточно привести тот факт, что в 1981–1985 годы
фактически не произошло прироста валовой продукции
сельского хозяйства. Посевные площади в республике были
огромны, только зерновыми засеивалось более 25 млн га, но
в указанные годы стала проявляться устойчивая тенденция
снижения их урожайности. В животноводстве производство
продукции, за исключением птицы, было убыточным. Если в
1970 г. удельный вес убыточных совхозов и колхозов составлял
15 %, то в 1985 г. – 51 %. Например, поголовье овец с 1971
по 1981 г. выросло на 3,4 млн голов, а в 1981–1985 гг. рост
поголовья почти прекратился; производство баранины в
1970–1985 гг. сократилось на 19 %, снизилась ее упитанность,
в 1980-е годы был широко известен «тощак», за которым
выстраивались длинные очереди.
Кризис системы производства привел к тому, что в 1981–
1985 гг. СССР, имея самое большое в мире поле сельхозугодий
– 603 млн га (к примеру, в США оно составляло 431,5 млн га, в
Канаде – 78 млн га), стал крупнейшим импортером продуктов
питания. Ежегодно СССР закупал за рубежом продовольствия
на 3,8 млрд долларов США. В 1985 г. в СССР каждая третья
булка хлеба, каждая вторая пачка макарон была из импортного
зерна, закупленного в США, Канаде, Аргентине, Турции.
Продовольственная программа 1982 года была попыткой
остановить деградацию сельскохозяйственного производства.
Однако заметных результатов она не дала. Причины неудачи
Программы:
1) Разработана в рамках устаревшей системы управления.
2) Не затрагивала коренных интересов крестьянства.
3) Не затрагивала экономических интересов тружеников
села.
К середине 1980-х гг. практически повсеместно было
введено нормированное снабжение продуктами питания.
В 1970–80-е гг. снизились реальные доходы населения.
Нарастал дефицит товаров народного потребления,
привычными стали многочасовые очереди. В 1985 г.
среднестатистический житель Казахстана мог купить товаров
широкого потребления на 2–3-месячную зарплату, а остальные
деньги – 9–10 месячных зарплат не реализовывались из-за
дефицита товаров. Всюду в магазинах наблюдались бесконечно
длинные очереди. В 1985 г. в СССР в очередях было потеряно
рабочего времени, равного годовому фонду 35 млн человек,
занятых в народном хозяйстве.
Подавлялось всякое инакомыслие. Ярким примером
тому может служить запрет на вышедшую в 1975 г. книгу О.
Сулейменова «Аз и Я» («Книга благонамеренного читателя»).
Поэт приходит к выводу: 1). Великий памятник древнерусской
литературы «Слово о полку Игореве» (XII в.) появился на границе
двух этнических миров – славянского и тюркского, и в нем ярко
отразились реалии двух соседних культур. 2). В «Слове о полку
Игореве» очень много слов тюркского происхождения, и данное
обстоятельство не являлось случайностью. Но для идеологов,
стоявших на позициях великодержавного шовинизма, выводы,
сделанные О. Сулейменовым, показались кощунственными.
В отзывах на книгу, появившихся на страницах журналов
«Молодая гвардия», «Москва», «Звезда» и других, автора
обвиняли в отходе от идеологических установок. Книгу изъяли
из товарооборота, библиотек, запретили ее новые издания.
Показателем полного игнорирования интересов Казахстана
и нарастания противоречий в национальных отношениях
явились события 1979 г. в Целинограде. Суть их заключалась
в том, что решением Политбюро ЦК КПСС весной 1979 г.
было определено создание немецкой автономной области в
Казахстане с центром в Ерментау, включавшей в себя ряд
районов Акмолинской, Павлодарской, Карагандинской и
Кокчетавской областей. 16–19 июня 1979 г. группа казахской
молодежи на площади Ленина в центре Целинограда
провела ряд митингов и демонстраций. Молодежь несла в
руках транспаранты «Казахстан неделим» и «Нет немецкой
автономии». Митинги и демонстрации против этого решения
Центра прошли также в Атбасаре, Ерментау, Кокчетаве.
Конец 1970- начало 1980-х гг. ознаменовались рядом
крупных внешнеполитических просчетов, которые дорого
обошлись советскому народу. СССР, исходя из интересов
404 405
укрепления своего международного влияния, политического
доминирования, 27 декабря 1979 г. ввел войска в Афганистан.
В ответ на эту акцию США наложили эмбарго на поставки
зерна в СССР, призвали бойкотировать Олимпийские игры в
Москве, а в ООН 104 государства проголосовали за осуждение
вооруженного вторжения СССР в Афганистан. «Ограниченный
контингент» советских войск, а по сути дела, 80-тысячная
советская армия находилась в Афганистане до 15 февраля 1989
г. Всего СССР потерял в Афганистане, согласно официальным
данным, более 13 тыс. убитыми, 37 тыс. солдат и офицеров
получили различные ранения и увечья. Тысячи казахстанцев
прошли через афганскую войну, сотни из них не в ернулись.
Таким образом, кризисные явления в 70–80-е гг. нарастали
во всех сферах жизни.
Считается, что в России в ХХ веке произошло 3
революции: в феврале и октябре 1917 года и в 1991 году. Иногда
называют и 1993 год. В результате февральской революции
в течение нескольких дней изменилась политическая
система. В результате Октябрьской революции изменилась
как политическая, так и экономическая система страны, но
процесс этих изменений растянулся на несколько месяцев. В
1991 году распался Советский Союз, но никаких изменений
политической или экономической системы в этом году не
происходило. Политическая система изменилась в 1989 году,
когда КПСС утратила власть как фактически, так и формально
в связи с отменой соответствующей статьи Конституции.
Экономическая система СССР изменилась еще в 1987 году,
когда появился негосударственный сектор экономики в виде
кооперативов. Таким образом, революция произошла не в 1991
году, в 1987 и осуществляли ее, в отличие от революций 1917
года, люди, находившиеся тогда у власти.
Помимо указанных выше революций была еще одна, о
которой до сих пор не было написано ни одной строчки. В
ходе этой революции произошли кардинальные изменения,
как политической, так и экономической системы страны. Эти
изменения привели к существенному ухудшению материального
положения практически всех слоев населения, снижению
производства сельскохозяйственных и промышленных
товаров, сокращению ассортимента этих товаров и снижению
их качества, повышению цен.
Речь идет о революции 1956–1960 годов, осуществленной
Н. С. Хрущевым. Политическая составляющая этой революции
заключалась в том, что после пятнадцатилетнего перерыва
возвращалась власть партийному аппарату на всех уровнях,
начиная от парткомов предприятий и кончая ЦК КПСС. В
1959–1960 годах был ликвидирован негосударственный
сектор экономики (предприятия промысловой кооперации
и приусадебные участки колхозников), обеспечивавший
производство значительной части промышленных товаров
(одежда, обувь, мебель, посуда, игрушки и т. д.), продовольствия
(овощи, продукты животноводства и птицеводства, рыбная
продукция), а также бытовых услуг. В 1957 году был
ликвидирован Госплан и отраслевые министерства (кроме
оборонных). Таким образом, вместо эффективной комбинации
плановой и рыночной экономики не стало ни той, ни другой.
В 1965 году после удаления Хрущева из власти Госплан
и министерства были восстановлены, но с существенно
урезанными правами.
В 1956 году была полностью ликвидирована система
материальных и моральных стимулов повышения
эффективности производства, внедренная еще в 1939 году
во все отрасли народного хозяйства и обеспечившая в
послевоенный период рост производительности труда и
национального дохода существенно выше, чем в других
странах, включая США, исключительно за счет собственных
финансовых и материальных ресурсов. В результате
ликвидации этой системы появилась уравниловка в оплате
труда, исчезла заинтересованность в конечном результате и
качестве производимой продукции. Уникальность хрущевской
революции заключалась в том, что изменения растянулись на
несколько лет и прошли совершенно незаметно для населения.
406 407
КАЗАХСТАН В ПЕРИОД РЕФОРМ М. С. ГОРБАЧЕВА
В марте 1985 г. пост Генерального секретаря ЦК КПСС
занял М. С. Горбачев. В апреле 1985 г. на Пленуме ЦК
КПСС был провозглашен курс на ускорение социально-
экономического развития, за счет преодоления снижения
темпов экономического роста и сосредоточения основных
усилий в этом направлении. Много говорилось об обновлении
курса, но все это было на словах, а на деле кризис углублялся.
С этого Пленума начался период крупнейших политических,
экономических, идеологических и социальных потрясений,
продлившийся 7 лет и вошедший в историю как «Перестройка».
В истории перестройки явственно различимы 4 этапа:
1 этап (март 1985 – январь 1987 гг.). Основные лозунги
этого периода «ускорение» и «больше социализма».
2 этап (1987–1988 гг.). Основные лозунги этого периода
«больше демократии» и «гласность».
3 этап (1989–1990 гг.). Период «разброда и шатания». Для
него характерен раскол в едином лагере перестройки, переход
к открытому политическому, национальному противостоянию.
4 этап (1990–1991 гг.). Период ознаменован крахом мировой
социалистической системы, политическим банкротством
КПСС и распадом СССР.
Курс на ускорение был поддержан и развит ХХVII съездом
КПСС (февраль 1986 г.). Съезд объявил КПСС носителем
программных целей общества и реальной силой, которая
может повести страну по пути обновления. Радикальные
изменения в производительных силах и производственных
отношениях рассматривались как средство совершенствования
социализма, как условие раскрытия огромных преимуществ и
возможностей социалистического строя. Подчеркивалось, что
«мировой социализм – мощное международное образование,
оно опирается на высокоразвитую экономику, солидную
научную базу, надежный военно-политический потенциал».
Ист очники торможения курса на ускорение:
1. Курс был взят без глубоко осмысленной научной
концепции, без четкой и ясной программы.
2. Продолжала существовать прежняя административная
система.
3. Ее политические институты были неэффективны и
отчуждены от народа.
4. Нежизненными были экономические структуры
системы, когда человеку в целом было невыгодно хорошо
трудиться.
5. Новое руководство надеялось, что экономическое и
социальное положение можно поправить с помощью отдельных
мер, повышения идейно-воспитательной работы, а не путем
пересмотра всей государственной системы.
6. Виновниками неудач ускорения объявлялись отдельные
руководители-коммунисты, например, В. В. Гришин в Москве,
Г. В. Романов в Санкт-Петербурге, Д. А. Кунаев и Г. Алиев в
национальных республиках.
7. В стране очень слабо звучали голоса ученых-
обществоведов, подвергнувших серьезному научному
анализу причины и истоки кризиса. Раньше других в этот
период о пороках системы заговорили писатели (например,
о закостенелости административной системы, ломающей
человека, заставляющей его становиться «винтиком»,
говорилось в романе А. Бека «Новое назначение»).
Про тиворечивость хода перестройки:
1. Не давали ощутимой отдачи крупные перестановки
кадров, критически направленная работа печати и телевидения.
Многие партийные работники, хозяйственные деятели считали,
что можно управлять обществом как в старые времена, с
помощью директив и указаний. Нередкими явлениями стали
вторжения в частную жизнь людей.
2. Широкий резонанс вызвало вышедшее в 1985 г.
Постановление ЦК КПСС «О мерах по преодолению пьянства и
алкоголизма». По указаниям партийных комитетов вырубались
целые виноградники. Села, совхозы и районы устроили между
собой социалистическое соревнование, объявляя себя безо
всякого основания «безалкогольными зонами». Следствием
его воплощение в жизнь стало резкое повышение цен на водку
и сокращение спиртных напитков. В магазинах появились
огромные очереди за спиртным, народ перешел на самогон
(в 1987 г. для изготовления самогона было истрачено 1,4 млн
408 409
тонн сахара или годовой бюджет его потребления Украиной с
50 миллионным населением).
3. В 1986 г. в экономической жизни появилось новшество
– государственная приемка (госприемка). Предполагалось, что
прием готовой продукции предприятий будет осуществлять
независимая от предприятий государственная комиссия.
Результаты были весьма плачевны (в конце 1987 г. не прошло
госприемку 15–18 % промышленной продукции).
4. Непродуманные меры властей привели к усилениям
таких явлений, как самогоноварение, рост наркомании,
увеличение хищений, бытовое пьянство, принявшее более
скрытый и более опасный характер, укрепление «теневой»
экономики.
На январском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС обсуждался
вопрос «О перестройке и кадровой политике партии».
Были сделаны попытки анализа политики перестройки.
Однако Пленум не смог указать причин наступившего
кризиса. Перестройка и курс на ускорение стали символами
бесконечных и повсеместных перемен. Наделение перестройки
неким особым концептуальным смыслом привело к торжеству
механических взглядов на развитие общества: «больше
социализма», «больше демократии», «больше динамизма
и творчества», «больше законности и порядка», «больше
научности», «больше патриотизма» и т. д.
Июньский (1987 г.) Пленум ЦК КПСС был посвящен
проблемам коренной перестройки управления. Пленум
санкционировал такие новшества, как альтернативные выборы
руководителей предприятий и тайное голосование при выборах
секретарей партийных комитетов.
На октябрьском (1987 г.) Пленуме ЦК КПСС первый
секретарь Московского горкома партии, кандидат в члены
Политбюро ЦК КПСС Б. Н. Ельцин выступил с докладом о
накапливающемся недовольстве людей ходом перестройки,
медлительностью проводившихся реформ.
На юбилейном заседании в честь празднования 70-летия
Октябрьской революции М. С. Горбачев выступил с докладом,
в котором: многие страницы истории, ее, так называемые,
«белые пятна», были рассмотрены с новых позиций; сталинизм
оценивался как преступное явление. Были реабилитированы
партийные деятели Н. Бухарин, А. Рыков, Г. Зиновьев, Л.
Каменев.
На ХIХ партконференции вновь была предпринята попытка
анализа социально-экономической системы общества. На
конференции было положено начало политических реформ:
1. Социализм должен рассматриваться как общественный
строй, при котором «всестороннее развитие личности выступает
условием, средством и самоцелью развития производства».
2. Универсальными средствами включения народа в
активный политический процесс объявлялись демократизация
и гласность, борьба с бюрократизмом.
3. Одобрена идея о создании новой, двухуровневой системы
высшей представительной власти СССР: съезд народных
депутатов СССР) и создание поста Президента СССР.
В феврале-марте 1986 г. состоялся XVI съезд Компартии
Казахстана. Съезд не сумел глубоко проанализировать
причины социально-экономического кризиса, поразившего
республику. Как и в прежние времена, наблюдались случаи
славословия, не критически оценивалась сложившаяся
ситуация. Результатом серьезных противоречий между
первоначально провозглашенными целями и реальностями дня
явились декабрьские события 1986 г.
1. Декабрьские события 1986 г. в Алматы
Результатом назревающих противоречий между
провозглашенным на словах курсом на преобразование
и реальностями существующей действительности стали
декабрьские события 1986 года в Казахстане.
Причины:
1. Застойные явления в народном хозяйстве резко
обнажили имевшиеся противоречия и недостатки командно-
бюрократической системы в планировании и размещении
производительных сил.
2. Уродливые формы приобретала отраслевая структура
народного хозяйства. Такие ведомства, как Министерство
среднего машиностроения, Министерство цветных металлов,
Министерство энергетики, Министерство мелиорации,
410 411
Министерство обороны, стали настоящими «хозяевами» на
территории республики.
3. При составлении различных планов, разработке новых
месторождений интересы республики в расчет практически не
брались.
4. От многомиллиардных доходов, которые доставались
ведомствам, республике выпадали крохи, а местным жителям
и вовсе ничего.
5. Более тысячи всех ассигнований направлялись в
добывающие отрасли, до 60 % товаров, необходимых народу,
завозилось из-за пределов республики. Редко какая страна в
мире имела столь «искривленную, колониальную структуру
экономики».
6. Идеологический тоталитаризм и «остаточный» принцип
финансирования науки и образования пагубно отразились на
развитии духовного мира человека.
7. Науки превратились в покорных «служанок» официальной
политики, а культура теряла связь с национальными корнями,
становилась серой и безликой.
8. С 1954 по 1986 гг. в республике было закрыто более 600
школ с казахским языком обучения.
9. В особо сложном положении оказался казахский язык.
Он перестал функционировать во многих общественных
местах и превращался в сугубо бытовой.
10. Возмущение вызвало явное противоречие
между традиционно командными действиями Центра
и провозглашенными демократическими принципами
перестройки. Поводом послужила смена высшего руководства
Казахстана.
16 декабря 1986 г. в Алма-Ате состоялся V Пленум ЦК
Компартии Казахстана. На повестке дня стоял один вопрос
– организационный. Пленум длился всего 18 минут. За столь
короткий срок был решен один из важнейших вопросов – смена
политического руководителя. Был снят с должности Первый
секретарь ЦК Д. А. Кунаев и на его место поставлен Г. В.
Колбин, работавший до этого первым секретарем Ульяновского
обкома партии.
Таким образом в духе вековых традиций был решен
вопрос управления Казахстаном, но в этот раз игнорирование
национальных интересов республики встретило открытое,
решительное сопротивление. Его проявлением стало
выступление казахской молодежи в Алма-Ате. Утром 17
декабря на площади у здания ЦК партии собрались сотни людей,
чтобы выразить свой протест против откровенного попрания
элементарных гражданских прав, затем число демонстрантов
достигло нескольких тысяч. Демонстрация была подавлена
силой, с применением саперных лопат, служебных собак,
брандспойтов. Число задержанных составляло около 8,5 тыс.
человек. Начались репрессии против участников событий, 99
человек было осуждено, из них 2 приговорены к высшей мере
наказания, 83 человека – к лишению свободы от 1,5 до 15 лет.
Из высших учебных заведений было исключено 264 студента,
12 ректоров вузов освобождены от занимаемой должности. Из
рядов КПСС было исключено 52 человека, из членов ВЛКСМ
– 787 человек. 1 200 человек были уволены из Министерства
внутренних дел, 309 – из министерств здравоохранения и
транспорта.
Жертва декабрьских событий – Кайрат Рыскулбеков,
студент Алматинского архитектурно-строительного
института. В 1988 г. Решением Верховного Совета КазССР
смертный приговор был заменен на 20 лет лишения свободы в
исправительно-трудовой колонии. В 1988 г. он умер в тюрьме.
9 декабря 1996 г. ему посмертно присвоено звание «Халык
кахарманы».
В июле 1987 г. ЦК КПСС принял постановление «О работе
Казахстанской республиканской партийной организации
по интернациональному и патриотическому воспитанию
трудящихся», где оценил декабрьские события 1986 г. в г.
Алма-Ате как «проявление казахского национализма».
В средствах массовой пропаганды по указке партийных
комитетов была развернута целая кампания по поиску
«националистов». Бюрократия вновь снимала с себя вину и
находила очередного «виновника». Однако после настойчивых
просьба общественности содержавшиеся в постановлении
ЦК КПСС обвинения в казахском национализме признаны
ошибочными.
412 413
На I съезде народных депутатов СССР (май–июнь 1989)
народный депутат, известный поэт Мухтар Шаханов первым
потребовал справедливой оценки декабрьских событий и
оправдания несправедливо осужденных участников событий.
Все это еще раз продемонстрировало неизменный
курс диктата центра. Декабрьские события 1986 г. стали
катализатором демократизации политической жизни и имели
важное историческое значение:
первое выступление против существующей политической
системы на территории бывшего СССР ;
открыл путь в стремлении казахского народа к
независимости.
СТАНОВЛЕНИЕ КАЗАХСТАНА
КАК СУВЕРЕННОГО ГОСУДАРСТВА
(1989–1992 гг.)
К концу 1980-х годов все настойчивей выдвигается
на первый план проблема национальной независимости
и государственного суверенитета Казахстана. В 1988 г.
постановлением ЦК Компартии Казахстана были возвращены
народу имена его славных представителей, репрессированных
в 1920–50-е годы: Ш. Кудайбердиева, А. Букейханова, А.
Байтурсунова, М. Жумабаева, Ж. Аймауытова, М. Дулатова и
других. Важным событием стало принятие 22 сентября 1989 г.
«Закона о языках», где государственным языком был объявлен
казахский, а русский язык – языком межнационального
общения.
24 апреля 1990 г. в республике был учрежден пост
Президента Казахской ССР, на сессии Верховного Совета
им был избран Н. А. Назарбаев. Союзные республики стали
готовить реформирование СССР в союз суверенных государств.
25 октября 1990 г. Верховный Совет Казахстана принял
«Декларацию о государственном суверенитете Казахской
ССР».
19 августа 1991 г. в стране было объявлено об образовании
Государственного комитета по чрезвычайному положению
(ГКЧП), а Президент СССР, находившийся в Форосе, был
изолирован, по сути дела, это была попытка государственного
переворота. Но путч провалился, лидеры ГКЧП были
арестованы. Эти события ускорили распад СССР, сорвав
намеченное на 20 августа подписание Новоогаревского
соглашения о его реформировании. Провал путча привел к
роспуску компартии. 7 сентября состоялся внеочередной съезд
компартии Казахстана, принявший решение о самороспуске,
преемницей ее стала социалистическая партия. 29 августа
1991 г. Президент Казахстана подписал Указ о закрытии
Семипалатинского полигона.
Кроме того, была решена очень больная для Казахстана
проблема, – он стал безъядерной зоной. Об этом подробно
описал в своей книге «Эпицентр мира» Н. Назарбаев. В
частности, он приводит такие факты. По состоянию на 1991 год
на территории Казахстана находился огромный арсенал оружия
массового поражения, который включал в себя 1 216 ядерных
боеголовок для межконтинентальных баллистических ракет
и ядерных зарядов для тяжелых бомбардировщиков. В самом
центре Казахстана в Акмолинской области дислоцировалась
38-я дивизия ракетных войск стратегического назначения
(РВСН), в нее входило около 60 шахтных пусковых установок.
57-я ракетная дивизия была расположена в Восточном
Казахстане, она располагала также 60 шахтными пусковыми
установками. В Кызылординской области находился
комплекс пусковых установок, состоявший из 14 шахт,
еще 12 шахтных пусковых установок для баллистических
ядерных ракет дислоцировались в урочище Балапан в районе
Семипалатинского ядерного полигона. В общей сложности
в Казахстане было сосредоточено 148 шахтных установок
для запуска межконтинентальных баллистических ракет
наземного базирования. В этих пусковых шахтах размещалось
104 межконтинентальных баллистических ракеты. Каждая из
них была снабжена боеголовкой с разделяющимися головными
частями индивидуального наведения, число их доходило до
10. Нагрузка этой ракеты 7,6 тонн, радиус поражения около
12 тыс. км. Вдобавок ко всему в районе Семипалатинска
базировалась 79-я авиационная дивизия в составе 40 тяжелых
стратегических бомбардировщиков, которые были вооружены
крылатыми ядерными ракетами большой дальности. Кроме
414 415
того, Казахстан обеспечивал 85 % ядерного топлива для
атомных установок и объектов СССР.
1 декабря 1991 г. состоялись всенародные выборы
Президента Казахстана, им стал Н. А. Назарбаев, который 10
декабря вступил в должность. 10 декабря было принято решение
о переименовании Казахской ССР в Республику Казахстан.
16 декабря 1991 г. был принят Конституционный закон «О
государственной независимости Республики Казахстан», этот
день был объявлен Днем независимости.
В декабре 1991 г. шел сложный процесс создания
Содружества Независимых Государств (СНГ). Сначала 8
декабря в Минске, в Беловежской пуще, состоялась встреча
лидеров России, Белоруссии и Украины, которые подписали
соглашение об аннулировании Договора 1922 года об
образовании СССР и одновременно – о создании СНГ. Затем
в Ашхабаде 13 декабря произошла встреча лидеров республик
Средней Азии и Казахстана, которые поддержали «Беловежское
соглашение». И, наконец, 20 декабря главы Азербайджана,
Армении, Белоруссии, Грузии, Казахстана, Кыргызстана,
Молдовы, России, Таджикистана, Туркменистана, Узбекистана
собрались в Алма-Ате и 21 декабря подписали Протокол
о создании Содружества Независимых Государств. Итоги
Алматинской встречи: 1) официально СССР прекратил свое
существование; 2) образовано Содружество Независимых
Государств, равноправными учредителями которого стали все
вошедшие в него республики; 3) руководителями республик
Беларусь, Казахстана, Российской Федерации и Украины –
государств, обладающих ядерным потенциалом, заключено
«Соглашение о совместных мерах в отношении ядерного
оружия». По соглашению государства-участники должны
были совместно выработать политику по ядерным вопросам,
обеспечивать коллективную безопасность всех участников
СНГ.
1. Общественно-политические движения (1985–1992 гг.)
Демократические процессы привели к созданию в союзных
республиках массовых объединений трудящихся.
Одним из первых и наиболее массовых движений в Казахстане
было экологическое движение «Невада-Семипалатинск»,
созданное по инициативе поэта О. Сулейменова весной
1989 г. Цель движения закрытие Семипалатинского и других
полигонов, функционировавших на территории Казахстана.
Движение «Невада-Семипалатинск» потребовало от
военных ведомств снятия покрова «секретности» ядерных
испытаний, возмещения убытков населению. С этой целью
активисты движения организовали пикеты, демонстрации,
международные и республиканские научные конференции.
По инициативе Мухтapa Шаханова для оказания помощи
жителям Приаралья был организован Комитет по проблемам
Балхаша и Арала. Комитет сделал очень много для привлечения
внимания мировой общественности и правительства СССР
к экологической катастрофе Аральского моря. Во многих
городах, Усть-Каменогорске, Алматы были созданы движения,
выступающие за экологическую чистоту региона.
В апреле 1989 г. создано казахстанское добровольное
историко-просветительское общество «Адилет»
(«Справедливость»), членов которого объединяют
гуманистические нравственные принципы: неприятие
беззакония, дискриминации, попрания прав человека и народов,
стремление способствовать формированию гражданского
достоинства людей, осуждение произвола и насилия как
средства решения общественных проблем и социальных
конфликтов.
В июле 1990 г. оформилось гражданское движение «Азат».
Главная цель – обретение государственного суверенитета
Казахстана. Осенью 1991 г. гражданское движение создало
свою политическую партию.
Осенью 1991 г. в Алматы организовалась новая
общественно-политическая организация – социал-
демократическая партия Казахстана (СДПК).
Из небольшой группы молодых людей образовалась партия
«Алаш».
В августе 1990 г. было создано межнациональное движение
«Единство». Организаторы – представители научно-
технической интеллигенции предприятий союзного значения.
Люди, осужденные за декабрьские события 1986 г.,
организовали свою партию «Желтоксан».
416 417
Созданы союзы, общества, объединяющие своих членов
по социальному, профессиональному и другим признакам:
организация воинов-афганцев, «Адилет», мемориал-
ассоциация молодых строителей «Союз независимых
студентов», «Азамат», «Акикат», Лига женщин-мусульманок
Казахстана и т. д.
Наиболее многочисленной политической силой являлась
Коммунистическая партия Казахстана, в рядах которой к
концу 1990 г. насчитывалось около 800 тысяч коммунистов.
Однако ощутимо падал авторитет партии, за 1990 г. численность
республиканской партийной организации уменьшилась на
49 тысяч коммунистов. Нередкими стали примеры массового
выхода из рядов КПСС. Например, за 1990 г. добровольно из
рядов КПСС вышли более 35 тысяч человек, что составило 4,2
% от общего числа коммунистов республики. В начале 1991 г.
выход из рядов партии увеличился. Среди депутатов Советов
всех уровней коммунисты составляли 52,7 %.
Провалившаяся попытка государственного переворота,
возглавленная членами КПСС и поддержка ГКЧП
Секретариатом КПСС, поставила Коммунистическую партию
Советского Союза в очень тяжелое положение.
В августе 1991 г. Президент Казахстана Н. А. Назарбаев
объявил о своем выходе из состава Политбюро ЦК КПСС.
Затем и Компартия Казахстана вышла из состава КПСС. В
сентябре 1991 г. Пленум ЦК Компартии Казахстана образовал
для подготовки своего чрезвычайного съезда организационный
комитет. В связи с этим члены ЦК Компартии Казахстана заявили
о сложении своих полномочий и прекращении деятельности
Центрального Комитета. 7 сентября 1991 г. в Алматы открылся
Внеочередной и чрезвычайный съезд Компартии Казахстана.
Съезд принял решение о роспуске Компартии Казахстана и
создании новой партии. Вновь созданная партия стала теперь
называться социалистической. Подобные решения приняли и
Компартии всех республик, ранее входивших в СССР.
5 октября 1991 г. часть членов КПСС организовали партию
Народного конгресса Казахстана. Основная задача партии –
дальнейшее социально-экономическое развитие страны путем
использования парламентских методов. Сопредседателями
партии были избраны видные общественные деятели, писатели
О. Сулейменов и М. Шаханов.
Комсомол. Политические процессы, происходящие в стране,
не могли обойти и эту самую массовую и многочисленную
организацию молодежи. С 1987 по 1990 гг. неуклонно шло
сокращение численности комсомольской организации. Падал
ее авторитет. Причины падения авторитета:
— за долгие годы комсомол превратился в орудие командно-
административной системы;
— крах системы автоматически повлек за собой и распад
этой организации.
В марте 1990 г. прошедший ХVII съезд ЛКСМ Казахстана,
принял ряд важных для организации документов: Устав,
программные ориентиры. Но не сумел указать пути выхода
из создавшегося тупика. Не помог ему и принятый «Закон о
молодежи». В октябре 1991 г. прошел внеочередной ХVIII съезд
ЛКСМ Казахстана. Съезд решил переименовать Ленинский
Коммунистический Союз молодежи Казахстана в Союз
молодежи Казахстана. Многие первичные комсомольские
организации приняли решение о самороспуске. Таким образом,
вслед за партией прекратил свое существование и комсомол, а
вслед за ним – и пионерск ая организация.
Профсоюзы тоже распались на ряд отдельных и
независимых организаций. Они полностью освободились от
партийного диктата, но излишний бюрократизм не позволил
им найти широкую поддержку в народных массах.
Решение некоторых руководителей уральского казачества
отметить 15 сентября 1991 г. в г. Уральске 400-летие своего
служения царю и отечеству, вызвало недовольство лидеров
движений «Азат», «Желтоксан», «Парасат» расценивших это,
как ущемление достоинства казахского народа. На центральной
площади г. Уральска были организованы митинги с пикетами
и плакатами.
Всего к началу ноября 1990 г. в Казахстане насчитывалось
более 100 политизированных (стремящихся реализовать себя в
сфере политики) общественных формирований, из них около
40 – в Алматы.
В целях упорядочения деятельности политических
418 419
движений на IV сессии (4–27 июня) Верховного Совета Казахской
ССР был принят закон «Об общественных объединениях». В
нем на основе «Декларации о государственном суверенитете
Казахской ССР» гражданам республики была гарантирована
свобода сознания.
2. Этапы становления суверенитета в Казахстане
В становлении суверенитета Казахстана можно выделить
несколько этапов.
1989–1990 гг. – происходило углубление социально-
экономического кризиса, с одной стороны, и политических
противоречий, половинчатости действий, нерешительности
союзного руководства, – с другой. 25 октября 1990 г. принята
«Декларация о государственном суверенитете Казахской ССР».
В это же время был принят Закон «О языках в Казахской ССР»,
учрежден пост Президента в Казахстане.
Началась работа по переименованию городов, улиц,
площадей с целью возвратить им исторические названия:
Гурьев – Атырау, Целиноград – Акмола, Шевченко – Актау и т.
д. С карты республики исчезли названия «Коммунистические»,
«Социалистические», «Октябрьские». Возвращались из
небытия имена народных героев и батыров, сыгравших
выдающуюся роль в истории народа: Абылая, Кабанбая,
Шакарима, Толе би и др. Улицы и целые поселки приняли
их имена. Была налажена работа по правовой реабилитации
незаконно репрессированных лиц. За небольшой период
времени было реабилитировано более 33 тысяч граждан. В
сентябре 1990 г. Президент Казахстана Н. Назарбаев издал
Указ «О мерах по оказанию помощи реабилитированным
гражданам, пострадавшим от незаконных репрессий в период
30–40– начала 50-х гг».
1991–1992 гг. – это время со дня провозглашения
Декларации о государственном суверенитете Казахской ССР 25
октября 1990 г. до распада Советского Союза в декабре 1991 г.
В этот период происходят активные выступления руководства
страны за экономическую самостоятельность; нарастает
радикализация деятельности различных политических
организаций, партий и движений; создаются национально-
культурные центры. В январе 1991 г. Казахстан добыл свой
первый слиток золота, положив тем самым начало накоплению
своего золотого запаса. 2 октября 1991 г. совершил космический
полет первый космонавт казах Тохтар Аубакиров.
1 декабря 1991г. состоялись первые всенародные выборы
главы государства. Президентом Казахстана был избран Н.
А. Назарбаев. 10 декабря 1991 г. в 15.00 местного времени во
Дворце Республики в Алматы прошла инаугурация Президента
(торжественная процедура вступления в должность главы
государства). Н. А. Назарбаев дал клятву Президента
Республики Казахстан.
12 декабря 1991г. Н. А. Назарбаев издал Указ «О
реабилитации граждан, привлеченных к ответственности за
участие в событиях 17–18 декабря 1986 г. в Казахстане», по
которому лица, привлеченные к уголовной, административной
и дисциплинарной ответственности за участие в декабрьских
событиях, были реабилитированы.
Этот этап, ознаменованный Законом «О государственной
независимости Республики Казахстан» от 16 декабря 1991 г.,
длился до конца 1992 г.
В январе 1992г. были сформированы внутренние войска,
в целях обеспечения государственной независимости
республики. 2 марта 1992 г. Казахстан стал полноправным
членом ООН, был признан мировым сообще ством.
В мае 1992 г. была опубликована «Стратегия становления
и развития Казахстана как суверенного государства».
4 июня 1992г. были утверждены государственный флаг,
герб, гимн Республики Казахстан. Государственные символы
являются отражением истории, культуры, они демонстрируют
неповторимую самобытность страны и служат выражением
самосознания ее граждан.
В этот период произошло провозглашение государственной
независимости Казахстана, установление единого
казахстанского гражданства, введение самостоятельной
экономической системы, финансово-кредитной, налоговой и
таможенной служб, утверждение государственных символов
Республики Казахстан.
29 сентября в Алматы открылся Первый всемирный
420 421
курултай казахов, в котором приняли участие 800
соотечественников из 13 стран мира. Самые многочисленные
делегации прибыли из Узбекистана и России.
14 декабря 1992г. состоялся Форум народов Казахстана.
Главной целью внутриполитического развития страны стал курс
на сохранение межнационального согласия и политической
стабильности.
1993г. С принятием первой Конституции независимого
Казахстана в январе 1993 г. начался очередной этап, который
завершился в марте 1995 г.
28 января 1993 г. Верховный Совет Республики Казахстан
принял Основной Закон страны – первую Конституцию
независимого Казахстана.
Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев подписал
Лиссабонский протокол, по которому Казахстан становится
территорией, свободной от ядерного оружия.
Среди значительных событий в жизни суверенного
государства того времени следует назвать Указ Президента Н.
А. Назарбаева от 12 ноября 1993 г. «О введении национальной
валюты», в соответствии с которым на территории страны
«единственным законным платежным средством» становится
тенге.
В конце 1993 г. произошло досрочное прекращение
полномочий местных Советов народных депутатов. Первыми
объявили о самороспуске депутаты Алатауского районного
Совета народных депутатов г. Алматы. К концу ноября о
самороспуске объявили около 100 местных Советов. 8 декабря
в г. Алматы на XI сессии Верховного Совета было объявлено о
досрочном прекращении полномочий местных Советов.
7 марта 1994 г. состоялись выборы в парламент
республики. Но из-за нарушений в ходе выборов по
Постановлению Конституционного суда от 6 марта 1995 г. о
неконституционности полномочий парламента, избранного
7 марта 1994 г., а также избранных на дополнительных
выборах 22 января 1995 г. депутатов, результаты выборов
были объявлены недействительными. В условиях отсутствия
в республике законно избранного Парламента на период
до избрания нового его состава на основании Закона «О
временном делегировании Президенту РК и главам местных
администраций дополнительных полномочий» Президенту
было предоставлено право принятия решений законодательного
характера и иные полномочия.
В июле 1994 г. в космос полетел второй космонавт казах –
бортинженер корабля «Союз ТМ-19» Талгат Мусабаев.
В целом же в течение указанного периода значительно возрос
международный авторитет Казахстана, предпринимались
активные меры по обеспечению республикой своей
внешнеполитической безопасности.
1995 г. В марте этого года начался новый этап. Он связан с
тем, что Конституционный суд Республики Казахстан признал
нелегитимность (незаконность, неправомерность) полномочий
депутатов Верховного Совета Республики Казахстан, и он был
распущен, а также созданием Ассамблеи народов Казахстана,
первая сессия которой открылась 24 марта в Алматы. 29 апреля
состоялся референдум по продлению полномочий Президента
Казахстана. Абсолютное большинство казахстанцев в ходе
референдума проголосовало за продление полномочий Н. А.
Назарбаева до 1 декабря 2000 г. 30 августа на всенародном
референдуме была принята новая Конституция Республики
Казахстан.
В сентябре 1995 г. Президент Республики Казахстан
подписал Указ о переносе столицы из г. Алматы в г. Акмолу.
7 декабря 1995 г. состоялись новые выборы в двухпалатный
Парламент Казахстана. 30 января 1996 г. в Алматы вновь
избранный двухпалатный парламент начал свою работу.
1997 г. Весной опубликовано Послание Президента
страны народу Казахстана «Казахстан-2030. Процветание,
безопасность и улучшение благосостояния всех казахстанцев»
– Стратегическая программа развития страны. В нем дается
подробный анализ нынешнего положения республики,
раскрывается «миссия Казахстана», изложены такие
«долгосрочные приоритетные цели», как национальная
безопасность; внутриполитическая стабильность и
консолидация общества; экономический рост, базирующийся на
развитой рыночной экономике с высоким уровнем иностранных
инвестиций; здоровье, образование и благополучие граждан
422 423
Казахстана; энергетические ресурсы; инфраструктура, в
особенности транспорт и связь; профессиональное государство,
ограниченное до основных функций.
На данном этапе произошел перенос столицы из Алматы
в Акмолу. По этому поводу Президент, Премьер-министр,
Председатель Сената Парламента и Председатель Мажилиса
Парламента обратились с воззванием к народу, в котором
говорилось, что с 10 декабря 1997 г. Акмола является
столицей нашего государства. Здесь теперь бьется сердце
нашей Родины. В документе подчеркивалось: «Казахстан –
евразийская страна, Акмола – один из географических центров
Евразийского материка». Кроме того, указывалось, что она
наиболее полно соответствует всем параметрам требований,
предъявляемым к городам при выборе столицы государства. А
заканчивалось воззвание словами: «В драматической истории
ХХ века мы впервые приняли самостоятельное решение о
столице своего государства. И на пороге ХХI века заявляем
о своем собственном выборе – новой столице под светлым
небом древней Сары-Арки». 6 мая 1998 г. город Акмола был
переименован в Астану.
На пути к подлинному суверенитету Казахстан столкнулся
с рядом трудностей: экономический кризис, социальная
напряженность, снижение жизненного уровня населения,
безработица, экологические проблемы, криминогенность
(преступность), коррупция, внешний долг. Чтобы преодолеть
их и занять достойное место в человеческом сообществе,
необходимо было решать задачи реструктуризации
экономики, ее переориентации на современные
наукоемкие технологические отрасли; создания социально
ориентированного рынка на основе обеспечения принципа
равенства возможностей; формирования правового государства
и институтов гражданского общества; развития культуры,
образования, науки.
В вышедшей в 1999 г. книге Н. А. Назарбаева «В
потоке истории» говорится: «Мы строим полиэтническое
(многонациональное) государство с равными правами и
возможностями для всех. В этой роли Президент страны,
как гарант Конституции, несет ответственность перед всем
народом Казахстана, перед всеми 130 национальностями и
народностями».
1999 г. В январе прошли выборы Президента Республики
Казахстан. Большинством голосов (80 %) Президентом был
избран Н. А. Назарбаев. 10 октября состоялись выборы в
Парламент Республики Казахстан.
В Казахстане была проведена первая перепись населения
в условиях суверенитета, которая показала, что со времени
предыдущей переписи 1989 г. населения стало меньше на 1 246
023 человека и составило 14 953 131 человек против 16 199 154.
Вместе с тем численность казахов за эти 10 лет увеличилась
на 22,9 % с 6 496 858 человек до 7 985 039, т. е. на 1 488 181
человек. А их удельный вес в общей массе населения вырос с
40,1 до 53,4 %.
2000 г. в Казахстане был объявлен Годом поддержки
культуры. В 2001 году Республика Казахстан отмечала 10 лет
независимости. В своем выступлении «Десять лет, равные
столетию» на торжественном собрании, посвященном этому
событию, состоявшемся 16 декабря 2001 г. в Астане, Президент
Казахстана Н. А. Назарбаев отмечал: «За эти годы, без
сомнения, мы прошли путь, равный нескольким десятилетиям.
Мы живем в многонациональном государстве. В нем – труд
многих поколений казахстанцев, душа и судьба всех народов
нашей страны. Мы добились независимости. Мы сообща
построили новую страну. Мы выстрадали нашу независимость.
Мы глубоко осознали ее».
Также в этом выступлении были поставлены следующие
задачи: обеспечить глубокую переработку сырья, это касается
прежде всего нефтегазового и горно-металлургического
комплекса, а также пищевой промышленности; развитие
соответствующей инфраструктуры: транспорта, коммуникаций,
финансового сектора, геологоразведки, производство труб,
удобрений, строительство машин и оборудования; завершение
реформирования социальной защиты, непроизводственной
сферы; существенно продвинуть интеграцию с Россией и
среднеазиатскими странами как с основными экономическими
партнерами.
2002 г. Этот год был объявлен Годом здоровья, мероприятия
424 425
которого предусматривают: медицинско-профилактический
осмотр максимального числа граждан, особенно сельских
жителей; профилактический осмотр подростков старше 12
лет, а это свыше 1,5 млн человек; осмотр военнослужащих;
улучшение санитарно-эпидемиологической ситуации на
местах; охват отдыхом и здоровым досугом детей и подростков
180 тыс. дополнительно по сравнению с 2001 годом; укрепление
системы первичной медико-санитарной помощи, особенно в
сельской местности; формирование здорового образа жизни,
усиление борьбы с наркоманией, алкоголизмом, курением;
обеспечение действенного нормативно-правового поля сферы
здравоохранения.
23 октября в г. Туркестане прошел второй Всемирный
курултай казахов, в котором приняли участие 400
соотечественников. По вопросу возвращения казахов на
историческую родину были увеличены квоты переселения: в
2003 г. – 5 тыс. семей; в 2004 г. – 10 тыс. семей; в 2005 г. – 15
тыс. семей. Ежегодно будут возвращаться 50–60 тыс. человек.
2004 г. В декабре состоялись выборы в Парламент
Республики Казахстан.
2005 г. 4 декабря состоялись выборы Президента
Республики Казахстан. Большинством голосов (91,1 %)
Президентом был избран Н. А. Назарбаев.
Многопартийная система Казахстана
По мере становления Казахстана как суверенного
государства естественным явлением общественного развития
в республике стала многопартийность. К концу 1993 г. в
Казахстане были зарегистрированы и официально действовали:
• 3 политические партии: Социалистическая партия;
Республиканская партия Казахстана; Партия «Народный
конгресс Казахстана»;
• 3 общественных движения: антиядерное движение
«Невада-Семипалатинск», гражданское движение «Азат»,
союз «Народное единство Казахстана»;
• 11 республиканских национально-культурных
образований;
• 300 общественно-политических объединений, из них
несколько десятков различных фондов.
• С июля 1996 г. в стране действует Закон «О политических
партиях в Республике Казахстан».
Спектр политических партий выглядит следующим
образом:
Социалистическая партия Казахстана (СПК). На
политической арене с 7 сентября 1991 г. Внеочередной
чрезвычайный съезд Компартии Казахстана принял решение
о переименовании себя в Социалистическую партию
Казахстана. Целью своей деятельности партия определила
проведение радикальных реформ, направленных на повышение
благосостояния, обеспечение прав и свобод человека.
Партия «Народный конгресс Казахстана» (НКК).
Создана 5 октября 1991 г. Социальная база партии – научная
и творческая интеллигенция, государственные служащие,
мелкие предприниматели. Партия принимает активное участие
в общественно-политической жизни республики: в обсуждении
и принятии законопроектов о политических партиях, о местном
самоуправлении, об оппозиции, о концепции судебной реформы
в Республике Казахстан, в выборах в Верховный Совет.
Коммунистическая партия Казахстана (КПК). КПК,
являющаяся правопреемницей Коммунистической партии
Казахстана, образована в октябре 1991 г. По последним данным,
насчитывает в своих рядах более 553 тыс. членов. Члены КПК
– ветераны войны и труда. рабочие, пенсионеры.
«Народное единство Казахстана» (СНЕК). Одно из
влиятельных политических движений Казахстана. СНЕК
объединил в своих рядах различные социальные слои, но,
главным образом, управленцев и часть интеллигенции.
Председателем СНЕК стал К. Султанов, работавший к тому
времени заместителем премьер-министра Республики.
Многонациональная партия Казахстана «Алаш».
Республиканская партия Казахстана, создана в феврале 1992
г., в сентябре 1999 г. была переименована в национальную
партию «Алаш». Партия «Алаш» носит ярко выраженный
этнический характер и основную деятельность направляет на
защиту интересов казахской нации.
Народно-кооперативная партия Казахстана (НКПК).
426 427
Создана на Учредительном съезде в декабре 1994 г. на базе
Союза потребительских обществ Казахстана. Филиалы НКПК
имеются во всех областях республики. Социальная база –
сельские кооператоры. Цель – защита интересов сельских
тружеников, мелких и средних сельских товаропроизводителей.
Партия возрождения Казахстана. Создана на
учредительном съезде в январе 1995 г. Социальная база
– работники сферы образования, науки и культуры,
государственные служащие, административные и
инженерно-технические кадры предприятий и учреждений,
предприниматели, студенты. Основная деятельность
направлена на восстановление духовных ценностей в обществе,
защиту интересов работников социальной сферы.
Республиканская политическая партии труда.
Образована на базе общественно-политического движения
«Союз инженеров Казахстана» в сентябре 1995 г. Основная
цель – построение общества политической, экономической
и социальной демократии, основой которого является
высокоэффективный труд, обеспечивающий каждому его члену
достойный уровень жизни. Социальная база – инженерно-
техническая интеллигенция.
Демократическая партия Казахстана «Азамат».
Образовалась из одноименного политического движения
«Азамат». О своей конструктивной оппозиционности заявила
в 1996 г. обращением 72 авторитетных представителей
творческой и научной интеллигенции «Не могу молчать».
Наибольшей поддержкой пользуется в г. Алматы.
Республиканская народная партии Казахстана (РНПК).
17 декабря 1998 г. состоялось учредительное собрание этой
партии. Своим идеалом РНПК считает демократическое
государство с социально ориентированной рыночной
экономикой.
Партия справедливости Казахстана. Создана весной
1999 г. Основная цель – защита законных прав и интересов
граждан, утверждение социальной справедливости в обществе,
поддержка незащищенных слоев населения, участие в развитии
и укреплении демократии и интернационализма.
Республиканская партия «Отан». Создана на базе
общественного штаба по поддержке кандидата в Президенты
Н. А. Назарбаева в феврале 1999 г. на учредительном съезде
путем слияния Демократической партии Казахстана, партии
Народного единства Казахстана, Либерального движения
Казахстана и общественного движения «За Казахстан-2030».
Социальная база – работники бюджетных организаций,
государственные служащие, студенты, научная и творческая
интеллигенция, представители среднего и малого бизнеса.
Самая многочисленная партия стоит на ярко выраженных
центристских позициях.
Аграрная партия Казахстана. Зарегистрирована 16
марта 1999 г. Выступает за введение частной собственности
на землю, улучшение инфраструктуры села, изменения в
налогообложении агросектора и т. д. Социальная база – сельские
товаропроизводители, фермеры, мелкие собственники,
сельские кооперативы и товарищества.
Гражданская партия Казахстана. Создана на
учредительном собрании 17 ноября 1998 г. в Актюбинске. Имеет
филиалы во всех городах, в г. Астане и Алматы. Социальная
база – представители промышленных предприятий республики,
рабочие, инженерно-технический персонал. Цель – подъем
производства, рост благосостояния каждой казахстанской
семьи, укрепление государственности Казахстана.
Партия патриотов Казахстана. Образована 11
сентября 2000 г. Считает необходимым изменение основных
статей Конституции Республики Казахстан. Основная цель –
добиться консолидации нации путем духовного воспитания,
формирования и приумножения чувства патриотизма.
Демократический выбор Казахстана (ДВК). В октябре
2001 г. ряд политиков высшего уровня создали общественное
движение «Демократический выбор Казахстана». 17 января
2002 г. ДВК подготовила и опубликовала свою политическую
платформу. Цель – максимально расширить контрольные
функции парламента, в том числе за правительством
РК, наделить парламент функцией толкования законов.
Предлагается также децентрализация власти, выборность
акимов всех уровней.
Партия «Акжол». К концу 2002 г. часть членов политсовета
428 429
ДВК отделились и объявили о создании новой партии
«Акжол». Программные цели партии практически совпадают с
теми, что были заявлены в ДВК. Цели партии – независимый,
процветающий, демократический и свободный Казахстан.
Фундаментальные ценности: демократия, независимость,
свобода, справедливость.
Республиканская политическая партия «Асар».
Председатель партии – Д. Н. Назарбаева. Партия была
зарегистрирована в декабре 2003 г. Своей целью «Асар»
декларирует построение в Казахстане экономически сильного,
демократического, правового и социального государства с
развитыми институтами гражданского общества, углубление
демократических преобразований, улучшение благосостояния
всех казахстанцев.
Партия «Руханият». Председатель партии – А. К.
Жаганова. Партия была зарегистрирована 6 октября 2003
г. Социальная база партии – работники сфер образования,
здравоохранения, науки и культуры, предприниматели,
студенты и др. Своими главными задачами партия видит
подъем экономики, решение социальных вопросов, развитие
высоконравственного и духовно богатого общества.
Крестьянская социал-демократическая партия «Ауыл».
Председатель партии – Г. А. Калиев. Партия зарегистрирована в
марте 2000 г. В апреле 2003 г. партия прошла перерегистрацию.
Своими целями партия декларирует усиление государственного
регулирования и поддержку аграрного сектора; защиту
интересов тружеников села; активное содействие претворению
в жизнь экономических и политических реформ, направленных
на дальнейшую демократизацию общества; осуществление
обоснованных форм рыночных отношений во всех отраслях
экономики; повышение жизненного уровня граждан.
Общественно-политические движения: республиканское
молодежное движение «За будущее Казахстана», движение
«Поколение», общественное движение «Орлеу», Рабочее
движение Казахстана, Конфедерация свободных профсоюзов,
славянское движение «Лад», гражданское движение «Азат» и
ряд казачьих организаций.
Таким образом, общественно-политические движения
стали в республике реальной политической силой.
Политические партии, преодолев период становления, стали
практиковать различные формы и методы действий, они
значительно расширили географию своей деятельности и
сделали серьезную заявку на политическую борьбу.
3. Казахстан и международное сообщество.
Развитие внешнеполитических
и внешнеэкономических связей Казахстана
Продолжающийся кризис во всех сферах общественной и
социально-экономической жизни заставил глав независимых
государств искать новые пути интеграции.
В начале 1994 г. Президент Казахстана Н. А. Назарбаев
выступил с идеей образования Евразийского Союза Государств
(ЕАС).
В июне 1994 г. в печати был опубликован проект «О
формировании Евразийского Союза Государств». В документах
это новое образование определялось как конфедеративный
союз равноправных независимых государств с единым
политическим, экономическим, военным, таможенным,
гуманитарным, культурным пространством, деятельность
которого направлена на реализацию национально-
государственных интересов каждой страны-участницы.
Целью Союза провозглашалось укрепление стабильности
и безопасности стран, обеспечение успешной социально-
экономической модернизации в постсоветском пространстве.
При формировании Союза предусматривались демократические
принципы объединения. Предполагалось, что вначале в Союз
войдут пять республик бывшего СССР: Россия, Казахстан,
Белоруссия, Киргизия, Таджикистан. В дальнейшем к
Союзу могли присоединиться другие государства: Армения,
Узбекистан, возможно, Украина, а также непризнанные
республики Абхазия, Приднестровье и др.
Приоритет во внешнеполитических связях и
взаимоотношениях Казахстан по-прежнему отдавал России.
За короткий период независимости республик был создан
огромный задел сотрудничества с Россией, подписан целый ряд
двусторонних договоров, устанавливающих и регулирующих
430 431
экономические взаимоотношения, сотрудничество в области
освоения космического пространства, создание армий нового
типа и т. д. Особое значение уделялось проблеме гражданства.
На уровне двусторонних отношений было активизировано
сотрудничество с Украиной, Республикой Беларусь, странами
Закавказья, а также государствами Балтии (Литва, Латвия,
Эстония).
Особенно интенсивно развивались связи Казахстана
с ближайшими соседями по среднеазиатскому региону:
Узбекистаном, Кыргызстаном, а в рамках экономического
блока – с Туркменией и Таджикистаном.
Значительных успехов добилась казахстанская дипломатия
на азиатском направлении, где в экономическом отношении
вперед выдвинулись Китай, Индия, Вьетнам, страны, входящие
в АСЕАН (Ассоциация государств Юго-Восточной Азии).
В этих условиях Казахстану было очень важно не отстать от
динамики развития экономической ситуации на этом обширном
пространстве планеты.
В интегрировании Казахстана в азиатско-тихоокеанский
процесс большую роль сыграло участие республики в
деятельности Организации Экономического Сотрудничества
(ОЭС). В 1995 г. состоялись встречи на высшем уровне
с лидерами Индонезии, Пакистана, Турции. Особенно
широкомасштабно развивались связи Казахстана с Турцией.
Так, например, на территории Казахстана возникли сотни
казахстанско-турецких совместных предприятий. В Алматы
за короткий срок была возведена гостиница «Анкара».
Делегации из Казахстана стали постоянными участниками
конференций и встреч, проводимых в Турции. Сотни юношей
и девушек проходили обучение в университетах Стамбула и
Анкары. По казахстанскому телевидению начали постоянно
транслироваться передачи турецкого телевидения.
Казахстан успешно развивал связи и с европейскими
государствами. Переговоры Президента республики с главой
правительства Германии Гельмутом Колем, вновь избранным
президентом Франции Жаком Шираком внесли весомую лепту
в активизацию внешнеполитического курса Казахстана на
европейском направлении.
Как отметил на расширенной коллегии МИД Казахстана
в августе 1995 г. министр иностранных дел республики К. К.
Токаев, «роль форпоста казахстанской политики в странах
Восточной Европы играло посольство в Венгрии». Состоялся
визит Президента Республики Казахстан в Венгрию, во
время которого был подписан целый пакет соглашений,
заложивших прочную основу политического и экономического
сотрудничества между двумя странами. Обоюдовыгодные
взаимоотношения сложились у Казахстана с Болгарией,
Чехией, Румынией.
Важное значение для Республики Казахстан имело
сотрудничество с США, со стороны которых республика
имела значительные инвестиции в экономику. США также
оказали большую поддержку в области развития культуры и
образования.
В рамках программы «Болашак» студенты вузов Казахстана
получили возможность пройти обучение в учебных заведениях
США, Франции, Германии и др.
К 1996 г. Казахстан укрепил связи со многими
авторитетными международными организациями, такими, как
ООН, ЮНЕСКО, ОБСЕ. В Алматы было открыто единственное
в Центральной Азии представительство ЮНЕСКО.
Таким образом, после обретения независимости республика
уверенно заявила о себе на международной арене. Благодаря
взвешенной и миролюбивой политике Казахстан стал одним из
уважаемых в мировом сообществе государств и был принят в
ряды крупных международных организаций.
4. Социально-экономическое развитие
Республики Казахстан (1991–2006 гг.)
Экономические реформы, осуществляемые в Казахстане,
предусматривали кардинальные изменения структуры
управления экономикой, места, функции и роли органов
государства:
1. Основная задача министерств – координация развития
отраслей, обоснование выбора основных направлений
технического прогресса и развития производств. В целях
взаимовыгодного сотрудничества, создания гибких
432 433
производственных структур, в условиях углубления
экономической реформы были созданы 35 стационарных
обществ; 75 межотраслевых и внешнеэкономических
ассоциаций; около 30 концернов и консорциумов; свыше 30
коммерческих банков.
2. Принята программа разгосударствления и приватизации,
с целью ускорения формирования рыночных структур.
Определен перечень объектов, подлежащих первоочередной
приватизации, и формы продажи государственного имущества.
3. Проведены реформы налогообложения,
ценообразования, оплаты труда и банковской политики.
4. Большое внимание стало уделяться развитию малого
бизнеса, разукрупнению монопольных структур.
Для создания правовой базы перехода к рыночной
экономике парламентом республики был принят пакет
законов и нормативных актов: «О собственности в Республике
Казахстан»; «Об иностранных инвестициях в Республике
Казахстан»; «О свободе хозяйственной деятельности и
развитии предпринимательства в Республике Казахстан»; «О
банках и банковской деятельности в Республике Казахстан»
и другие.
В условиях повсеместного сокращения производства
потребительских товаров и услуг, а в отдельных случаях
и полной остановки государственных предприятий,
производящих товары народного потребления, стала явной
тенденция неуклонного роста цен в потребительском
секторе. Только за период с начала либерализации цен они
увеличились: с апреля 1991 г. – в 554,6 раза; с января 1992
г. – в 186,4 раз.
Факторы, оказавшие влияние на повышение цен на
продовольственные и промышленные товары:
1) снятие контроля за ценами на энерг оресурсы;
2) рост закупочных цен на сельскохозяйственную
продукцию;
3) шестикратное увеличение оптовых цен.
Цены на отдельные товары сложной бытовой техники,
культурного и хозяйственного назначения оказались
настолько высоки, что были недоступными для массового
потребителя. Например, в среднем по республике, цены:
цветного телевизора отечественного производства – около
330 тыс. рублей; импортного телевизора – свыше 1 млн.;
холодильника – 293 тыс. рублей; на хлебопродукты – 1 кг
хлеба стоил около 60 рублей.
Продолжалось и расслоение населения по доходам.
Искривленная политика перехода к рынку привела к тому,
что появилась масса людей, сколотивших состояние на
спекуляции, посреднических услугах, на взятках. Усилилась
коррупция, особенно среди чиновничества. Основной
производитель богатств – труженик еле дотягивал от зарплаты
до зарплаты. В особенно сложном положении оказались
многодетные семьи и пенсионеры.
Основные признаки рыночных отношений:
1. Разгосударствление экономики.
2. Приватизация.
3. Развитие предпринимательства.
4. Демонополизация (комплекс экономических
и законодательных мер государства по ограничению
деятельности монополий, созданию конкурентной среды на
внутреннем рынке).
5. Свободное ценообразование.
6. Осуществление жесткой денежно-кредитной и
финансовой политики.
7. Регулирование темпов инфляции.
В 1995 г. появились некоторые признаки
общей стабилизации:
1. Замедление темпов инфляции.
2. Определенное улучшение состояния экономики.
3. Индекс изменения потребительских цен на товары и
услуги.
За январь-июнь 1995 г. потребительские цены выросли
на 32,4 %, тогда как за аналогичный период 1994 г. их рост
составил 534,3 %,
Кризисные явления в промышленности. Продолжение
антиинфляционного курса привело к падению производства
и росту безработицы.
В 1995 г. продолжался спад производства в отраслях,
434 435
ориентированных на выпуск продукции инвестиционного
назначения и потребительских товаров:
1. Кризис машиностроения и перерабатывающих отраслей
является признаком экстенсивной экономики (экономическое
развитие путем нового строительства, освоения новых земель,
использования нетронутых природных ресурсов, увеличения
числа работающих.).
2. На промышленных предприятиях ощущалась острая
нехватка собственных оборотных средств, снижалась
инвестиционная активность. Полученная прибыль не
покрывала налоговых обязательств перед государством,
взаимных платежей между смежными предприятиями и
задолженности по заработной плате перед работниками. На 1
октября 1995 г. задолженность по заработной плате составляла
25 100,8 млн. тенге или 23,97 % к объему внутреннего
валового продукта.
3. Значительное влияние на работу предприятий
промышленности оказывало состояние электроэнергетики.
Недостаток оборотных средств, хронические неплатежи
потребителей тепло- и электроэнергии (их задолженность
составила 50 млрд тенге) не позволяли предприятиям
энергетики оплачивать поставку топлива и оборудования.
4. Такое же положение сложилось и на предприятиях
топливной промышленности. В республике за 10 месяцев
1995 г. было добыто около 67 млн тонн угля или 76,6 % по
отношению к соответствующему периоду 1994 г. Резко
снизился объем добычи угля на предприятиях государственной
холдинговой компании «Карагандауголь», где за январь-
октябрь 1995 г. было добыто только 15,9 млн тонн или 59,3 %
к уровню 1994 г.
5. Продолжался спад производства потребительских
товаров, особенно в отраслях легкой промышленности.
Неуклонно снижался выпуск хлопчатобумажных тканей,
шерстяных, ковровых, швейных изделий. Практически
остановились предприятия обувной промышленности.
Все эти проце ссы сопровождались ростом безработицы:
1. За 1995 г. службами занятости официально
зарегистрировано 153 тыс. безработных, что в 1,9 раза
больше, чем за 1994 г.
2. Общий объем безработицы составил порядка 643 тыс.
человек.
3. В вынужденном отпуске вследствие полной остановки
производства находились 192 тыс. челов ек.
4. В режиме неполного рабочего времени из-за частичной
остановки производства работали 451 тыс. челов ек.
Агропромышленный комплекс. Состояние
сельскохозяйственного рынка определяется многими
факторами, связанными как с общей социально-экономической
политикой в ст ране, так и с частными проб лемами.
Становление рыночной экономики зависит от
формирования многоукладной экономики, базирующейся на
разнообразии форм собственности и хозяйствования.
Основные мероприятия в об ласти сельского хозяйства:
1. Широкомасштабное преобразование совхозов и
колхозов.
2. Изменение форм собственности.
3. Изменение статуса агропредприятий.
4. Формирование нового типа работника-собственника.
5. Наделение работника правами свободного распоряжения
средствами производства, продукцией и доходами.
На начало 1995 г. в ре спублике действовало:
— 30 168 различных агро-фор мирований;
— 2 946 совхозов и других государственных предприятий;
— 1 082 коллективных предприятий;
— 295 295 акционерных обще ств;
— 434 колхоза;
— 487 с ельскохозяйственных кооперативов;
— 22 401 кре стьянских хозяйств;
— 159 товариществ с ограниченной о тветственностью;
— 592 предприятия и организации по обслуживанию
сельского хозяйства.
К первому полугодию 1995 г. были преобразованы в
негосударственные объекты хозяйствования 1 671 совхоз, что
составило 78,8 % от всех хозяйств, имевшихся на 1 января
1992 г.
Однако становление новых форм собственности в
436 437
сельском хозяйстве осуществлялось в сложных финансово-
экономических условиях. Главная причина катастрофической
ситуации в сельском хозяйстве – отсутствие комплексности в
проведении экономической реформы.
Неустойчивое экономическое положение
сельскохозяйственных товаропроизводителей было вызвано:
1. Разрывом сложившихся хозяйственных связей.
2. Ростом диспаритета (неравенство, нарушение
принципа эквивалентности, равной выгоды в финансовых,
экономических взаимоотношениях) цен в товарообмене
между сельским хозяйством и промышленностью.
3. Инфляцией.
4. Дефицитом бюджета.
5. Сокращением государственного финансирования.
6. Удорожанием кредитных ресурсов.
Основой формирования многоукладной экономики
выступала приватизация (процесс разгосударствления
собственности на средства производства, имущество, жилье,
землю, природные ресурсы) государственной собственности.
Однако, она стала рассматриваться как основное средство
для решения всех проблем аграрного сектора.
Формирование нового типа работника-собственника
рассматривалось через призму: приватизации совхозов;
раздела земли и имущества без учета либерализации
всего хозяйственного механизма: ценообразование,
финансирование, кредитование.
Например, если на промышленную продукцию цены
в основном были отпущены в начале января 1992 г., то на
большинство видов сельскохозяйственной продукции
государство установило фиксированные закупочные цены и
определяло госзаказ даже приватизированным предприятиям.
В результате цены на промышленную продукцию росли в 11
раз быстрее, чем на продукцию сельского хозяйства.
В 1995 г. отменено доведение до всех форм собственности
госзаказа на поставку зерна. Удельный вес убыточных
государственных сельскохозяйственных предприятий в общем
количестве агро-формирований только в 1993 г. составил 54,7 %,
и в дальнейшем этот процесс усилился. В результате хозяйства
могли развивать производство только за счет дорогостоящих
кредитов. Положение усугубили постоянные задержки
оплаты, поставляемой в счет госзаказа сельскохозяйственной
продукции, что приводило к обесцениванию полученных
средств.
В условиях прогрессирующей инфляции, особенно в 1992–
1994 гг., сельскохозяйственные предприятия оказывались на
грани банкротства, утратив возможность осуществлять за счет
собственных средств даже простое воспроизводство.
1. По нескольку месяцев, а иногда и лет, не выплачивалась
заработная плата.
2. Отсутствовали средства для приобретения техники,
запасных частей, горюче-смазочных материалов, удобрений
и пр.
3. Задолженность в кредитных ресурсах государственных
агропредприятий в 1994 г. составила около 6 млн тенге в
расчете на одно хозяйство и возросла по сравнению с 1993 г.
в 5,9 раза, колхозов – более 2 млн тенг е (в 5,5 раз).
4. В 1995 г. с 18,8 млн га посевных площадей собрано
зерна около 10,7 млн тонн, что на 5,7 млн тонн меньше, чем
в 1994 г.
5. Средний урожай с 1 га со ставил всего 6,4 центнера.
6. В 1995 г. погибло и не было убрано около 2,4 млн га
посевов зерновых культур.
7. На больших площадях снижается плодородие,
происходит деградация почв, проявляющаяся в эрозии,
вторичном засолении, потере гумуса.
8. Сельскохозяйственные предприятия вынуждены
сдавать скот, зерно и другие продукты в счет оплаты:
за горюче-смазочные материалы, запчасти, для выдачи
заработной платы работникам и т. д.
9. Бартерные операции проводились практически под
диктовку поставщиков.
Над сельским хозяйством республики в результате
«политики реформ» нависли еще не менее де сятка проблем:
1. Трудности сбыта продукции при отсутствии рыночной
инфраструктуры.
2. Высокие на логи.
438 439
3. Рост неплатежей.
4. Отсутствие государственной поддержки
сельскохозяйственного товаропроизводителя и многое другое.
5. Экономическая политика современного
Казахстана.
Основная экономическая стратегия страны на ближайшие
годы предполагала, наряду с развитием отечественного
реального сектора и производства, уверенный выход
Казахстана на мировой рынок. Идеи гармоничного и
диверсифицированного (многопрофильного) развития
отечественного реального сектора собственными силами
при взаимодействии с внешнеэкономическим окружением
позволят учитывать те коренные перемены, которые
произошли в мировой экономике за последние годы. Именно
такие подходы позволили сохранить внутреннюю и внешнюю
стабильность для Казахстана, набрать самый высокий темп
экономического роста среди стран СНГ.
1. ВВП (валовой внутренний продукт) в 2000 г. увеличился
на 9,5 %.
2. Прирост промышленного производства составил
14,6 %, в том числе в горнодобывающей отрасли – 21,5
%, в обрабатывающей – 15,6 %, в сфере производства и
распределения электроэнергии, газа и в оды – 5,5 %.
3. Уровень инфляции в конце 2000 г. составил 9,8 %
против 17,6 % в 1999 г.
4. Внешнеторговый оборот вырос на 35 %, в том числе
экспорт – на 48 %, импор т – на 20 %.
5. Реальные доходы населения выросли примерно на 6 %.
6. На 29 % в 2000 г . вырос объем инвестиций.
7. Кредитование реального сектора экономики банками
второго уровня увеличилось примерно на 70 %.
Соотношение золотовалютных резервов Национального
банка страны и денежной массы позволяет обеспечивать
стабильность казахстанской валюты – тенге. Национальный
банк осуществляет политику регулируемого обменного курса
тенге по отношению к твердым валютам.
Золотовалютный резерв Республики Казахстан по
состоянию на 1 января 2001 г. вырос по сравнению с 1994 г.
более чем в 3 раза. Если отношение золотовалютных резервов
к ВВП в Казахстане до 1998 г. составляло около 6 %, то в 1999–
2000 гг. данное соотношение достигло 11 % (для сравнения в
России – всего 3 %).
Внешнеторговая политика предусматривает развитие
производств, ориентированных на экспорт, увеличение
объемов реализации традиционных товаров за счет
продвижения их на новые рынки, улучшение структуры
экспорта, повышение конкурентоспособности казахстанской
продукции на мировом рынке.
Казахстан, как страна, на территории которой расположен
крупнейший в мире космодром «Байконур», является
активным участником ряда ракетно-космических проектов:
— коммерческое использование конверсионной ракеты
«Днепр»;
— создание нового носителя класса «Содружество»;
— модернизация носителя «Союз» и создание на его базе
нового носителя «Ямал».
Подтверждением международного признания успехов
Казахстана в последовательном проведении рыночных
преобразований и либерализации экономики служит
решение Совета Европейского Союза о внесении поправок
в антидемпинговое законодательство (специальные
(международные) правовые документы, направленные против
продажи товаров на внешних рынках по ценам ниже издержек
производства), принятое 9 октября 2000 г. В соответствии с
данным решением ЕС признает Казахстан как государство с
рыночной экономикой.
Казахстан ежегодно добывает 32 млн тонн нефти, а
через 10 лет выйдет на 100-миллионный рубеж. Развивается
стратегическая инфраструктура водных и воздушных портов
страны, дорог и мо стов.
В частном секторе страны выпускается более 75 %
продукции. Экономика стала многоукладной. Если в 1995 г. на
предприятиях с частной формой собственности было занято
2,4 млн человек, то к 2003 г. – 4 млн человек. Зарегистрировано
более 100 тыс. частных предприятий, в том числе 1 681
440 441
крупное производство, что составляет более 80 % от общего
числа зарегистрированных предприятий. В стране 348 тысяч
субъектов малого предпринимательства, где занято 1,5 млн
человек или почти четверть общей численно сти занятых.
Важнейшим условием привлечения в экономику страны
иностранных капиталов является гибкая, учитывающая
интересы зарубежных инвесторов, законодательная система.
Такая система в Казахстане есть. Ее элементы – это принятые
в республике Гражданский и Налоговый кодексы, законы
об иностранных инвестициях, государственной поддержке
прямых инвестиций, валютном регулировании, рынке ценных
бумаг, об инвестиционных фондах, банках и банковской
системе, нефти, земле, недрах и недропользовании,
страховании и ряд др угих.
Благодаря проведению последовательной
инвестиционной политики в рамках государственной
Программы привлечения прямых инвестиций, Казахстан
является сегодня одним из лидеров среди стран с переходной
экономикой по привлечению прямых инвестиций на одного
жителя.
Для достижения устойчивого развития экономики были
определены приоритетные секторы в государственной
инвестиционной программе: сельское хозяйство;
легкая промышленность; машиностроение; пищевая
промышленность; электроника; нефтеперерабатывающая
промышленность; строительство, включая объекты города
Астаны, жилье, объекты социальной сферы и туризма.
Большая часть (58,5 %) инвестиций в Казахстане направляется
в нефтегазовый сектор.
С 1995 по 1999 гг. экономикой Казахстана освоено 7 109,8
млн долларов США прямых иностранных инвестиций, из
которых в 1999 г. – 1 578,9 млн долларов США. Среди стран-
доноров (государств, предоставляющих помощь, прежде
всего, экономическую, другим государствам) в этой сфере
лидируют США, Великобритания и Ит алия.
Казахстан заключил на ближайшие 25 лет инвестиционные
контракты на 100 млрд долларов США. Только в течение
предстоящих 10–15 лет заключенные контракты должны
принести экономике страны 40 млрд долларов США. Столько
же ожидается от договоров, подписанных в США, по
разработке нефтяных месторождений Каспийского шельфа.
Казахстанским правительством среди первоочередных
задач на ближайшую перспективу стало принятие «Стратегии
индустриально-инновационного развития Республики
Казахстан на 2003–2015 гг.». Казахстан придерживается
следующих принципов ст ратегии экономического роста:
1. Ограниченное прямое вмешательство государства в
экономику.
2. Макроэкономическая стабильность, дальнейшая
либерализация цен.
3. Открытая экономика и свободная торговля.
4. Укрепление институтов частной собственности.
5. Приватизация и обеспечение эффективной защиты
иностранных инвестиций.
6. Разработка и рациональное использование
энергетических и других природных ресурсов.
7. Формирование индустриальной технологической
стратегии.
8. Диверсификация производства.
6. Культурное развитие Казахстана (1991–2006 гг.)
С приобретением независимости основными
приоритетными направлениями деятельности государства в
культурной сфере были объявлены:
— обеспечение высокого уровня развития образования и
науки, спорта и туризма;
— сохранение и развитие национальной культуры и культур
народов и этносов, населяющих Республики Казахстан;
— сохранение историко-культурного наследия;
— проведение широкомасштабных культурных акций,
направленных на пропаганду лучших достижений и образцов
культурно-духовного развития Казахстана;
— расширение и углубление международного культурного
сотрудничества;
— формирование отечественного рынка культурной
продукции и услуг.
442 443
Для эт ого были разработаны:
1. Государственная программа поддержки культуры на
1998–2000 гг.
2. Концепция развития и поддержки театральной
деятельности в Республике Казахстан.
3. Программа развития культурной инфраструктуры г.
Алматы до 2005 г.
4. Государственная программа «Культурное наследие
2004–2006 гг.».
7. Система образования
В 1991 г. появились школы нового образца и
специальные средние учебные заведения: лицеи, гимназии,
профессионально-технические школы, колледжи. В 1995 г. в
Казахстане принята новая Конституция, в которой объявлено о
всеобщем обязательном бесплатном среднем образовании.
В законе РК «Об образовании» (принятом 7 июня 1999
г.) в общеобразовательных школах утверждены три ступени
обучения: начальная (1–4 кл.), основная (5–9 кл.), верхняя
(10–12 кл.).
В рамках Государственной программы «Дарын» образован
республиканский научно-практический центр «Дарын»,
имеющий в 8 областях специализированные школы и школы-
интернаты для одаренных детей.
В конце 1996 г. принята государственная программа
поддержки зарубежных соотечественников. Сюда входит
также обучение и переобучение оралманов, вернувшихся на
историческую родину.
В 1997 г. принята Государственная программа
информатизации системы среднего образования в целях
обеспечения школ республики компьютерными классами.
В 2008–2009 гг. школы страны должны были перейти на
новую модель образования, ориентированную на результат.
Сокращается количество предметов Госстандарта, уменьшена
нагрузка, сделан акцент на развитие компетенции школьника.
Программа «О подготовке и издании для
общеобразовательных школ учебников и учебно-методических
комплексов» предусматривает введение новых технологий,
компьютерных программ для эффективного обучения
казахскому языку.
В 2003 г. в Казахстане функционировали 8 160
государственных общеобразовательных школ, из них 2 016
городских и 6 144 сельских. Численность учащихся школ, где
преподавание велось на: казахском языке – 1 млн 683 тыс. 700
чел.; русском языке – 1 млн 300 тыс. 200 чел.; узбекском языке
– 87 тыс. 300 чел.; уйгурском – 21 тыс. 500 челов ек.
На начало 2002–2003 учебного года в стране насчитывалось
177 высших учебных заведений, в которых обучалось 597 тыс.
489 студентов. Частных высших учебных заведений было 127,
в них обучались 257 тыс. юношей и девушек.
В октябре 2004 г. состоялся III съезд работников
образования и науки. В 2005–2010 гг. средние школы Казахстана
перейдут на 12-летнее обучение, система профобразования
будет реструктуризована (изменена структура) в соответствии
с международными критериями. В вузах будет введена
трехступенчатая модель подготовки кадров: бакалавриат,
магистратура, докторантура.
8. Наука Казахстана
1991 г. является началом нового периода в развитии
отечественной науки. 15 января 1992 г. принят закон «О
научной и научно-технической политике Республики
Казахстан», в том же году образовано Министерство науки
и новых технологий. С 1993 г. введена государственная
экспертиза научно-технических программ, финансируемых
из государственного бюджета. Утвержден единый порядок
регистрации отчетной документации по проведенным в
республике открытым опытно-конструкторским и проектно-
технологическим работам, создана нормативно-правовая
основа перевода финансирования научно-технических и
опытно-конструкторских работ на программно-целевой метод.
Результаты работ, проведенных в научно-технической
сфере, были показаны на выставке в Астане в феврале 1998 г.
Составлены проекты государственных программ по развитию
в стране машиностроения, атомной промышленности и
энергетики, а также заключение о развитии в республике горно-
444 445
металлургического комплекса. Ученые республики внесли свой
вклад в обеспечение процессов государственного управления,
с древних времен до наших дней исследована история
Казахстана, казахской философии, в контексте взаимовлияния
восточной и западной культур, составлены новая философия и
методология науки, исследованы развитие конституционного
процесса в Республике Казахстан, евразийская интеграция,
геополитика, подготовлен прогноз демографического развития.
Закон «О науке», принятый 12 июля 2001 г., стал основой
дальнейшего совершенствования управления, организации
инновационных и исследовательских процессов, подготовки
кадров, интеграции отечественной науки в мировое научное
сообщество.
Значительный вклад в развитии социально-культурной
жизни многонационального Казахстана вносит деятельность
40 национально-культурных центров и Ассамблеи народов
Казахстана.
Презентации казахстанской культуры на мировой арене.
Широкий международный резонанс в рамках ЮНЕСКО
получили празднования юбилеев в честь великих людей
казахского народа: 1995 г. – 150-летие великого Абая Кунанбаева
и 50-летие Победы в Великой Отечественной войне; 1996 г.
– 150-летие Жамбыла Жабаева; 1997 г. – 100-летие Мухтара
Ауэзова; 1998 г. – 500-летие Мухаммед Хайдара Дулати; 1999
г. – 100-летие Каныша Сатпаева; 2000 г. – Год поддержки
культуры; 2000 г. – 1500-летие древнего Туркестана; 2002 г.
– 2000-летие древнего Тараза; 2003 г. – 200 летие Махамбета
Утемисова и 100-летие Алкея Маргулана; 2004 г. – 100-летие
Абылхана Кастеева; 2005 г. – 160-летие Абая Кунанбаева,
170-летие Шокана Уалиханова и 60-летие Победы в Великой
Отечественной войне и др.
Научные труды Президента Республики Казахстан
Назарбаева Н. А.:
«Идейная консолидация общества – как условие
прогресса Казахстана» (1993 г.).
Обретение Казахстаном независимости потребовало
и выработки новой философии – идеологии суверенного
Казахстана, в которой были бы четко определены ориентиры
построения нового государства. В условиях Казахстана, где
большинство населения мыслило категориями «казарменного
социализма» и у многих была развита философия социального
иждивенчества, крайне важно было параллельно с внедрением
рыночных основ проводить и воспитательную работу. Исходя
из этого, Национальный Совет рекомендовал Н. А. Назарбаеву
выступить перед гражданами республики со своей концепцией.
Президент Республики Казахстан свои взгляды изложил в работе
«Идейная консолидация общества – как условие прогресса
Казахстана». В ней Н. А. Назарбаев подробно остановился
на проблеме: нужна идеология современному Казахстану или
нет? Он отметил, что идеология – это целый комплекс взглядов
и идей, которые вырабатываются в любом государстве,
особенно развивающемся, в ней четко определяются принципы
внешней и внутренней политики, дальнейшего развития
культуры, образования. В работе дается оценка общественно-
политической ситуации в Казахстане, раскрывается сущность
переходного периода и цель Казахстана достичь реальной
независимости и сохранить стабильность. Появление такой
работы было тем более значимым, что общественная мысль
Казахстана оказалась не готовой к огромным преобразованиям
и слабо реализовала свой мощный потенциал.
«Идеи евразийства» (1994 г.)
Центральная часть континента всегда являлась особым
местом на карте планеты. Здесь формировалась уникальная
по своей природе евразийская общность народов. Евразия
рассматривалась и как огромная естественная крепость,
которую занимают континентальные державы, и как
труднопреодолимая пустыня, разделяющая народы. В
геополитической мысли двадцатого столетия активно
разрабатывалась концепция Heartland’a – сердца континента –
в противовес прибрежному краю материка. Новейшие времена
и последние геополитические изменения в мире по-новому
поставили проблему сердцевины континента, где находится
и земля Казахстана. Именно этим обусловлен возродившийся
интерес к евразийской идее, как стержню, на котором будет
основано развитие региона. Но, будучи евразийским народом,
по мысли Н. Назарбаева, невозможно остаться с этим наедине.
446 447
Евразийство вовлекает в обширный круг понятий, культур,
составляющий особую категорию – евразийскую цивилизацию,
которая по природе своей цивилизация – мост. Мост между
материками, культурами, народами. И столкнувшись с этим,
Н. Назарбаев логично пришел к идее евразийской интеграции,
которая больше, чем просто объединение, это возвращение к
истокам. Президент Н. Назарбаев говорит о сути евразийской
идеи как о неизбежности и необходимости культурной и
политической.
«На пороге XXI века» (1996 г.)
Одной из важнейших проблем в начале 1990-х гг. для
Казахстана стала необходимость выбора пути в переходный
период. Вышедший в это время книга Н. Назарбаева «На пороге
ХХI века» стала достойным ответом оппонентам, причем
в ней охватывался основной круг вопросов того времени,
включавший позицию автора по советскому прошлому,
формулировку собственного видения реформ в политике и
экономике и взгляд на роль Казахстана в регионе и в мире, на
его «цивилизационную дислокацию».
В главе книги «Между Востоком и Западом», автор
делает своеобразный экскурс в настоящее наших соседей и
международных партнеров, о которых в то время общество
имело сравнительно небольшое впечатление, и размышляет о
цивилизациях и новых идеях, которые ждут человечество на
пороге ХХI века.
Здесь же он вспоминает о проблемах современности –
бедности, фатальном различии в развитии государств и о новой
информационной реальности, которая в то время, на заре
внедрения новых технологий, когда Интернет еще не встал «на
ноги», а рынки еще не столкнулись с масштабным «цифровым
бумом», только зарождалась.
Н. Назарбаев расценивает глобальные проблемы и новые
условия как вызовы, на которые мы должны адекватно
отреагировать, чтобы не остаться в стороне, но в то же время
быть самими собой. Так Н. Назарбаев писал в книге: «Весь
мир предлагает поразительное сочетание базовых принципов
демократии и рынка с очень устойчивыми национальными
традициями. Главное – правильно найти эту золотую середину
между вызовом современности и тем, что делает тебя самим
собой».
«В потоке истории» (1999 г.)
Президент Казахстана Н. А. Назарбаев в своей книге
подчеркнул, что «принципиально важно, что мы строим
новый Казахстан не как этнократическое государство
(общественный строй, при котором власть принадлежит элите,
сформированной из представителей одной национальности
по признаку этнической принадлежности), а как гражданское
общество, которое основано на принципах равенства свобод,
прав и обязанностей».
Книга Н. Назарбаева, во многом является результатом
осмысления проблем национальной культуры, истории, связи
прошлого и настоящего. Н. Назарбаев отмечает: «Для казахских
гуманитариев нет сегодня задачи более актуальной, нежели
проложить дорогу в этом колоссальном поле взаимодействия
национальной идентичности и динамичных императивов
истории. Это ведь не только политическая проблема, но и
научная». Здесь мы видим то направление в творчестве автора,
которое остается неизменным на протяжении уже многих лет,
и оно связано с Казахстаном. Рассматривая любую проблему,
Н. Назарбаев остается в первую очередь представителем своей
страны, патриотом, сыном казахского народа. Так что главная
тема его творчества – Казахстан, его прошлое, его настоящее и
пути будущего развития.
«Критическое десятилетие» (2003 г.)
Мы живем в эпоху глобальных перемен, когда становится
реальностью парадокс – непонимание своего времени.
Н. Назарбаев в своей книге осмысливает это неизвестное
настоящее. В «Критическом десятилетии» он пишет: «У
современной истории очень плотный график. То, что раньше
длилось столетиями и десятилетиями, сегодня длится
мгновение».
Книга стала обобщением размышлений и опыта
Президента страны. Обострение ситуации в регионе, локальные
конфликты, теракт 11 сентября в Нью-Йорке – эти события
можно рассматривать по-разному, применяя, если можно так
сказать, тактическое мышление и анализируя проблему во всей
448 449
ее глубине –стратегически. Угрозы безопасности должны быть
четко осознаны, и нужно найти их первопричины: глобальные
угрозы не могут быть вызваны цепью случайностей – их корни
так же глубоки и серьезны. Вместе с уходом в прошлое великого
противостояния времен холодной войны, когда одна половина
мира грозила уничтожением другой, изменились и условия.
Современный мир стал миром коммуникаций, что означает, в
конечном смысле, – диалог. Новое мышление, демократизация,
мирные инициативы – во многом они были велением времени,
которое первым услышали наиболее чуткие к новому люди.
Будущее не подкрадывается тихо – его шаги гремят все ближе
и ближе, но люди либо не слышат их, либо не желают слышать.
Прислушаться к этим шагам и строить свою жизнь, а не плыть
безвольно по течению вражды и разобщенности – вот что
предлагает Н. Назарбаев.
450 451
РАЗДЕЛ II
Казахи: общество и хозяйство
Кто такие казахи и откуда они появились? «Қазақ» –
как самоназвание народа впервые упоминается в русских
источниках XV–XVI веков. С середины XVIII века российская
администрация с целью дифференциации их от русского
казачества стала именовать казахов киргизами, поскольку до
середины XIX века предполагалось, что кыргызы составляют
Старший жуз казахов. В 1925 году было восстановлено
историческое самоназвание «қазақ» (с 1935 г. – в форме «казах»).
Мы поговорим о становлении казахского народа. Попытаемся
выяснить, кто такие казахи и откуда они появились, кем были
предки людей Великой Степи, а также о происхождении термина
«казах». Начну с последней поэмы Ахмета Байтурсунова,
найденной в одном из российских архивов Хамитбеком
Мусабевым.
Я казах, степняк, номад,
Хозяин я земель и стад!
Я каганаты создавал!
Я книги руникой писал!
Я казах, все тот же скиф,
«Стерегущий злато гриф»,
Царь же скифский, Таргытай,
Предок мой не ложный миф!
Был широким мой размах,
Я сжимал в своих клещах
Страны Запада, Востока –
Потому что я Казах!
Лидия, Рим, Китай, Иран,
Вавилон платили дань!
Я посредством «длинной воли»
Сделала длинной свою длань!
Я – казах, все тот же хун,
Жил в Прикаспии, как гун!
Покорив затем Европу,
Я – герой германских рунн…
Я – казах, торе, канлы, уйсун,
Почти тоже, что и гунн!
А в архивах у китайцев
Я кангюй и я усунь…
Я казах – небесный тюрк,
Бори, каскыр и гурк!
«Человолко-человек»,
Разрушитель демург!
Я казах – то есть хазарин, куртугул, дулу!
Но запутав нить истории, на устах у всех «татарин»…
Хотя нынешний татарин – брат наш,
Волжский он булгарин!
Я казах, огуз, кипчак…
Меч, копье моя печать!
Среди злобы, мгды и стужи
пламенеет мой очаг!
Я – казах, раб-гегемон
Был обладателем корон!
В Мысыре, Индии, Багдаде,
Я занимал султанский трон!
Я – казах, султан-мамлюк!
Я сломал китайский лук,
Крестоносце гнал с Востока,
без крестов, кольчуг и брюк!
Я – казах, «татар-монгол»!
Конь мой транспорт, ложе, стол!
В городах, лесах, горах
Я возвысил свой престол!
Я – казах, Бату, Ногай,
Тот же вождь я волчьих стай!
В визг, скуленье превратил
Гвалт собак и псовый лай!
Я-казах, все тот же сак,
попадал и я впросак…
Стала русь меня небрежно
Называть «киргиз-кайсак»…
То тавро иль тот же знак
Ставил на себя казак.
452 453
Сакский он, кайсацкий сын!
Пусть гордится «Я – казах!»
Я же набожный монах,
В небесах мой Аллах!
Глядя ввысь на синеву,
Восклицаю: «Я – казах»!
Много я врагов знавал,
Битым был и правил бал…
Потому-то я – казах,
Вольным был, свободным стал!
Я от воли до свободы
Претерпел я смерть и роды…
Но до истинной Свободы
Мне нужны эпохи, годы…
Мне неводом мелкий страх!
Даже мой несчастный прах,
С того света все ревет гордый
Клич мой: «Я – казах!».
1. Кто такие казахи: происхождение слова казах и этноним
В казахском языке нет слова «казах». Есть слово «қазақ».
Практически это слово состоит из двух фонем: 1) «қаз» и 2)
«ақ», которые народной молвой соответственно переводятся
как «гусь» и «белый». Но слово, «қазақ» в казахских понятиях
является сугубо образным символом. Оно не относится к
птицам. О птицах казахи говорят «ақ-қаз» или «ақ-қаздар», т.
е. «белые гуси». Слово «қазақ» относится к роду людскому,
живущему в степи, кочующему и не мыслящему себя без
коня. Это образное понятие символизирует образ жизни
общины, рода, подчиненный требованию слияния с природой,
не противореча Космосу («Көк Тәңірі») и матери природе
(«Ұмай»). Данному требованию, по мнению древних казахов,
соответствовала жизнь стаи гусей, о которых казахи говорят:
«Мирные, безвредные создания, свободно парят в голубой выси,
придерживаясь полного равенства и строгого порядка в стае,
назависимо определяют маршруты полета, приводняются на
заповедно чистых озераях и не мутят воду.
Одновременно с образом свободы, равенства, порядка,
дисциплины и природолюбя, присущим «белым гусям»
казахи проповедывали два права: 1) право «өз еркің өзіңе», т.
е. «вольному – воля» и 2) право «кетем дегенге дау жоқ», т. е.
право на уход. Был еще один принцип: «Дала жібермейді», т. е.
«из степи выдачи нет». Это означало, что каждый может стать
вольным казахом, породнившись с каким-нибудь родом, и весь
род встанет на его защиту. Казахи по смыслу этого образа не
должны были признавать никакую надродовую, надобщинную
власть. Они жили, целиком подчиняясь законам, традициям и
обычаям родовой общины.
В вопросе о происхождении казахов в исторической
литературе существуют самые разнообразные толкования
возникновения слова казах. Но каково бы ни было его
происхождение, несомненно то, что первоначально оно имело
нарицательное значение в смысле «свободный», «бездомный»,
«скиталец», «изгнанник». Не имея, таким образом, ни
политического значения, ни этнического содержания, слово
«казах» обозначало всякого вольного человека, отколовшегося
от своего народа и племени, или ушедшего от своего господина
и принужденного вести жизнь искателя приключений.
Идеологический образ «қазақ», своего рода лозунг, приобрел
огромную популярность среди самых разных народов и
племен. Кстати, отсюда слово «казак» и в русском языке.
Казаками на Руси звали людей без определенных занятий и
постоянного местожительства, вольных, гулящих людей, а
также вольнонаемных батраков и т. п. Первоначальной родиной
русского казачества историки признают южные окраины Руси,
смежные с Кыпчакской степью, условия которых придавали
этой вольнице характер военного общества.
Иными словами, исходное значение термина «казах» –
социальное: это состояние, положение, статус некоего лица,
известного коллектива в каждый данный момент по отношению
к правителю, обществу, государству. Тот изгой, который
бродит по разным местам, прокармливая себя мечом своим, –
казах; человек, который пускается в дальний и опасный путь
один, без сопровождения – казах; молодец, по выражению
Бабура, «неутомимо, с отвагой угоняющий табун врага» – тоже
454 455
казах. Людей, ведших какое-то время образ жизни казаха, по
необходимости или по доброй воле, всегда было немало. Этому
способствовали как тогдашние будничные условия жизни, так, в
частности, то обстоятельство, что по понятиям того времени, как
передает автор «Тарих-и-Рашиди», считалось даже похвальным,
чтобы мужчина в своей молодости провел некоторое время в
уединении, в пустынях, горах или лесах, на расстоянии одного
или двух месяцев пути от обитаемых мест, питаясь мясом дичи
и одеваясь в шкуры убитых зверей.
Казахом мог стать любой человек, будь он тюрк или
перс, рядовой кочевник-скотовод или принц крови в десятом
поколении. Некоторое время казахами были, например, старший
сын Токтамыш-хана Джалал ад-Дин, основатель государства
«кочевых узбеков» Шибанид Абу-л-Хайр, его внук Муххаммад
Шейбани, Чагатаиды Вайс и Саид. Султан Хусайн, владевший
саблей как никто другой из Тимуридов, провел в «казачестве»
не один месяц. Слово «казах» служило также для обозначения
группы, части кочевников, отделившихся от того государства, к
которому они принадлежали, и находившихся с ним в состоянии
войны.
«Казах» – это имя «вольного человека», гордое самоназвание
сообщества выходцев из различных народов. Народ, избравший
индивидуальную свободу в качестве своей духовной ценности.
Человеческая свобода – это основа справедливости. Почему же
свобода не может стать богом казахстанцев, если справедливость
свободы уже была богом у древнемонгольского казахского
казачества и исповедовалась по-настоящему всей душой?
Происхождение этнонима «казах» долгое время
являлось предметом дискуссии исследователей, и отражено в
многочисленных легендах народа о своем происхождении.
2. Происхождение казахов
Попытаемся сделать хронологическую сводку сведений о
«казахах».
Карамзин, основываясь на русских летописях, утверждает,
что Святослав в 968 году где-то к северу от р. Кубани разбил
«косогов».
Писатель 10 века, византийский император Константин
Порфирородный, местность на востоке от Таматарахи
(Тмутаракань), бассейн р. Кубани называет «Казахией».
Г. Эверс полагает, что арабский писатель Ма’суди (умерший
в 956 году) именно эту страну называл «Кашеком», купцы коей
посещали Трапезунд; и что народ «кашек», упоминаемый и
другим арабским писателем Ибн-аль Варди, не что иное как
«косоги» или «казахи».
Левшин утверждает, что знаменитый персидский поэт
Фирдоуси, живший около 1020 года, в своей поэме «Рустем»
упоминает о «казахах и казахских ханах».
Русский князь Мстислав Владимирович в 1022 году покорил
Тмутараканское княжество «косогов», которые еще в 1065 году
платили ему дань; Карамзин к этому добавляет, что убитый
Мстиславом в единоборстве богатырь Редега был «косожский
князь».
По летописи Никона, монголы при первом нашествии в 1223
году пришли со стороны Кавказских гор, пройдя через землю
«касахов», разбили кыпчаков и южнорусских князей на р. Калке
и ушли на восток.
При грозном удельном хане Ногае, в 1282 году монгольский
баскак Курского княжества призвал черкес из Бештау (район
Пятигорска), поселил их вблизи г. Рыльска в слободе Ахматовке,
причем эти черкесы называли себя «казахами». Однако через
несколько лет эти пришельцы, будучи изгнаны Курским князем
Олегом, ушли на Днепр, на правом берегу которого построили
острожек Черкасск, ныне г. Черкасы.
Арабский писатель Абуль-феда, умерший в 1320 году,
Меотийское или Азовское Море называет «Озек» или «Азак».
Известный арабский историк Ибн-Батута, посланный
мамлюкским (египетским) султаном к Узбек-хану, жившему в
районе Бештау (упоминаются Пятигорские горячие ключи), в
1334 году проезжал через город «Азак», бывший, по-видимому,
на берегу Азовского Моря и принадлежавший «Азовскому
Эмиру».
Аль-Омари (ум. в 1348 г.) и Ибн Халдун (ум. в 1406 г.)
упоминают о народе «азак» – мусульманская транскрипция.
О правителе народа «азак» говорит писатель Аль-Муххиби,
живший тоже в конце XIV века. Знаменитый историк Ибн-
456 457
Арабшах, живший долгое время в Хорезме, Золотой Орде,
Крыму и умерший в 1450 году в Каире, описывая поражение
Тохтамыша в 1395 году при р. Терек утверждает, что войска
Тимура, грабя золотоордынские владения, дошли на западе до
«Азака». Кротков упоминает г. Азак на р. Дон.
Эверс, Карамзин, Семенов-Тянь-Шанский утверждают, что
черкесов их соседи осетины до сих пор называют «казаками».
В «генеалогии киргиз-казакских родов» мы проследили, что
тюркские роды «черкеш» (или черкес) и «берш» одновременно
встречались на Алтае (в тех же местах упоминалось
географическое наименование «алчыд» и племя «ачин», сильно
напоминающие «алчын», ныне объединяющее казахские подроды
«черкеш», «берш» т. д.), в южнорусских степях и даже в Египте.
В южной России мы видели и другие географические названия,
совершенно сходные с названиями подродов киргизского рода
«алчын»; в то же время мы подчеркнули, что наименований,
напоминающих роды Старшей или Средней Орды, в тех местах
нет. Далее известно, что восточнее г. Орла на р. Неруч одна гора
в XIII веке называлась «Казахской» (о русских казаках тогда не
было и помина). Вблизи этих гор, в ямах, по русским преданиям,
обитал легендарный Кудеяр, который, как показывает самое
слово, во всяком случае не был русским. Приблизительно в те
же века (XIII–XIV) село Ильинка около г. Хотынца западнее г.
Орла по Брянской ж. д. называлось «Касогово». В Бендерском
уезде в 40 верстах восточнее г. Кагула (что на левом берегу р.
Прута) находится село «Казахлия».
Мы знаем из истории, что до прихода монголов, из
тюркских народностей ближе других к древней Руси жили (в
нынешних Полтавской, Харьковской, Екатеринославской и
других губерниях) западные печенеги торки, берендеи. Значит,
местности с названиями подродов киргизского рода алчын,
Казахская гора, Касогово, Казахлия была жилищами западных
печенегов, торков, берендеев и других мелких тюркских родов,
известных у русских под общим именем половцев. Карамзин
приводит летописное сведение, что «торки, берендеи назывались
черкесами и казахи тоже». Хотя точный смысл вполне ясен,
мы же ввиду только что изложенных обстоятельств думаем,
что летописец допустил небольшую ошибку и потому читаем
так: «берендеи и торки назывались казаками и черкесы тоже».
Русскому летописцу, незнакомому с родовыми делениями
кочевников, трудно разбираться в таких тонкостях, потому он мог
понять и написать не так точно, как ему передавали, или просто
он мог неточно выразить свою мысль. Большие неточности и, в
иной раз, явные несуразности по родовым делениям допускают
в настоящее время авторы более культурные и осведомленные,
чем малограмотный летописец. Во всяком случае, невозможно
допустить, чтобы все указанные наименования «казах»
происходили только от одних «черкесов» и что их сородичи
«берши» и другие, жившие со времен переселения из Алтая
вместе с черкесами, были совершенно не причастны.
В дальнейшем слово «казах» уже не ограничивается
низовьями р. Кубани, Дона и южною Россией: в 1356
году незадолго до возвышения Тимура «казахи» напали
на Мавераннахр. Допустить, что нападение было сделано
черкесами или другими племенами, жившими еще севернее,
невозможно, ввиду чрезвычайной дальности и географических
условий (Кавказские горы, Каспийское Море и т. д.). Поэтому,
надо полагать, что «казахи, напавшие на Мавераннахр»,
жили восточнее низовьев Волги. Это предположение вполне
оправдывается указанием Чокана Валиханова, что Тимур во
время первого своего похода (в 1391 году) убил детей «Алаша»,
под детьми «Алаша», как увидим дальше, разумеются «казахи».
Нам известно, что в 1391 году Тохтамыш был разбит на
левой стороне Волги, значит, дети «Алаша» или казахи жили
в низовьях р. Волги. В то же время, около 1395 года Ибн-
Арабшах упоминает об «Азаке», примерно, на восточном берегу
Азовского моря. Через полвека после этого, в 1456 году «казахи»
во главе с Джаныбеком и Гиреем, сыновьями Золотоордынского
хана Барака, поссорившись с Абулхаиром Шайбакским
(Шейбанидским), ушли к чагатаиду Иса-Букхану, который отвел
им район нынешних Хантауских гор (что лежит на границе
уездов Пишкекского, Алматинского и Каркаралинского).
Очевидно, эти «казахи» вышли не от черкесов, проживавших
севернее Кавказских гор, а от тех, кто в 1356 году нападал на
Мавераннахр и которых в 1391 году разорил Тимур.
Все авторы о «казахах» с этого времени (с половины XV
458 459
века) и начинают историю казахов. При этом происходит нечто
странное: едва появившиеся в середине XV века, казахи уже
через одно поколение сразу вырастают до одного миллиона
(1523 г.), то через 14 лет после этого «на свете не остается ни
одного казаха», то еще через 20 лет вдруг они опять достигают
такой численности, что одновременно угрожают калмыкам,
чагатаидам, шейбанидам, ногаям и сибирским шейбанидам.
Эти внезапные превращения окончательно запутывают
многих авторов, которые вместо того, чтоб подвергнуть эти
темные пятна более подробному исследованию, выдумывают
сложнейшие теории.
Оставив рассмотрение этого важного вопроса в дальнейшем,
перейдем сейчас к одной из главнейших их ошибок, что только
живших и действовавших с 1456 года в нынешних казахских
степях кочевников монопольно назвали «казахами», и что будто
бы в других местах таковых в это время и позднее не было.
Обратимся к историческим и географическим данным. В
Елизаветопольской губернии, в верховьях р. Куры в настоящее
время проживает племя «Казак» и уезд, населенный ими,
называется «казахским». Язык у них чисто тюркский. В 50–
60 верстах севернее уездного города «Казах» (или Акстафы)
протекает р. Алазан. В «Генеалогии казахских родов» мы
упоминали о племени Ализон или Алазон, обитавшем со
времен Геродота (5 в. до нашей эры) в низовьях Днепра; путем
сопоставлений мы склонны были отождествить Алазон с
казахским родом Алчын, коренные подроды которого «черкеш»
и «берш» назывались «казахами». Выше было упомянуто также,
что нынешних черкес их соседи называют также «казахами».
Теперь в Закавказье, в районе жительства елизаветпольских
«казахов», мы опять встречаем географическое название Алазан.
Такое поразительное совпадение кажется нам не случайным,
и еще более убеждает, что Алазан не что иное, как Алчын. В
таком случае надо полагать, что алчын (черкеш, берш и другие
подроды) пришли из Алтая до времен Геродота, т. е. до 5 века
до н. э.
В 1397 и 1410 годах часть крымских татар переселилась
в Литву (предки литовских татар); татары, которые несли
почтовую службу при королях, назывались «казахами» (русских
казаков еще не было).
В 1474 году (когда на востоке жили джаныбекские «казаки»)
крымский хан Менгли-Гирей прислал своему союзнику Ивану
III грамоту, в которой говорится: «мне твоей земли не воевать,
ни моим уланам, ни князьям, ни «казакам». В 1501 году И.
Мамонов пишет Менгли-Гирею «послал бы своих «казаков»
воевать».
В 1523 году И. Морозов говорил Султану турецкому:
«Твои казаки азовские наших имают в поле, да водят в Азов, да
продают».
В 1471 году в походе на Новогород участвовал касимовский
царевич Данияр со своими «казаками».
В 1481 году в начале января на последнего Золотоординского
хана Ахмеда напали шибанский хан Ибак с 1 000 «казаками» и
ногайские мурзы Муса и Ямбрчы (правнуки Едыгея) с 15 000
«казаками» и убили его.
В 1499 году в сентябре «татарове», ордынские «казаки» и
азовские под Козельск пришли, взяли село Олешню… придоша
азовские «казаки».
В 1508 году казанский царь Аблуллатиф дает грамоту
великому князю Василию, обещая не пускать воевать своих
«казаков».
Далее о казанских и крымских «казаках» упоминается
в 1531, 1532, 1534, 1535, 1536, 1538, 1551, 1577, 1587 годы.
Владимир Владимирович Вельяминов-Зернов утверждает, что в
те времена (15–16 века) «простые татары казанские, крымские
и прочие обыкновенно звались казаками и сами они называли
себя казаками».
Князь Жаровой-Зесекин, посланный в 1598 г. к персидскому
шаху Аббасу, сообщая о ногайских делах, пишет, что «Сибирский
царь Кучум казаковал в поле».
Известный историк Фишер пишет, что «Кучум-хан
Муртазин из Шибанхана из Казачей Орды, был степной казак
между Яиком и Сыртом».
Небольсин приводит выдержку из Есиповской Летописи:
«прииде же степью из Казачей Орды царь Кучум». А сам Кучум
в 1570 году писал через князя Ро-мадановского: «нынеча у меня
война с Казацким царем и, если одолеет меня казацкий царь,
460 461
сядет на Сибири».
Из приведенных справок ясно видно, что одновременно с
существованием Казахского ханства под владычеством дома
Джаныбека все народы бывшей Золотой Орды от Крыма и
Кавказа до Сибири назывались «казаками».
Не менее интересные сведения о «казахах» можно
почерпнуть из истории Туркестана и Моголистана (Семиречья
и Кашгара).
Выше уже упоминали об уходе от Абулхаира «казахов» с
Джаныбеком и Гиреем во главе. Казалось бы, что ушедшие –
это, «казахи», а оставшиеся с потомками Абулхаира – «узбеки»;
так обычно и понимают авторы, которые пишут об «узбеках» и
«казахах». Между тем, автор «Шейбани-наме» Мухамед Салих
называет завоевателей Туркестана то «казахами», то «узбеками»,
отдавая даже предпочтение первому термину, особенно, когда
перечисляет отдельные роды. Так при взятии Самарканда (1499)
войско Мухамеда Шейбани он называет «казахским»; при
взятии в 1503 году столицы Ферганы Ахсу (на правой стороне
р. Сырдарьи возле Намангана) шейбанидское войско в 10 000
человек считает состоящим из «казахов».
Академик Бартольд в своем труде «Улугбек и его время»
говорит, что отделившиеся от Абулхаира «казахи» разделились
в свою очередь на две части: одни ушли в Моголистан, другие
напали на Астрабад. Последнее событие со слов Абдразаха
Самарканди, писавшего свою историю в 1468–1471 годах, и
на которого ссылается академик Бартольд, произошло при
Шахрухе-Мирзе, умершем, как известно, в 1446 году, т. е.
нападение «казахов» на Астрабад произошло не менее, как за
10 лет до ухода джаныбековских «казахов». Таким образом, на
Астрабад нападали не джаныбековские «казахи», не их часть,
а другие. Вероятно, это были потомки тех, которые в 1356 году
производили набег на Туркестан.
Абулгазы-Богадурхан, описывая междоусобные распри
претендентов на Хорезмский престол (1563 г.), называет группу
приверженцев некоего Гази-султана «казахами».
Последний шейбанид на Бухарском престоле Абдулмумин
был убит в 1598 году своими приближенными, во главе которых
был один из знатнейших эмиров его – «казах» Абдул-васи-бий.
Очевидно, это не посторонний «казах» из группы Джаныбека, а
подданный из шейбанидов.
Описывая два заговора на жизнь своего отца, Араб-Мухамеда
(1604–1606 годы), составленные в первый раз найманом Софы-
Мирзой, во второй раз уйгуром Саш-мурзой, Абдулгазы обоих
их называет «казахами». Между тем, главную часть населения
Хорезма в это время составляли как раз найманы и уйгуры.
Большая часть найманов покинула Хорезм только в 1625 году и
присоединилась в группе «казахов» Джаныбека… В то же время
любопытные сведения о самих «джаныбекских казахах» дает
известный историк Мухамед-Хайдар из рода дулат, состоящего
в составе Старшей Орды. Описывая взаимоотношения
между Касым-ханом и его наследниками с одной стороны и
Моголистанским ханом Сеидом – с другой, народ джаныбековцев
он все время называет «узбеками» и изредка «узбек-казаками».
Последний термин (с прибавкой «казак») он употребляет лишь
для отличия от узбеков шейбанидских.
Особенно интересны в этом отношении слова мачехи
Таирхана Казанского, Султан-Нигар-Ханымы, родной
тетки Сеид-хана, женщины умной и отлично понимавшей
окружавшую тогда обстановку. Она сказала Таирхану: «Я
состарилась, не могу оставаться в «Узбекистане»; прошу тебя,
отвези меня к племяннику моему Сеид-хану, чтобы остаток дней
я могла прожить спокойно в городе; у тебя, в «Узбекистане»,
из-за мангытов дела не ладятся». Из приведенного ясно, что
в те времена (15, 16 и начало 17 веков), жители Туркестана и
Моголистана не делали никакого различия между понятиями
«узбек» и «казак», каковые термины одинаково относились как
к группе шейбанидской, так и джанибекской.
Теперь обратимся к народным преданиям. По вопросу о
происхождении «казаков» приводятся 7 преданий. Причем по
двум преданиям «казаки» происходят от ногаев, по третьему –
от сибирских татар (тоже ногаев), по четвертому – из Крыма, по
пятому – из Туркестана, по шестому – из Евфрата и в седьмом
местность не указана. Отбрасывая последние 3 предания
(последнее – за неуказанием места происхождения, предпоследнее
– ввиду явной фантастичности и тенденциозности, а третье
с конца – ввиду более позднего происхождения), получим 4
462 463
предания, вполне согласных между собой и указывающих на тот
несомненный факт, что предки казахов (всей Младшей Орды и
половины Средней) когда-то жили на территории Золотой Орды.
Эти предания также согласуются с тем, что было уже изложено
по вопросу о распространении термина «казак» на протяжении
от Крыма и Кавказа до Сибири и от Казани до Туркестана.
«Довольно странно и, замечательно, – пишет Чокан
Валиханов, – что почти все кочевые народы среднеазиатских
степей все древнее приписывают ногаям, и многие почитают их
своими предками; так говорят каракалпаки и каракиргизы».
Все предания киргиз Младшей Орды связаны с именами
Золотоордынских ханов и ногайских мурз. О Тохтамыше в
памяти народной сохранились слова «біздің ель Тохтамысты
жамандағанын-да қоймайды, көрсе бас урып, тоңкайғанында
қоймайды» («наш народ не перестает заочно ругать Тохтамыша,
а как увидит его, знает только, что усердно кланяется»).
Киргизский поэт Мурат Монкин, умерший в 1906 году, в песнях
«Уч-Кыян», «Каз-Туган», «Аттен бір кафы дуние», «Карасай и
Казы» воспевает исключительно потомков ногайского мурзы
Едыге-бия: Мусу, Ямбрчы, Сейдака, Шах Мамая, Орака, Смаила,
легендарного батыра Естерек-улы эр Таргына и т. д.
Казахские предания указывают даже время, когда один
и тот же народ разделился на «ногаев и казахов» – это было
при Ормамбет-бие (потомке Едыге) в самом конце XVI века.
Всего лет 30–40 назад знаменитые казахские акыны пели под
аккомпанемент домбры старую песню о том моменте, когда был
убит Ормамбет-бий и 100 000 ногаев разделились (на две части).
Известно также, что предок многих таминцев Младшей Орды
Чора Нарыков погиб от руки Казанского хана Сафа-Гирея в 1546
году, а два брата его Ислам и Аликей в 1552 году защищали
Казань при взятии ее русскими.
Того же Чору Нарыкова казанские татары считают своим
национальным героем. Ер-Кокче, упоминаемый в Летописи
Никона, считается предком многих поколений уаков Средней
Орды. В «Генеалогии казахских родов» мы указывали на
географические места с именами подродов Младшей Орды
в южной и юго-восточной России, а также и на наличность
отдельных казахских подродов в составе казанских, крымских
татар, ногаев и башкир; относительно кыпчаков и аргынов (оба
из Средней Орды) известно также, что представители их до
последнего времени в Крыму и Казани играли господствующую
роль.
Небольсин свидетельствует, что уран (боевой клич)
мангыта, составлявшего ядро ногайского улуса «Алаш», т. е. тот
же уран, что и общеказахский. В «Генеалогии» мы приводили
тамги, общие для одних и тех же подродов как казахов, так и
ногаев, и башкир.
Припомним, что в конце XVI века на р. Кубань ушел со своими
приверженцами Ахмед-Гирей, сын Хак-Назар-хана Казахского,
и что около 1740 года хан Младшей Орды Абулхаир просил
русское правительство разрешить переселиться ему со всей
Ордой на р. Кубань; значит, эта местность также была связана
какими-то преданиями или старинными воспоминаниями
«казахов». После этого вполне понятны заявления крымцев,
что казахи «украли» у них их богатырей Едыге, Кобыланды,
Чора и других. Такое же «основание» имеют претендовать на
них татары казанские, сибирские, ногаи, башкиры, некоторые
народности Северного Кавказа, так как об Едыге и Козы-
Корпеш существуют, приблизительно, одинакового содержания
легенды у казахов, ногаев, каракалпаков, крымских, казанских,
сибирских татар, на Северном Кавказе и даже на Алтае.
На основании изложенного выше не трудно сделать
общее заключение. Оставляя из предосторожности вопросы
о тождестве «Алазонов» Геродота (V в. до н. э.), «Азосі»
(или Азоки) Плиния с «алчыном» и «казаком», несмотря на
возможность такого сближения, можно считать бесспорной
генетическую связь между «косогами» Святослава и Мстислава,
и Константина с Фирдоуси – с «казаками» XV века. Народ
«казах» (алчын) первоначально обитал в местностях к северу от
Черного и Азовского морей и Кавказских гор. Не позднее XIV
века «казахи» распространяются на низовья Волги и Урала (как
будет видно из дальнейшего, это передвижение совершилось
около 1300 года). В XV веке имя «казах» употребляется в
отношении кочевников Сибири и Туркестана; в последнем оно
сохранилось почти до XVIII века (конраты в Туркестане). В XV,
XVI веках, одновременно с существованием под владычеством
464 465
дома Джаныбека Казахского ханства, народы бывшей Золотой
Орды почти, на всем ее протяжении носили имя «казах». Для
большей полноты считаем необходимым остановиться на
терминах «татар», «узбек», «ногай», «казах».
Татарами (по-китайски «та-та») называлась группа
монголов, известных под именем Су-монгол («водяные
монголы»), подразделявшиеся на роды мангыт, унгут (или
белые мангыты) и чурчени (чур-чут). От последних произошла
главная масса ойратов или калмыков, которых казахи называют
также и чурчутами.
В числе 4 000 чистых монголов, данных Чингисханом
Улусу Джочи, были мангыты и немного унгутов; мангыты
участвовали во всех походах Батыя на Россию и Европу. Из всех
племенных названий монголов особенно врезалось в память
европейцев слово «татар», которые они переделали в «тартар».
Отсюда и пошла по Европе легенда, что страшные монголы с
их плоскими лицами, узкими глазами на самом деле выходцы
из Тартара, т. е. подземного царства. Это название удержалось
в Европе до XVII века, а русские называли более правильно –
татарами. Из всех наименований, под которым были известны
народы Золотой Орды, слово «татар» у самих золотоордынцев
было самое непопулярное. От него отказывались и до сих пор
отказываются казанцы, крымцы, кавказцы и другие, а русские и
европейцы называли татарами все народы Улуса Джочи и даже
Чагатая; проф. Вамбери называл татарами даже туркестанцев.
Также без всякого основания русские называли татарами
алтайских тюрков, не имевших понятия о слове татар (сагайцы
и черневые).
Ссылаясь на текст Абулгазы-Богадурхана, Вамбери говорит,
что по имени хана Узбека, обратившего свой народ в ислам,
народ этот стал называть себя «узбек».
Прежде всего нужно заметить, что Вамбери это место
из «Тарихи чеджре-и-турк» перевел неверно, там буквально
сказано: «после этого народ Джочи стали называть народом
Узбека». Лен-Пуль-Стэнли говорит, что племена, бывшие в уделе
Шейбани (Шайбака), по имени Узбек-хана стали называться
«узбеками». Вопреки заявлению Вамбери, народ Золотой Орды,
как видно из текста Абулгазы, сам себя «узбеками» не называл.
Еще более странны слова Лен-Пуля, что «узбеками» назван
не весь золотоордынский народ, и даже не собственный юрт
(удел) Узбека, происходившего от Батыя, а юрт брата Батыя,
Шайбака. Если, наоборот, племена, подвластные шейбанидам,
назывались «узбеками», почему это имя не удержалось у
других, например, ногаев и сибирских татар, которые были
подчинены им. Вопреки заявлению Вамбери, нужно сказать, что
народу название дается обычно соседями. Так было и в данном
случае: туркестанцы, отличавшиеся вообще особым рвением
к религии, считали Узбека, первого мусульманина из фамилии
Чингисхана, величайшим из ханов и стали называть ближайших
своих соседей юрт Шайбака по его имени – «узбеками»,
употребляя последний термин со словами «дешт кыпчак» и
«казах». Поэтому туркестанцы и чагатаиды называли полчища
Мухамеда-Шейбани и джаныбековцев одинаково и «узбеками»,
и «казахами». Термин «узбек» за завоевателями Туркестана
укрепился лишь через несколько десятков лет по переселении
их в Туркестан.
До прихода монголов у тюрок, вошедших впоследствии в
удел Джочи, по-видимому, не было общего объединяющего
имени, кроме слова «тюрок»: в то время, как западные
определенно назывались «казахами», восточные – носили
родовые имена: кыпчак, канлы и т. д.
После Батыя никто, кажется, для восточной Европы и
России не был так грозен, как удельный хан Ногай. Он долгое
время распоряжался даже троном Золотой Орды. Слава его,
как воинственного и сильного хана, распространилась среди
соседних народов. Поэтому естественно, что его улус стали
называть по его имени «ногай» или «ногайлы». По смерти
Ногая (1306 г.), большая часть его народа была насильственно
переселена Тохта-ханом в низовья р. Волги. Мы полагаем,
что именно в это время туда было перенесено имя «казах». Из
того, что по переселении этих «казахов» имя «ногаев» стало
распространяться и на прежних жителей района низовьев р.
Волги и далее на восток, надо полагать, что переселенцы на
новом месте стали играть в политической жизни первую роль.
Отсюда и слово «ногай» стало употребляться больше в смысле
территориально-политическом и преимущественно, чем слово
466 467
«казах». Интересно, что «казахи» не знают слово «татар», и всех
без исключения татар называют одним именем – ногай (Казань,
Астрахань, Сибирь, Крым и т. д.). По словарю Будагова, «казах»
джагатайское слово, обозначающее: разбойник, бродяга,
вольный. Левшин, ссылаясь на Бабур Мурзу, говорит, что
казаклык – бродяжничество, казакламак – бродяжничать и казак
– бродяга. Есть и другие определения значения слова «казах».
Между тем, по джагатайски, разбойник – қарақшы, басмач,
бродяга – қаңғыған, вольный – бос, еркін. Когда хотят сказать
по джагатайски «разбойник», никогда это понятие не выражают
словом «казах». Слово «казак-ламак» у Бабура мы не нашли, а
«казаклык» у Бабура употреблено в смысле «казах», как народ.
Казахи, узбеки и другие родственные народы окончание
«лык» к имени народа прибавляют для обозначения характера,
склонности и других качеств, специфических у этого народа и
обычно понимаемых в дурном смысле. Так слово «орыслық»
обозначает бессердечность, грубое обращение по отношению
к инородцам и т. д., приписываемые исключительно характеру
русского; сартдық или сартшылық – склонность к мелкой
наживе, торгашеству у сарта; қазақылық или қазақшылық –
непостоянство, интрига, простота и прочие качества у казаха.
Поэтому ясно, что казахи названы казахами не потому, что они
были разбойники, бродяги, вольные и т. д. И комментаторы
просто введены в заблуждение кем-то. Искать значение слова
«казах» также бесполезно, как и попытка найти значения слов:
русский, араб, француз, англичанин и т. д.
Ибн Рузбихан в начале XVІ века писал: «Три племени относят
к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингисхана. Ныне
одно из них – шибаниты и его ханское величество после ряда
предков был и есть их повелитель. Второе племя – казахи,
которые славны во всем мире силою и неустрашимостью, и
третье племя – мангыты, а из них цари – астраханские».
С укреплением ханства Джаныбека и Гирея казахами стало
называться все подвластное население. Постепенно термин
«казахи» стал употребляться как этноним для обозначения
уже сложившейся тюркской народности Восточного Дешт-и-
Кыпчака, Семиречья и Южного Казахстана. Между тем, в
русскоязычной литературе долгое время (начиная с XVІІІ
века и до 30-х годов XX века) для обозначения коренного
населения Казахстана употреблялись слова: кайсаки, киргизы,
киргиз-кайсаки, казак-киргизы, казак-буруты, киргиз-
казаки. Каждый случай перенесения ошибочного названия
на казаков (казахов) имеет свое объяснение и потому требует
специального рассмотрения. Слово же казах – современное
официальное название многомилионного народа, занимающего
по пространству своих земель, первое место среди современных
тюрков.
Тюркский термин «казак» толковался и толкуется по сию
пору очень широко. В направлении идентичности терминов
«казах» и «казак», как в общности истории казахов и казаков, в
своей исторической статье Р. Темиргалиев (2017) считает, что
«без понимания истории и культуры казачества невозможно в
полной мере понять всю историю Казахского ханства». В своей
работе «Казахи путь предков» приводит следующее:
В 1428 году в результате мятежа степной знати был убит
воинственный хан восточной кыпчакской степи – Барак-хан –
отец Джанибека. По некоторым сведениям, вместе с Бараком
был убит и отец Гирея – Булат. Мангытские беки возвели на
трон Восточного Дешт-и-Кыпчака представителя шибанидской
ветви Джумадука. Последний через некоторое время был убит, а
новым ханом стал другой шибанид Абул Хаир. Для Джанибека
и Гирея это был выскочка, узурпировавший принадлежавший
им престол. Они не могли ему противостоять, поскольку за ним
стояли могущественные мангыты, но подчиняться юному хану
тоже не собирались. И это было сражение не только одного
правителя, а всего клана потомков Урус-хана. Это случилось в
третий раз за пятьдесят лет. Большинство чингизидских фамилий
после одного такого катаклизма бесследно растворялись в
тумане истории, но урусиды в очередной раз сумели спастись
и сохраниться.
В изгнании вождями клана со временем стали сын хана
Барака Джанибек и его троюродный брат Керей. На данный
момент практически все ведущие историки отвергли возникшее
ранее в историографии по недоразумению мнение, что братья
после убийства Барака признавали себя вассалами Абулхаира,
ставшего правителем Восточного Дешт-и-Кыпчака. Где
468 469
конкретно находился около тридцати лет клан потомков хана
Уруса, пока неясно. Существующие версии подкреплены лишь
косвенными доказательствами. Несомненно, только то, что все
эти долгие годы они казаковали.
Именно в годы казачества, приблизительно в 1445 году,
старшая жена Джанибека родила ему сына, нареченного
Касымом. Таким образом, султан был казаком с рождения.
Вольная жизнь в седле с оружием в руках и постоянная борьба
за жизнь – вот что было главной школой знаний и воспитания
для Касыма. В то же время отпрыски богатых чингизидов, как,
например, дети хана Абулхаира, получали довольно хорошее
образование в медресе Сыгнака и других сырдарьинских
городов.
На удивление очень многим сторонним наблюдателям,
урусидам удалось не просто выжить. Слава о подвигах суровых
казаков-чингизидов дошла даже до хана Могулистана – Есен-
Буги. Он очень сильно страдал от нападения ойратов, и
противостоять им на равных не удавалось. Для спасения от этой
напасти им требовался надежный пограничный заслон. Султаны,
в свою очередь, были рады получить во владение постоянную
территорию, пусть даже на границе с беспокойными ойратами.
В итоге стороны быстро нашли общий язык. Приблизительно
в 1460 году Джанибек и Керей разбили свою ставку на берегах
реки Чу.
Расчет себя оправдал. Султаны смогли дать отпор ойратам.
Это позволило Джанибеку и Керею провозгласить себя
ханами и еще на одну ступень приблизиться к желанной цели
возвращения престола своих предков. Отчаянные рубаки, теперь
располагавшие своим собственным маленьким улусом, стали
привлекать к себе все больше и больше людей из своих родных
восточных кипчакских степей. Мухаммед Хайдар Дулати на
страницах своего произведения заверяет, что в короткие сроки
численность приверженцев Джанибека и Керея дошла до 200
тысяч человек.
Этот процесс перехода степняков в стан старых врагов
вызвал ярость Абулхаира. В 1467 году хан, собрав войско,
выступил в поход на Могулистан. Но в дело вмешался случай. В
походе хан захворал и умер. Вполне возможно, что дело было не
в болезни. Слишком уж вовремя она произошла и быстро свела
в могилу могучего хана.
Как бы то ни было, поход был отменен, а войско распущено.
Новым ханом был провозглашен сын покойного Абулхаира –
Шайх-Хайдар. Но удержаться на Сыгнаксом престоле наследнику
не удалось. Вскоре ему пришлось вступить в противостояние с
целой коалицией противников, в ряды которой вошли султаны
урусиды. Шайх-Хайдар был разгромлен и убит.
Вероятно, все участники коалиции рассчитывали на какие-то
дивиденды, но надежды были напрасны. Джанибек и Керей всем
дали понять, что считают себя единственными легитимными
правителями на территории восточного Дешт-и Кыпчака.
Именно это событие, то есть свержение Шайх-Хайдара и приход
к власти Джанибека и Керея, в официальной историографии
принято считать моментом основания Казахского ханства.
Касым, которому было в ту пору 25–30 лет, должен быль
принять активное участие во всех этих событиях. Вполне
сформировавшейся личностью возвращался он на земли улуса
своих предков, и многое для него было непривычно даже в каких-
то мелочах. А к роли искушенного в политических интригах
принца он точно не был готов. Он был воином, и неотесанные
степные батыры с простым и четким пониманием жизни были
ближе ему по духу, нежели разношерстная публика, обитавшая
при дворе Абулхаира. И Касым не являлся исключением в своем
клане, 40 лет казачества сказались на всех без исключения.
Та самая воля-вольная, которую искали казачьи ватаги на
берегах Кубани или Дона, стала стержневой идеей улуса хана
Касыма. Не случайно, что так совпадали старинные традиции
у казаков и казахов. «С Дону выдачи нет», – заявляли одни.
«Не отдаем даже беглых собак, нашедших у нас убежище»,
– говорили другие. Необычайная свобода во всем – это было
главное, что удивляло всех, кто имел возможность изучить
казахское общество в XVIII и даже частично в XIX веке.
И очень символично то обстоятельство, что именно со
времен хана Касыма в отношении его государства в источниках,
устойчиво начинает употребляться термин Казахское ханство,
Казахское государство.
В начале XVI века «Казачья Орда» фигурирует уже в
470 471
польских и русских документах. Упоминание о казахах, как уже
сформировавшейся народности, имеется у Даниила Губина,
русского посла, ездившего в 1534 году в ногайские степи.
В донесении на имя Ивана Грозного он писал, «что казаки,
государь, добре сильны, и, сказывают, государь, Ташкент
воевали, и ташкентские царевичи, сказывают, с ними дважды
бились, а казаки их побивали». И наконец, если верить отцу
Иакинфу, то «казах, по-китайски – хасак, есть большое владение,
лежащее от реки Или – к северо-западу».
Кочевому ханству, в котором наивысшей ценностью
считалась свобода, подходило это название, смысл которого
хорошо понимали и в Польше, и на Руси того времени. Таким
образом, прозвище казаков, изначально присвоенное династии
урусидов, как изгнанникам и скитальцам, стало использоваться
в исконном смысле этого слова для обозначения необычной
страны вольных людей.
Название «казах» выходит на историческую арену и
приобретает самостоятельность в период ослабления и
политического заката кыпчакского союза, и отделения от него
узбеков, киргизов, башкир, казахов и др. Данное предположение
представляется нам логичным, ибо, как мы знаем из предыдущих
тем, кипчаки вышли на историческую арену в период ослабления
тюрков, и, вытеснив их, сами заняли их место. Таким образом,
в середине второго тысячелетия нашей эры на карте Евразии
появляется новая этнокультурная общность – казахи.
В этом качестве термин «казах» распространяется на
огромных просторах Дешт-и-Кыпчака и Семиречья. Уход части
узбекских племен во главе с Шейбани-ханом в Мавераннахр
определил дальнейшее расширение этого понятия – оставшиеся
узбекские племена также стали называться казахами.
Этническая структура казахов аккумулирует сложную
этническую историю Евразии, которая достаточно ярко
проявляется при квалифицированном изучении шежире и
устного творчества казахов.
Часть одних и тех же племен примыкала к Казахскому
союзу, а часть к узбекскому, отсюда антропологическое и
даже лингвистическое сходство, наблюдаемое у некоторых
полукочевых узбеков с казахами. Чулошников («Очерки казак-
киргизского народа в связи с общими историческими судьбами
других племен») насчитывает одиннадцать родовых названий,
свойственных как казахам, так и узбекам (джелаиры, канглы,
кипчаки, кирей, конград, найман, табын, аргын, алчин, тама
и тиляу, или тлеу). С мелкими родовыми подразделениями
число общих названий еще гораздо больше. Во время войн
с калмыками (XVI–XVIII столетия), которые заслонили в
памяти казахов воспоминания обо всех прежних исторических
событиях, смешанность племен, входивших в состав казахской
нации, еще более увеличилась.
Таким образом, современные казахи представляют собою
смешение народностей различного происхождения. Помимо
тюркских и монгольских элементов в него издревле вошли
примеси североазиатские, а может быть также сарматские, т. е.
иранские. Весьма значительным было, по-видимому, участие
древней, ныне почти совершенно исчезнувшей в Центральной
Азии, расы или народности, которой китайские летописи дают
название «ди», или «динлинов». Динлины отличались рыжими
волосами, зеленоватыми глазами и волосатостью. В казахских
преданиях очень часто упоминается пестрое или пегое (ала)
племя. Имя мифического основателя казахского союза Алаша
сделалось (в форме «Алаш») даже боевым кличем (уран),
общим для всей казахской нации и для примыкающих к ней
народностей. В названиях казахских родов и их подразделений
нередко встречалось слово «сары» (рыжий).
Смешанное происхождение казахов отразилось на
их наружности, представляющей вообще значительные
отклонения от монголоидного типа. Среди казахов встречаются
всевозможные переходы от монголоидного типа к кавказскому.
По измерениям Ивановского, керейи отличаются ростом выше
среднего (1 684 миллиметра). Такой же высокий рост (1 687
миллиметров) отмечен Зеландом у обследованных им казахов
Большой орды. Наоборот, найманы ниже среднего роста (1 626
миллиметров), что Аристов объяснял примесью самоедской
крови. Такая же сравнительная низкорослость установлена
Харузиным у казахов Букеевской орды, между Волгой и Уралом
(возможная примесь угро-финского элемента).
Казахи обладают крепким телосложением. Стан стройный,
472 473
но склонный, при благоприятных жизненных условиях, к
полноте. Грудь хорошо развита, плечи широкие, затылок и
шея крепкие, мускульная сила значительная. Голени короткие,
ноги нередко слегка выгнуты от верховой езды, руки и ноги
небольшие, но с явственно развитою мускулатурой. Голова
почти круглая (брахикефалы), цвет кожи на теле желтоватый
или белый с легкой желтизной, лицо значительно темнее.
Волосы черные, прямые и жесткие. Волосы на бороде иногда
несколько светлее, чем на голове, встречаются и рыжеватые.
Борода поздно вырастающая, клинообразная, сравнительно
редкая, но более густая, чем у монголов. Волосы на теле (кроме
груди) вырывались особыми щипчиками. Лицо широкое или
овальное, с несколько выдающимися скулами. Рот небольшой.
Нос у большинства резко очерченный, нередко с горбинкой, реже
плоский и широкий, но не такой плоский, как у монголов. Уши
часто оттопыренные. Глаза карие или темно-карие, иногда (до 13
%) зеленоватые или серые, довольно узкие, но расположенные
почти горизонтально. Так называемая монгольская складка век
нависает над передним углом глаза, хорошо развита. У мужчин,
по наблюдениям Карутца, крайности монгольского типа
попадались реже, чем у женщин. Пищеварение казахов могучее.
Температура тела несколько выше, средней, наблюдаемой у
европейцев.
Замечательная жизненность организма казахов проявлялась
при ранениях: раны иногда заживали без лихорадки и без
потери аппетита. Благоприятным условием для размножения
расы являлся более высокий процент женщин, чем у туркмен,
каракалпаков и оседлого коренного населения Туркестана.
Половая зрелость наступает у казахских женщин несколько
ранее, чем у русских. Роды происходят легко. Половая
производительность казахских женщин продолжительна, хотя
по внешнему облику они старятся сравнительно рано.
Впрочем, то же самое можно сказать и о казахах-мужчинах,
причиною чего является почти постоянное пребывание на
открытом воздухе: в мороз, ветер и непогоду. Лицо старого
казаха обыкновенно изборождено сетью глубоких и резких
морщин. Молодые казашки отличаются миловидностью.
Идеалом женской красоты в народных песнях представляется
стройный стан, черные глаза и красные, как яблоко, щеки. Казахи
отличаются острым зрением и тонким слухом. Голос звучный.
Верстою (шақырым) называется расстояние, покрываемое
голосом человека. Существовала такая мера «бір көрім» –
расстояние, на которое глаз казаха мог различать животное
(барана). Жизнь на открытом воздухе, в степи, подверженной
резким климатическим контрастам, закалила организм казахов,
чему способствовала также простая, не раздражающая пища,
лишенная пряностей. Отмечается выносливость казахов к
холоду и к физической боли.
Говоря об этнической истории казахов, хочется обратить
внимание еще на следующие обстоятельства. Это обособление
их в степях, зажатых между Россией, Китаем и среднеазиатскими
ханствами. Это кочевой и полукочевой образ жизни у большинства
степного населения. Это наличие у казахов экзогамной системы
брачных отношений. Эти обстоятельства создавали условия
для укрепления традиционных связей, постоянных контактов,
сношений между различными племенами, населявшими Дешт-
и-Кипчакские степи, способствуя их консолидации, сближению
и образованию, постепенно, казахского народа как единого
целого. Процесс этот, начавшийся с глубокой древности,
получил дальнейшее развитие к середине XV века, точнее к 1456
году, когда, окончательно отмежевываясь от хана Абулхаира,
правителя кочевых узбеков, как историки именуют насельников
степей тех лет, откочевали на восток со своими подданными
султаны Джанибек и Керей. Тем самым, положив начало
объединению казахских племен в единое целое, образованием на
реке Чу самостоятельного ханства. Сплочению и консолидации
казахских племен благоприятствовала и сложившаяся к этому
времени расстановка сил в степях евразийского пояса.
3. Формирование казахской народности
Процесс формирования казахского народа сопровождался
складыванием казахской государственности. Казахские
жузы и после образования народности во многом сохранили
состав племен и племенных объединений прошлого. Такая
генетическая связь прослеживается в родоплеменной структуре
казахов, в однородности их хозяйственных и культурных форм,
474 475
образа жизни и быта, общности территории. Эта связь четко
отражена в преемственности языка у абсолютного большинства
племен и племенных групп в раннефеодальных государствах на
территории Казахстана.
Постепенная, но неуклонная эволюция хозяйства, сдвиги в
характере общественных отношений, укрепление феодальных
начал естественно содействовали объединению родственных
по языку однотипных в хозяйственно-бытовом укладе жизни
племен и племенных групп и способствовали сложению новой
этнической общности феодальной эпохи – народности и
возникновению государственности.
Этническая ситуация при этом складывалась так, что иногда
одни и те же племенные группы в силу политической обстановки
входили в разные государственные образования, территория
их расселения в отдельных случаях смещалась под давлением
извне или в результате откочевок. Однако главная тенденция к
объединению в крупное государственное образование пробивала
себе дорогу. Так произошло и с Казахским ханством.
Образование Казахского ханства и начало формирования
казахской государственности по своей значимости относится к
числу узловых проблем в истории Казахстана. Однако едва ли
можно понять первопричины, вызвавшие к жизни собственно
Казахское ханство, не ознакомившись с теми процессами,
которые имели место на территории Казахстана и сопредельных
государств в рассматриваемый период. Итак, что же происходило
в XIV и XV вв. на огромном пространстве Дешт-и-Кыпчак?
На рубеже XV века на почве укрепления феодальных
отношений в Золотой Орде и Чагатайском улусе, где монгольское
правящее меньшинство было ассимилировано местным
тюркским населением, усиливался объединительный процесс.
Такой же процесс имел место в Моголисгане, Ак Орде, ханстве
Абулхаира, Ногайской Орде.
Отметим, что историческое значение правления Абул-
Хайра (1428–1468), определяется тем, что он был «основателем
могущества» кочевых узбеков Дешт-и-Кыпчака. В то же время
именно при его царствовании среди населения Узбекского
улуса происходит тот раскол, в результате которого собственно
обитатели степей, с тех пор названные казахами, отделились
от остальной части народа. В результате этого на смену имени
«узбек», которым обозначалось до конца XV века население
узбекского улуса, приходит термин «узбек-казах». Этим
термином обозначались кочевники, оставшиеся на территории
Казахстана после завоевания Шейбани-ханом Средней Азии
и ухода туда части узбеков. В последующее время в рамках
казахского ханства имя «казах» приобретает всеобщее значение
для всех кочевников. Хотя история собственно Казахского
ханства берет свое начало со второй половины XV века, тем не
менее вопрос о начале ханства, дате его образования остается
спорным. Ряд исследователей откочевку Керея и Джанибека
рассматривают как начало возникновения Казахского ханства.
Другие считают, что Казахское ханство образовалось на
рубеже XV–XVI вв. Некоторые авторы относят оформление
самостоятельного казахского государства к еще более позднему
времени: 30–40 годам XVI века. Есть ученые, утверждающие,
что собственно Казахское ханство было основано именно в
1465–1466 гг.
Рассмотрим некоторые позиции. В 50-х годах исследователь
А. А. Семенов высказал мнение, что уход Джанибека и Керея
в долины рек Шу и Казы-Баши, был лишь одним эпизодом в
истории узбеков-казахов, поскольку эта перекочевка охватывала
не весь народ, а лишь его небольшую часть.
На основании того, что ни придворные историки Шейбани-
хана, ни автор «Тарихи Абул-Хайр-хана» ни слова не говорят
об откочевке, казахский ученый С. К. Ибрагимов (1929–1960)
высказал предположение о том, что уход Керея и Джанибека
не сыграл существенной роли в политической жизни племен,
населяющих Узбекский улус. Тем самым он фактически
разделил точку зрения предыдущего автора.
Современная исследовательница истории Казахстана
К. А. Пищулина отмечает, что «истоки Казахского ханства,
причины его образования – не откочевка Джанибека и Керея,
а ход хозяйственного, социального, политического развития
населения средневекового Казахстана, в том числе этнической
истории казахов». Кроме того, пишет она, откочевка группы
племен из Восточного Дешт-и- Кыпчак в западное Семиречье, во-
первых, «сыграла большую роль для истории Юго-Восточного
476 477
Казахстана и Моголистана, а, во-вторых, как форма классовой
борьбы она была все же важным звеном в цепи политических
событий на пути образования Казахского ханства».
Авторам работы «Казахстан, летопись трех тысячелетий»
ход процесса образования Казахского ханства представляется в
такой цепочке:
1). Событие (около 1459 г.) – отхождение Керея и Джанибека
с частью племен и родов от главы кочевых Абул-Хайр-хана и
их перекочевка в западные пределы Моголистана. Важнейшие
последствия: закрепление за приверженцами откочевок
имени «узбеки-казахи» или просто «казахи», положило
начало традиционному союзу между потомками Урус-хана и
чагатаидами Моголистана.
2). События после 1468 г. – возвращение Керея, Джанибека
и их последователей и захват ими верховной власти.
3). Сложение политической структуры, управляемой другой
ветвью Джучидов; перенесение затем на новое государственное
образование названия «казах», которое бывшие подданные
Абул-Хайра принесли в Узбекский улус.
Таким образом, как видно из вышеизложенного,
образование Казахского ханства не было единовременным
актом, а было сложным по характеру и продолжительным по
времени многоаспектным процессом. В нем политические
события развивались одновременно с этническими процессами,
и переплетались с ними.
В этом плане Казахское ханство – преемник предшествующих
ранее феодальных государств на территории Казахстана –
итог развития здесь экономики и изменения в социальных
отношениях, связанных с этногенетическими процессами.
Закономерности общественно-экономического развития и
формирования народности, усиление феодального гнета и
общеполитическая обстановка в ходе распада Золотой Орды,
возрождение торгово-экономических центров Юга и Юго-
Востока после ущерба, нанесенного монгольским нашествием,
походами Тохтамыша и Тимура в XIV веке, явились важнейшими
условиями возникновения Казахского ханства.
Недостаток сведений и источников о событиях конца XV века,
к сожалению, не позволяет конкретно осветить действия первых
казахских ханов Джанибека, Керея, а затем Бурундука и др. на
территории Казахстана. Известно лишь, что они закрепились на
территории Западного Казахстана, вытеснив своих противников
из этого региона. Среди них был и правитель Астраханского
ханства. Но основным противником первых казахских ханов
был, выступивший с самого начала как талантливый организатор
и энергичный предводитель, Мухаммад Шейбани, который
стремился восстановить господство на Восточном Дешт-и-
Кыпчаке и объединить кочевые племена степей под своей
властью.
В тесный союз с казахами вступают ногайцы. Племена,
населявшие Ногайскую Орду, основная территория которой
находилась между Волгой и Уралом. Они участвовали в
сложном этническом процессе формирования казахского народа
в Западном регионе Казахстана.
В последней трети XV века продолжался процесс
постепенного включения племен и родов Семиречья в Казахское
ханство. Государство Моголистан под натиском казахских
правителей и в силу внутренних причин распалось, и к началу
XVI века моголские правители были вытеснены в Восточный
Туркестан. Одновременно казахские ханы начинают усиленную
борьбу со среднеазиатскими владетелями за сырдарьинские
города.
В XVI–XVII веках Казахское ханство укрепилось,
расширились его границы, охватившие основную часть
этнической территории казахов. По данным вполне достоверных
источников, в Казахское ханство 1695 года входило 32 города.
Историк Нур-Мухаммед писал: «Казахские ханы имеют
особые дворы, замки в главных городах: Большой орды – в
Ташкенте, а Средней – в Туркестане. А живут по своей воле,
когда хотят, а больше в поле с ордою кочуют, а по выезде в домах
живут и управляют дядьки».
Известно, что в цивилизованных странах достойно
оценивают заслуги и почитают память выдающихся исторических
личностей, своей жизнью и деяниями способствовавших
сплочению и процветанию родного народа. Казахская история
также изобилует славными именами народных заступников,
беззаветно храбрых батыров и мудрых правителей. Отметим
478 479
некоторые из них.
Особое место принадлежит в нашей истории Керею и
Джанибеку, решительно вырвавшимся из-под тягостной власти
шейбанидов на древней Дешт-и-Кыпчак, сумевшим собрать
и увести подданные им племена к приречью Шу и сплотить
казахов в народ.
Незабвенным осталось в хозяйственной истории и имя хана
Акназара, объединившего разрозненные племена трех жузов,
развеянные по трем независимым государствам, в новый единый
политический союз. При Акназар-хане, отмечает писатель-
политик А. Кекильбаев, завершается процесс, продолжавшийся
в течение полутора века. Кочевые племена, имеющие общий
язык, религию, бытовые традиции и единый хозяйственный
уклад, но не состоявшие в одном союзе, не подчинявшиеся
друг другу, находящиеся в составе трех разных государств,
объединяются в новый политический союз.
Следует отметить и выдающуюся роль хана Касыма,
поднявшего в лихую годину в поход собственный народ.
Благодарные потомки форму правления этого замечательного
политика именовали «светлый путь хана Касыма». Навеки
остались в истории народа отличавшиеся и храбростью, и
умом ханы Есим, прозванный соплеменниками Высокорослым
Смельчаком, и Жангир, заслуживший прозвище Всеобщий
любимец.
Конец XVII века и начало ХVШ века, когда правил хан
Тауке, ознаменовались особым духовным подъемом, расцветом
и сплоченностью страны. Известный историк А. И. Левшин
писал, что при имени Тауке сердца казахов наполняются
благоговением и признательностью. «Он – это ликург, это дракон
орд казахских. Он успокоил после гибельных междоусобий,
он остановил кровопролития, продолжавшиеся несколько лет
от распрей одних племен с другими, он убедил всех умом и
справедливостью повиноваться сильным, а сильных усмирил и
дал всем законы, по которым судил их».
Исторические реалии середины XVII века резко подняли
роль биев. Потому в 1680 году при хане Тауке был утвержден
совет биев. Создавая единое Казахское государство, он узаконил
политический ханский совет – Алты-Алаш. Его некоторые
историки называют «Союзом шести алашей». Сюда вошли: от
Старшего жуза – Карлыгаш Толе-би; Среднего – Каздауысты
Казыбек-би; Младшего – Айтеке-би, киргиз Кокым-би,
каракалпак Сасык-би, Мухамед-би. Совет биев был постоянно
действующим учреждением. Шесть ведущих биев вошли
в этот ханский совет как представители шести этнических
формирований.
Хотя совету вменялись совещательные права, хан должен был
считаться с решениями биев. Судя по тому, что «Жеты-Жаргы»
(«Семь установлений» или «Законы Тауке хана»), названный
историками «Степной конституцией», были разработаны семью
биями, совет биев имел и законодательные функции.
В нужных вопросах хан мог рассчитывать на поддержку
совета биев. Не случайно, благодаря именно этой своей
деятельности, хан Тауке пользовался авторитетом и широкой
известностью. Годы правления Тауке хана (1680–1718 гг.) и
его равных советчиков – главных биев трех жузов, историки
называют «Золотым веком прекращения губительных
феодальных усобиц и мощного отпора неприятелям, веком
относительного господства законов, развития экономики
и процветания торговли». Умный, дальновидный, гибкий
Тауке-хан объединил государство на основе, так называемой,
централизованной демократии, где высшие правители должны
были всегда согласовывать готовые вопросы с биями жузов,
нижестоящие руководители – с биями родов, племен и так далее.
В этот период Казахское ханство поддерживало связи
со Средней Азией, Астраханским, Казанским, Сибирским
ханствами, русским государством. Тем не менее постепенно
начинает осложняться международное положение Казахстана.
Одновременно с образованием Казахского ханства возникает
государство Джунгар (ойратов) – группа западно-монгольских
народов тюркского происхождения, предков калмыков,
исповедующих буддизм. На Западе – Российская империя,
которая при Петре I возвела в ранг государственной политики
присоединение казахских земель к себе. Немаловажная
угроза агрессии исходила и со стороны Китайской империи.
Воспользовавшись таким сложным международным положением
и подстрекаемые недоброжелательными соседями, джунгары-
480 481
калмыки осуществляли постоянные набеги на казахские земли
в 1599–1750 гг. в течение 150 лет.
4. Хозяйство и быт казахов в XVI–XVIII вв.
Кочевничество – особая форма производства, где большую
часть хозяйства составляет экстенсивное животноводство, а народ
в целом периодически кочует с места на место. На нынешней
территории Казахстана кочевое скотоводство появилось в начале
первого тысячелетия до нашей эры. Для племен, населяющих
степи и пустыни, кочевничество носило важный экономический
характер. В середине первого тысячелетия до нашей эры в
скотоводстве сложились следующие формы: кочевая (Западный и
центральный Казахстан), полукочевая (Семиречье и Восточный
Казахстан) и оседлая (Южный Казахстан). В них была разная
территория перекочевок (от 30 до 300 км).
Основным занятием казахов было пастбищное скотоводство.
Скот, главное богатство казахов, доставлял им продукт
питания, материал для одежды и жилища, а также служил им
транспортом. Он так же был средством обмена на предметы
первой необходимости с соседними народами. Кажется,
нельзя с большой точностью указать на важность скота в
жизни кочевников, чем это сделал Ч. Валиханов, писавший,
что «кочевой степняк ест и пьет, и одевается скотом, для него
скот дороже своего спокойствия. Первое приветствие киргиз,
как известно, начинается следующей фразой: здоров ли твой
скот и твое семейство? Это забота, с какой наперед семейства
осведомляется о скоте, характеризует быт кочевников более,
нежели целые страницы описаний».
Казахи разводили в основном овец, лошадей и верблюдов.
Крупный рогатый скот занимал в хозяйстве казахов
незначительное место, так как он не приспособлен к условиям
круглогодичного выпаса и особенно к добыванию корма зимой
из-под снега. При этом ведущее место по хозяйственному
значению у казахов занимали овцы. Мясо и молоко овец служили
пищей, кожа и шерсть шли на изготовление одежды, обуви,
посуды и многих других предметов хозяйственного обихода.
Казахи выращивали как крупных курдючных овец, так и более
мелкие, тонкорунные породы.
В письменных источниках постоянно отмечается, что у
кочевников Кипчакской степи «много баранов». Тем не менее,
число людей, занятых выпасом и охраной мелкого рогатого
скота на пастбищах, было весьма незначительно.
Для обозначения пастухов овец мусульманские авторы
средневековья обычно употребляют персидско-тюркское слово
чупан или чобан (у казахов более употребительно слово койшы).
Основной контингент пастухов овец составляли невольники
из числа пленников, дети-сироты и дети-калеки. Пастухи
овец традиционно составляли самый низший слой в кочевом
обществе.
Надо ли говорить, что значила в жизни кочевника лошадь.
Как заметил еще аль Джахиз, знаменитый арабский автор
IX века: «… если бы ты изучил длительность жизни тюрка
и сосчитал дни ее, то нашел бы, что он сидел на спине свой
лошади больше, чем на поверхности земли».
Кочевники не только использовали лошадь для верховой
езды и гужевой перевозки, ею они питались и одевались. Без
конных состязаний не обходился ни один праздник. На досуге
жители степи любовались табуном свободных лошадей с
несущимся впереди долгогривым красавцем-жеребцом. В этом
отношении весьма примечательны слова, которые автор «Тарих-
и-Рашиди» вкладывает в уста казахского хана Касыма (ум. в
1518 г.): «Мы – жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих
вещей, ни товаров, – говорил он предводителю моголов Султан
Саиду, – главное наше богатство состоит в лошадях; мясо и
кожа их служат нам лучшею пищей и одеждою, а приятнейший
напиток для нас – молоко их и то, что из него приготовляется, в
земле нашей нет ни садов, ни зданий; место наших развлечений
– пастбища скота и табуны коней, и мы ходим к табунам
любоваться зрелищем коней».
Степные лошади отличались большой выносливостью,
неприхотливостью и сравнительно легко переносили суровые
условия круглогодичной добычи подножного корма из-под
снега или ледяной корки.
Для кочевого скотоводства характерно табунное содержание
лошадей. Табунная лошадь называется жылкы, в отличие
от ат – лошадь верховая, вьючная, и вообще лошадь. Гурт
482 483
кобылиц (обычно числом 12–15) непременно с одним жеребцом
составляет косяк (уйир). Жеребец служит в гурте кобыл вместо
строгого пастуха и сгоняет их вместе. Если какая-либо кобыла
отделится от него и поймется с другим жеребцом, то прежний
уже больше не подпускает ее к своему косяку.
Несколько косяков (обычно три, то есть три жеребца и
40–50 кобылиц) составляют конский табун. При перегоне из
нескольких (обычно трех) малых конских табунов формируется
большой табун. Для каждых 40–50 лошадей – алый табун –
выделяется один пастух. Судя по письменным источникам,
пастуха коней называли разными словами, а именно: келебан,
улакши, йамши; в современном казахском языке пастух при
конском табуне называется жылкышы.
Значительное место в хозяйстве казахов занимало
верблюдоводство: верблюды были незаменимыми при
перекочевках и перевозках грузов. Кроме того, с верблюдов
снимали шерсть, а калорийный и вкусный напиток из
верблюжьего молока (шубат) ценился наравне с кумысом. Казахи
разводили главным образом мохнатых двугорбых верблюдов.
Больше всего их разводили в песчаных районах южной полосы
Казахстана.
Наряду с овцеводством, коневодством и верблюдоводством
казахи занимались также разведением крупного рогатого скота и
коз. Но разведение этих животных имело наименьшее значение
в хозяйстве казахов.
Все пастбища делились на зимние – кыстау, весенние –
коктеу, осенние –кузеу и летние – жайлау. Зимняя пастьба скота,
так называемая тебеневка, производилась в определенной
последовательности. Вначале на пастбище выгоняли лошадей,
которые копытами разрыхляли снег и поедали лучшую траву,
затем на том же месте выпасали коров и верблюдов, и только
после этого – овец. Страшным бедствием для скотоводов был
массовый падеж скота – джут. Причиной джута могли быть
неблагоприятные природные условия: засушливое лето, степные
пожары, морозные зимы с внезапными оттепелями и дождями.
В декабре кочевники занимались согумом – забой скота,
делаемый раз в год для снабжения себя продовольствием на зиму.
Величина согума зависела от состояния, и человек хорошего
достатка забивал на зиму десять лошадей и более, не считая
баранов. Дни согума были днями зимних игр и развлечений,
пиров и взаимных угощений.
С наступлением весны, которую кочевники всегда встречали
с восхищением, казахи откочевывали на весенние пастбища.
Здесь, в отличие от зимних стойбищ, юрты разбивались
большею частью на сопках и возвышенностях. Весь световой
день кочевники проводили вне жилых помещений под открытым
небом; где отощавший за зиму скот набирал вес, приносили
приплод овцы, кобылицы, верблюдицы. Производилась весенняя
стрижка овец, верблюдов, двух- и трехлетних холостых кобылиц.
В начале лета аулы прибывали на жайляу. Здесь доили
кобыл, проводили кастрацию ягнят, стрижку овец, изготовление
кошм и заготовку молочных продуктов.
В сентябре–октябре казахи отправлялись в обратный путь и в
ноябре достигали куздеу, а в декабре – кыстау. Кочевники многие
века были в социальном неравенстве, установилась личная
собственность на скот. Были уйсуны – аристократы, владевшие
4–5 тысячами лошадей. В конце средних веков значительная
часть казахов занималась полукочевым скотоводством. В начале
XX века казахский народ перешел к оседлому образу жизни.
Земледелие. Немаловажное значение в хозяйственной жизни
казахов придавалось земледелию. Особое распространение
оно получило в южных районах Казахстана, округах Отрара,
Туркестана, Саурана, Сыгнака, Созака. Земледелием занимались
казахи Западного Казахстана и Сарыарки.
В Казахстане развивалось главным образом поливное
земледелие – нерегулярное и регулярное. Лиманное орошение
было распространено по всей территории Казахстана, хотя
занимало довольно скромное место. Переходной формой от
нерегулярного, лиманного, к регулярному, арычному, орошению
была система устройства водосбросов весенней воды.
Наибольшее значение в казахском земледелии имело регулярное
орошение с помощью систем арыков. Крупные системы были
очень редки, так как в Казахстане мало полноводных крупных
рек.
Казахи искусно использовали мелкие источники орошения
– ручьи, степные речки, ключи, озера. Нередко на мелких
484 485
источниках ставились плотины. По левому берегу Сыр-Дарьи
существовало бассейновое орошение: воду на поле вели из 2–3
искусственных озер, соединенных между собой протоками.
У южных склонов Каратау было распространено керизное
орошение, когда большие глубокие колодцы соединялись
подземными водосборными каналами. К началу XIX в.
орошаемые земли стали сокращаться, что было вызвано
природными (усыхание степей) и политическими (колониальная
политика России) причинами.
И все же земледелие было довольно распространено не
только на юге Казахстана, но и в центральных районах, на Жеме,
Торгае, Ыргызе, в северных и восточных регионах Казахстана.
Сельскохозяйственные культуры. Казахи-земледельцы
возделывали разные зерновые и технические культуры:
пшеницу, просо, рожь, овес, рис, хлопок и т. д. Из зерновых
культур за редким исключением сеяли только яровые. Наряду с
пшеницей и просом казахи высевали овес – «сулы» и ячмень –
«арпа». Выращивали также рожь – «кара бидай», рис – «шалы»
и бахчевые культуры – арбузы и дыни.
У казахов охота не составляла, однако, самостоятельного
занятия, а была лишь подспорьем скотоводству, хотя в
натуральном хозяйстве степняков она имела, видимо, немалое
значение. Существовало несколько видов охоты: с ловчими
птицами, охота с борзыми собаками, охота загоном и т. п.
Значительное место в хозяйстве казахов занимали различные
ремесла и домашние промыслы, большинство из которых было
связано с обработкой продуктов скотоводства. Казахи издавна
умели выделывать кожу и войлок и окрашивать их в разные
цвета, искусно владели они техникой тиснения, аппликации
и узорного шитья. Производили разноцветные войлоки с
необыкновенными узорами и нарезные ремни, очень красивые
и изящные.
Все эти трудоемкие и физически тяжелые работы, как
катание войлока, обработка шкур, выделка кож, шитье кожаных
изделий и т. п. в кочевом обществе целиком выполнялись
женщинами. Вместе с тем женщины участвовали в выпасе овец
и коз, ставили и разбирали юрты, занимались дойкой скота,
переработкой животноводческой продукции, приготовлением
пищи и другими домашними делами; на женщинах также лежала
забота о малых детях.
Словом, у кочевников доля участия женщин в хозяйственной
деятельности значительно превышала трудовой вклад мужчин.
Такое соотношение мужского и женского труда в быту
объясняется тем, что у кочевников, как правило, физический
труд, связанный с обработкой продуктов скотоводства и ведение
домашнего хозяйства, считался недостойным свободного
мужчины и поэтому целиком возлагался на женщину, а по
возможности и на рабов. Однако сказанное не означает, конечно,
что в быту мужчины вовсе ничего не делали. Свободные мужчины
кочевого общества изготовляли предметы вооружения, сбрую,
седла, арбы, строили дома, шили сапоги и для самих себя, и для
женщин, «имели попечение о стадах», упражнялись в стрельбе,
охотились на зверя и птицу. Наиглавнейшая обязанность мужчин
состояла в охране семьи и имущества, в ведении войны.
Военные традиции имели большое значение в жизни
кочевников, воинская повинность являлась одной из самых
важных и общих повинностей в степи. Население степей, по
существу, представляло собой вооруженную массу людей.
Кочевники никогда не выезжали без лука, стрел и меча, будь то
на охоту или для какого-нибудь другого увеселения. Ношение
оружия было не только законным правом свободного скотовода,
но даже обязанностью, и, к примеру, на народном собрании
безоружный мужчина не имел права голоса, а младшие могли не
уступать ему места.
У казахов-кочевников постоянное войско отсутствовало,
а было только родоплеменное ополчение, собиравшееся по
мере необходимости. Родоплеменной отряд представлял собой
самостоятельную войсковую единицу: во главе его стоял
предводитель рода, каждое ополчение имело свой боевой стяг
и свой уран – боевой призывный клич. Некоторое число таких
автономных отрядов составляло улусное войско. Глава улуса
одновременно являлся и главой улусного войска. Улусное
войско имело свое главное знамя, свой единый уран.
Верховным руководителем объединенных войск являлся
хан. Он лично возглавлял воинов в сражении, делил с ними
тяготы и опасности. При мобилизации каждый воин должен был
486 487
выступать в поход минимум с двумя боевыми конями и со своим
военным снаряжением.
Легкая конница степняков-кочевников отличалась огромной
подвижностью, и в любой момент в любом месте они могли
сосредоточить крупные силы для нападения. К бою готовились
тщательно: кормили коней, расчесывали им гривы, точили сабли
и копья, проверяли луки и стрелы, готовили боевые значки.
Перед битвой воины надевали на боевых коней латы, сами
облачались в кольчуги, навязывали себе на руки одинакового
цвета со своим воинским знаменем повязки, чтобы отличать
своих и чужих. В назначенный час воин-знаменоносец, главное
знамя и армия в боевом порядке выступала навстречу врагу.
Вот ряды неприятелей сблизились. С обеих сторон поднимается
такой громкий клич, что земля и небо содрогаются. Первыми
вступают на «ристалище доблести» славные витязи, поодиночке
вызывая друг друга на бой. В конце концов два моря войск в
ненависти обрушиваются друг на друга, и все живое становится
убойным рубящим мечом и мишенью для летящих стрел.
5. Социальные группы и категории
казахского общества в XVI–XVIII вв.
Казахское общество ханского периода состояло из двух
основных противопоставленных друг другу социальных групп –
ак суйек (белая кость) и кара суйек (черная кость), различавшихся
не столько экономическими, сколько политическими и правовыми
признаками. К ак суйек относились только чингизиды, которые
назывались султанами, и ходжа, которые считались потомками
сподвижников пророка Мухаммада (ум. в 632 г.). Все остальные
группы и прослойки общества составляли карасуйек.
Принцип разделения общества на социальные группы
по сословному признаку и соединенные с этим принципом
различия прав проводились строго последовательно. Ниже
мы рассмотрим доступные ныне историко-этнографические
материалы о социальных группах ак суйек и кара суйек,
характеризующие главным образом их политико-юридический
статус в обществе.
Султаны у казахов сделались аристократическим сословием
и в рассматриваемое время представляли самую влиятельную
политическую силу казахского общества. В Средней Азии и
Казахстане, по крайней мере со времен кочевых узбеков (XIV
в.), слово султан обозначало титул каждого члена династии,
происходившей от Чингиз-хана. Дети чингизидов по праву
рождения приобретали титул султана и вместе с ним все
права, потомственно принадлежавшие этой социальной
группе, независимо от экономических обстоятельств, а также
нравственных, умственных и физических качеств того или
иного лица.
Монопольное право на ханский престол сохранялось
только за чингизидами, для которых право правления в силу
происхождения превращалось как бы в естественно присущий
им атрибут. При этом сфера действия этого права Чингизидов не
зависела от существовавших этнических или государственных
границ: каждый чингизид независимо от того, к какой именно
династии потомков Чингиз-хана он относился, мог претендовать
на ханский титул в любом месте, где только еще сохранились в
какой-то мере традиции монгольской империи. Политическая по
своему содержанию и характеру власть чингизидов, основанная
лишь на генеалогическом праве, не имела национального
значения.
Право участия в общегосударственном управлении
султаны казахских улусов осуществляли сообща, являясь на
ежегодно созываемый курултай – собрание, ведавшее делами,
касавшимися всех слоев и прослоек казахского общества.
Казахи сохраняли традиции степной государственности
и не отвергали установившиеся права потомков Чингиз-хана,
вследствие которых каждый влиятельный султан претендовал
на улус. Правление в улусах давало султанам как военно-
политическую власть над улусными людьми, так и фактическое
право распоряжения пастбищами, водными источниками и
т. п. Каждый улусный султан был прежде всего правителем с
правом управления улусом, командования улусным войском,
а не частным, на наследственном праве, владельцем улусной
территории.
Верховным собственником всей земли, согласно категории
тогдашнего политического мышления, был царствующий род
в целом, то есть земля составляла социальную собственность
488 489
всех чингизидов вместе взятых, но верховное управление
в каждый данный момент осуществлялось одним из них –
главой царствующего рода, то есть ханом, которому, если он
достаточно силен, принадлежало и право распоряжения, и
право ограничения территории улуса, и даже право отчуждения
и передачи улуса другому султану.
Привилегии султанов перед другими членами общества
состояли также в том, что они были избавлены от телесного
наказания и не подлежали суду биев. Творить суд над
чингизидами мог только старший султан или сам хан. Простые
люди в разговорах не могли называть их по имени, но вместо
имени должны были употреблять слово таксыр (господин). При
встрече с султаном всякий простолюдин сходил с лошади и,
становясь на одно колено, приветствовал его. Султан в ответ на
приветствие клал ему на плечо свою руку. Таким же образом
поступали и в юртах. Одним из внешних признаков султанского
достоинства считалось белая кошма. В общих собраниях и во
всех остальных торжественных случаях все представители
белой кости садились только на белые кошмы.
В противоположность аристократическому сословию – ак
суйек – остальной народ ханства назывался кара суйек (черная
кость). Согласно сведениям источников, кара суйек – юридически
свободное лицо, обладающее личными и имущественными
правами. Лично свободный кочевник мог завещать по своему
усмотрению имущество, давать свидетельские показания и
т. д. Но защита свободы личности и имущественных прав
свободных лиц обеспечивалась не государственным аппаратом,
а исключительно солидарностью членов рода. Государство
в лице бия обеспечивало родственникам, например, убитого
осуществление права кровью-мщения, ограбленного – право на
барымту и т. д. Таким образом, отдельная личность имела смысл
только, как часть рода, и только род был юридической единицей.
Этот характерный для кочевого быта способ осуществления
прав, приводит к тому, что человек, от которого отступился
его род, тем самым, оказывался абсолютно беззащитным, –
оставался как бы вне закона.
В отличие от аристократического сословия у представителей
кара суйек прочно сохранялось деление на отдельные рода и
племена. Все казахские племена были объединены (по крайней
мере с XVII в.) в три группы, именуемые самими казахами Ұлы
жүз (Большой, или Старший, жуз), Орта жүз (Средний, или
Серединный, жуз) и Кіші жүз (Малый, или Младший, жуз).
Жузы – однотипные территориальные объединения
казахских племен, возникшие с укреплением в средние
века этнокультурных, этнополитических, хозяйственно-
экономических и прочих связей в рамках трех основных
регионов их расселения. Они управлялись ханами с помощью
биев (старейшин). Деление на жузы сохраняется как пережиток
прошлого в этнической памяти населения и в настоящее время.
Младший жуз составляли три главных рода: алимулы,
байулы, жетыру.
Алимулы – карасакал, каракесек, торт кара, шомекей,
шекты, кытай.
Байулы – адай, жаппас, алаша, байбакты, маскар, бериш,
таздар, есентерим, шеркеш, тана, казылкурт, шейхарт.
Жетыру – табын, тама, кердери, керейт, жагалбайлы, тилеу,
рамадан.
Средний жуз составили: канглы, кыпчак, конрат, керей,
найман, аргын, уак, таракты.
Старший жуз составляли: дулат, албан, жалаир, шапырашты.
Жузы упомянуты здесь не случайно. В ханстве казахов одним
из основополагающих принципов общественного устройства
была иерархия родов и племен. Соответственно, общественное
положение каждого отдельного представителя кара суйек будь
он потомственным бием или рядовым кочевником, определялось
степенью привилегированности его рода и племени.
Наличие же трех жузов делало сообщество казахов глубоко
ранжированным сообществом. Дело в том, что существовало
старшинство не только между родами внутри каждого жуза, но
и между самими жузами. При этом старшинство между родами
и жузами считалось по прямой линии: «самый последний род»
Ұлы жүза имел преимущество перед «самым старшим родом»
Орта жүза и т. д. Согласно этнографическим наблюдениям,
порядок старшинства соблюдался:
1) при определении места в боевом порядке;
2) при разделении военной добычи;
490 491
3) при вступлении в дом и рассаживании по местам;
4) при открытии торжества;
5) при представлении качества предлагаемого в гостях и на
пирах кушанья.
В числе действий, порочащих честь человека, значит,
и всего рода, считалось оскорбление, избиение, убийство,
кража нареченной невесты, вдовы из данного рода и другие
посягательства. Изначально по существующей традиции
обиженная сторона требовала от виновников выплатить
штраф за нарушение обычая. Если эти действия не давали
положительных результатов, бывали вынуждены идти на
барымту. Барымта – ответное действия, предпринимаемые в
отместку за нанесенную обиду конкретному человеку или роду
в целом, кражу скота, способ наказания виновного, стремление
дать почувствовать за содеянное.
Суть барымты: барымтачи силой захватывают и угонют
скот враждующей стороны, если не имеют возможности
совершить набег, то идут на воровство или же нанимают
воров. В большинство случаев барымта вызывала ответную
барымту, и, казалось бы, незначительное дело заканчивалось
неразрешимой проблемой между родами, приносила людям
большое кровопролитие и горе.
6. Политико-административное устройство
На вершине социальной иерархии находился хан.
Согласно обычаю, преимущественное право на ханский
престол имел старший в роде их династии. При возведении
на ханство соблюдался древний обряд вознесения на войлоке
(кошме). Провозглашаемого ханом сажали на белую кошму
и трижды поднимали ее за концы. Обряд сопровождался
пиршеством. Хан выполнял следующие функции: он
распоряжался всеми землями, всей территорией ханства, был
верховным главнокомандующим, объявлял войну и заключал
мир, определял внешнеполитический курс, был главным
действующим лицом в дипломатических отношениях, а также
выполнял функции верховного законодателя и судьи. Хана
окружали советники, помощники, дружина и прислуга. В ХVII
и первой половине ХVIII в. местами пребывания казахских
ханов были Ташкент и Туркестан.
Нецарствующие чингизиды – султаны наделялись улусом
и были его полновластными правителями. В среднем в улусе
насчитывалось около 10 тыс. семей – кибиток, не менее 60 тыс.
человек. В ханстве было около 20 улусов, значит, численность
населения достигала 1 млн 200 тыс. человек. Определение
территории улуса, его передача или отчуждение осуществлялись
ханом.
Султан был правителем улуса с правом управления и
командования улусным войском. Султаны не несли никаких
повинностей, кроме военной. Они освобождались от телесного
наказания и не подлежали суду биев. Судить их мог только
старший султан или хан. Самозванство в принадлежности к
белой кости (ақ суйек) наказывалось полным куном, как за
убийство мужчины.
Среди представителей черной кости особыми правами
обладали бии – предводители родов и племен. Их влияние
определялось многочисленностью, силой, древностью
происхождения возглавляемых ими родов. В подвластных
родах биям принадлежала судебная, административная и
военная власть. Они выполняли политическую роль наряду
с султанами, как предводители родов участвовали в решении
общегосударственных дел. Наиболее влиятельные из них
входили в совет биев при хане.
В казахском обществе существовало деление по
имущественному состоянию, были баи – богатые и кедей –
бедные. Баи составляли многочисленную прослойку общества,
но они не являлись особым сословием.
Фазлаллах Ибн Рузбихан писал, что богатые казахи имели
десятки домов-повозок, сотни верблюдов, много десятков тысяч
овец и насчитывали в своих табунах по 15, 18 и даже 26 тыс.
лошадей. Баи были среди биев, рядовых кочевников и других
представителей черной кости. Богатство давало огромные
выгоды, общественный престиж и влияние, но не давало
особых политических прав. Даже нищий представитель белой
кости обладал всеми правами и привилегиями этого сословия,
на которые не мог претендовать бай, владевший огромным
состоянием, но не имевший знатного происхождения.
492 493
В казахском обществе важное место занимало мусульманское
духовенство. Юридическим лицом, обладающим личными
и имущественными правами, был свободный кочевник.
Защита личности и ее прав обеспечивалась исключительно
солидарностью членов рода, государственный аппарат таких
функций не выполнял. Простолюдины составляли нижнюю
ступень общественной лестницы.
Самой бесправной социальной группой казахского общества
были рабы (кул). Основными источниками рабства были плен,
работорговля, долговая несостоятельность. Раб приравнивался
к вещи, скоту и находился в полной власти хозяина, который
распоряжался его жизнью и нес ответственность за его
преступления.
В Казахском ханстве имело место земельное пожалование,
которое приобретало наследственное право – сойургал.
Скотоводы платили налог – зякет, делали подношения мясом
– coгyм, сыбага. Земледельцы вносили бадж, харадж. Простые
люди привлекались к общественным работам – мардикар.
Принимали на постой войска – каналға, а также знатных людей
– жамалға. Собирался натуральный сбор для снабжения войск –
тaғap. Мусульманское духовенство владело вакфными землями.
Таким образом, казахское общество ханского периода
представляло собой иерархически организованную социальную
структуру сословных групп и прослоек, находившихся между
собой в тесных и неоднозначных связах. Высшее сословие
социальной иерархии составляли султаны и ходжи. Ступенью
ниже стояла родоплеменная знать, не принадлежавшая к
роду чингизидов. Нижнюю ступень общественной лестницы
занимали рядовые кочевники-скотоводы, объединенные в
родовые общины. Особую группу составляли рабы.
7. Культура Казахского ханства в XVI–XVIII вв.
Культура Казахского ханства в XVI–ХVIlI веках представляла
собой культуру сложившейся казахской народности, вобравшей
в себя духовные ценности своих предков. В силу особенностей
кочевого образа жизни было развито прикладное искусство,
особенно ярко проявившееся в оформлении убранства юрты,
одежды, оружия, посуды, войлока и ковров.
Образ жизни казахов воплотился в одежде, в ней отразился
этногенез, преемственность культур предшествующих
поколений. Являясь отличительной чертой этноса, казахский
народный костюм отображал особенности его материальной
культуры, он строго регламентировался.
В изготовлении одежды казахи использовали мех, войлок,
хлопчатобумажную ткань, шелк, парчу, бархат. С сакского
времени берет свое начало высокий войлочный головной убор
– қалпақ., а также остроконечный женский головной убор –
саукеле. Кроме того, казахи носили на голове треух – тымақ,
бөрiк с меховой опушкой, тюбетейку – тақия на твердой основе,
вышитую, украшенную жемчугом, бусами, кораллами, перьями
совы – үкi (филин).
Белдемше – распашная юбка считается наследием времен
хунну, кимешек – женский головной убор из белой материи с
вырезом для лица, который вокруг расшивался, – это одежда
тюркско-кыпчакского времени.
Казахи носили камзол, бешмет, платье – койлек, шаровары
– шалбар. Зимой надевали тулуп – тон, шубу – күпi, от дождя
их защищал войлочный плащ – кебенек (его образцы до наших
дней не сохранились). На ногах носили сапоги – саптама, ичиги
– мәсі, войлочные чулки – байпак, кожаные калоши – кебiс,
сандалии – шоқай. Широко использовались пояса, пряжки,
бляхи, ремни – белдік, белбеу.
В качестве украшений служили медальоны, подвески,
браслеты, кольца, большие шаровидные пуговицы. Они
покрывались зернью, инкрустацией, эмалью, финифтью,
цветными камнями, жемчугом, кораллом, перламутром. При
изготовлении украшений казахи отдавали предпочтение серебру,
золото использовалось редко.
Казахи широко применяли овечью и верблюжью шерсть для
изготовления тканых, нетканых, а также валяных изделий. Это
кииз – гладкий белый или серый войлок для покрытия юрты;
текемет – постилочная кошма из войлока, украшенная узором,
который вдавливали, валяя шерсть, свернутую с циновкой,
валяли ногами, предплечьями, поливая горячей водой. Сырмак
– постилочное полотно, украшенное нашивками разноцветного
войлока методом аппликации, грани рисунка и бордюры
494 495
отделывались цветными шнурами. Постилочное полотно сырдак
отличается тем, что был вышит по войлоку разноцветными
шерстяными нитками, а түскиiз – войлочный настенный
ковер украшался техникой аппликации. На горизонтальном
ткацком станке – өрмек – ткали из верблюжьей шерсти алаша –
постилочное полотно, сшитое из полос, баскұр – тканые полосы
для внутреннего убранства юрты, шепкен – домашнее сукно.
Орнамент и узоры сохранили преемственность от древних
скотоводческих племен. Это были мотивы зооморфные: кошқар
мүйiз – бараний рог, марал мүйiз – олений рог, қос мүйiз –
двойной рог, сынық мүйiз – сломанные рога, кыңыp мүйiз –
кривые рога, табан – ступня, туйе мойын – верблюжья шея, қаз
мойын – гусиная шея, құс канат – крылья птицы, өркеш – горб
(верблюжий), өрмекшi – паук; растительные: ағаш – дерево,
жапырақ – листок, үш жапырақ – трилистник, гұл – цветок, өткiзбе
– вьющийся стебель, шиыршық – завиток; космогонические:
дөнгелек – солнечный круг, төрт құлақ – крестовина из четырех
лучей, шимай – спираль, шеңбер – окружность, обруч, жұлдыз –
звезда, айшық – полумесяц, шұғыла – луч солнца, зарево, бiтпес
– бесконечность.
Геометрический орнамент содержал остроконечник –
сүйiр, зигзаг – ирек, кольцо – балдақ, крючок – қармақ, четыре
треугольника – төртүшкіл, амулет – тұмар, цепь – щынжыра.
Орнамент обычно симметричен. Цвета имели свои символы:
синий – небо; красный – солнце, огонь; белый – истина, радость,
счастье; желтый – разлука, печаль; черный – символ земли;
зеленый – молодость, весна.
В казахских обычаях нашло отражение празднование таких
событий, как рождение ребенка, свадьба, избрание хана, победа
над врагом, религиозные праздники. На праздниках устраивали
игры: скачки – бәйге, борьба – күрес, борьба двух всадников –
сайыс, қызқуу – догони девушку, борьба за тушу козла – көкпар.
Праздники сопровождались музыкой, айтысами –
состязанием акынов-импровизаторов. Важное место отводилось
празднованию нового года – Наурыза, который отмечался в день
весеннего равноденствия 22 марта. Люди в этот день поздравляли
друг друга, готовили специальное блюдо – наурыз көже, символ
изобилия. На торжествах за дастарханом строго соблюдался
традиционный ритуал. Люди рассаживались на отведенные
места с учетом возраста и положения в обществе, соответственно
распределялось угощение: определенные части туши животного
(голова, грудина и т. п.) преподносились определенным людям.
В обществе неукоснительно соблюдался принцип старшинства
на собраниях, курултаях, при определении места в боевом
порядке, при разделе военной добычи, при вступлении в дом,
при многих других жизненных ситуациях.
Пищу казахи готовили преимущественно животную из мяса
и молока. Из конины готовили қазы – ребра с межреберной
тканью и жиром после засолки вкладывали в кишки, затем
сушили, коптили. Шұжық – колбаса из отдельно нарезанных
кусков конины. Жал-жая – погривная и набедренная часть
конины. Қарта – не обезжиренные лакомства из кишок. Мясо
хранили в қарыне – рубцах.
Животное резали по определенным правилам, тушу
разделывали строго на части – жiлiк. Бас – голову, жанбас –
подавали почетным гостям. Блюдо из вареного мяса называли
просто – ет (мясо) или ас (но не бесбармак). Из молока готовили
разнообразные кисломолочные напитки и продукты: айран,
қатық, қаймақ, сарымай, құрт, ирiмшiк, сүзбе, шалап, көже
(тары көже, бидай көже, жүгерi көже и т. п.), из кобыльего
молока – қымыз, из верблюжьего – шұбат. Одного только
кумыса существовало несколько видов. Для детей и стариков –
саумал қымыз – малосброженный кумыс с добавлением парного
кобыльего молока. Түнемел қымыз – созревший в течение двух
суток, его пили с лепешкой, куртом. Үшкүндiк қымыз – крепкий,
выдержанный в течение трех суток, его пили взрослые. Хлеб
пекли разных видов, например, таба-нан, шелпек, тандыр-нан.
Из алкогольных напитков была боза – брага из перебродившего
кислого молока, проса и пшеницы.
Характерной для кочевого казахского быта была и посуда.
Например, саба – емкость конической формы из кожи, вмещающая
до 100 литров и используемая для приготовления и хранения
кумыса, шубата. Для перевозки кумыса существовала другая
кожаная емкость – сүйретпе, а объемом до 3–4 литров – торсық.
Ведра-подойники изготавливались из дерева – шелек, кожи –
көнек, тыквы – қауақ. Пиалы (кесе) перевозили в войлочном
496 497
чехле – кесеқап. Мясо подавали на деревянном блюде – табақ,
кумыс наливали в глубокие миски – тегене, затем черпаком –
ожау разливали в деревянные пиалы – тостаған. Масло делали
в маслобойке – кубi. Мясо варили в казане, разновидность
которого – тай қазан использовался для приготовления мяса
целой лошади. Пищу готовили на очаге (ошақ).
В семейных отношениях были распространены калым,
аменгерство, родительское право, внутри рода брак запрещался
между родственниками до седьмого колена. Супружеские узы
скреплялись одобрением народа и хоровым пением обрядовой
песни «Жар-Жар».
В Степи существовал институт родственных связей «Жеті
ата» — «Семь колен», то есть человек должен был знать своих
предков – «баба» до седьмого колена. Этот институт выполнял
очень важные функции в казахском обществе. Во-первых, это
была живая история, история рода, жуза, этноса, поскольку от
каждого члена сообщества требовалось не просто перечисление
своих предков, но и знание их дел, черт характера, физического
облика и целого ряда других подробностей. Так поддерживалась
и передавалась из поколения в поколение историческая память.
Во-вторых, это постоянное возобновление родственных связей,
установление новых, это основа самосознания индивида и
сознание единства всего этноса. Дети одной семьи через семь
колен становились крупным родом, что создавало единство
языка, традиций, культуры. С восьмого колена отделялся
самостоятельный род. В-третьих, это инструмент воспитания,
на примере «Жетi ата» воспитывалось стремление следовать
примеру предков. В-четвертых, это была вера, поскольку у
казахов был культ духа предков «аруақ». Это была вера не в какие-
то абстрактные, потусторонние силы, а в непосредственных
предков, что делало религиозные чувства кровным делом
каждого, делало их рациональными. В-пятых, «Жетi ата» – это
мощный регулятор общественной жизни, он регламентировал
права, обязанности, статус, запреты, санкции, этикет. Эта
норма родственных связей определяла многое, вплоть до
пространственного расположения людей в юрте, за дастарханом,
атмосферу общения. И, наконец, «Жетi ата» служил гарантом
здоровых генетических корней этноса, поскольку запрещалось
вступать в брак родственникам до седьмого колена.
Казахи пользовались своим традиционным календарем.
Годы объединялись в 12-летние циклы, как у многих народов
Азии, они имели названия определенных животных. Цикл
начинался с года мыши (тышқан), затем шли годы коровы
(сиыр), барса (барыс), зайца (қоян), дракона – улитки (ұлу),
змеи (жылан), лошади (жалқы), барана (қой), обезьяны (мешiн),
курицы (тауық), собаки (ит), кабана (доңыз).
Были люди, занимавшиеся счетом времени и предсказанием
погоды, – есепшi. Казахи имели свои представления о небесных
светилах, звездах, созвездиях, планетах. Они выделяли Полярную
звезду, Созвездие Большой Медведицы, Малой Медведицы,
Венеру, Марс, Млечный путь и другие. Например, созвездие
Большой Медведицы называлось Жетiген – семерка, Жетi қарт
– семь старцев и т. п. Это созвездие служило астрономическими
часами, по которым происходила смена сторожей стад.
В XVI–XVII вв. казахи официально исповедовали ислам.
Центрами его распространения были Туркестан, Хорезм, Бухара.
Ислам сочетался с доисламскими верованиями, основанными на
культе неба – Тенгри. Казахи почитали дух земли – Жер ана, воды
– Су ана, им посвящали горы, утесы, камни причудливых форм,
пещеры, рощи, одинокие деревья, родники. Святым местам
приносили жертвы. Сохранялся культ покровителей скота.
Большую роль играл культ огня. Историк Ибн Рузбихан писал:
«… известно, что среди казахов все еще держатся некоторые
признаки неверия, например, сохранилось идолопоклонство.
Хотя они совершают намазы». Казахи придерживались
шаманских верований, почитали культ предков, поклонялись
животным. Культ духа предков – аруақ выражался в почитании
предка – члена рода, в трудные минуты жизни, например, идя
в бой, призывалось его имя. Ему приносили жертву, просили
о чем-нибудь, например, бездетные – сына. Почитались кости
животных, нельзя было проливать молоко.
Шаманы – бақсы носили ритуальный костюм, навешивали
на себя различные предметы – амулеты, непременно имели
посох. Авторитет их был высок, люди испытывали страх перед
ними. В зависимости от силы и могущества духа предков, с
которыми бақсы вступают в связь, они делились на великих,
498 499
больших и мелких.
Великие лечили всех больных, резали животы, помогали
при родах, гадали. Большой бақсы мог воткнуть саблю до
эфеса в горло, лизал языком раскаленное железо, бил себя изо
всей силы в грудь топором, и все это сопровождалось игрой на
кобызе. Становясь все более и более неистовей, бақсы падал, а
через некоторое время вставал и говорил, что во время обморока
его дух сказал следующее…
Вокруг бақсы складывались легенды, небылицы. Бақсы
занимались лечением (были травники, костоправы), изгоняли
злых духов, таких как жын (джин, бес), албасты – дьявол в
образе женщины, сорель – вроде лешего, жившего в дремучих
лесах, кон-аяқ – человекообразное существо с ремнями вместо
ног, жезтырнақ – демон в образе старухи с металлическими
ногтями. Эти злые духи, злые силы, согласно бытовавшим
верованиям, наносили вред людям, мешали достижению цели,
вызывали заболевания, нередко убивали людей.
В XVI–XVII вв. в Казахстане развивались устное народное
творчество и письменная литература. Устное творчество
представлено поэтами-импровизаторами – акынами,
сказителями – жырау. В то время, например, творил жырау
Шалкииз Тленши-улы (1465–1560), согласно воззрениям
которого главное, к чему должны стремиться человек и народ,
– это честь и свобода. Вечные духовные ценности – «здоровое
слово» и мудрость. Дурное – зависть. Он считал, что хан
должен добросовестно служить народу, проявляя мудрость,
осмотрительность, справедливость.
Также были известны имена Доспамбет-жырау (ХVI
в.), Жиембет-жырау (ХVII в.). В эпических произведениях
того времени рассказывалось о ратных подвигах батыров,
защищавших народ от набегов чужеземцев: «Ер-Таргын»,
«Камбар», «Алпамыс», «Кобланды». К социально-бытовым
поэмам относится «Козы-Корпеш и Баян-Сулу» – степная «Ромэо
и Джульетта». Не менее известны «Кыз-Жибек», «Кульше кыз»,
«Макпал», «Слушаш».
Казахи использовали арабский алфавит, образование носило
религиозный характер. Письменная литература существовала
в виде религиозных и исторических книг. Создавались
исторические генеалогии – шежире. Первым памятником
казахской исторической литературы является книга «Джами ат-
таварих» (сборник летописей), посвященная истории казахов
ХV–ХVI вв. Автор книги – бий Кадыргали Жалаири (ок.
1555–1607). Он является автором первого памятника казахской
исторической литературы.
В ХVI в. жил и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати,
его произведение «Тарих-и-Рашиди» содержит бесценные
исторические факты. Книга вобрала в себя фольклорные и
устные генеалогии правителей. Этот труд является крупным
источником по истории Могулистана, Казахского ханства и
империи Бабура.
В жизни кочевников большую роль играло вокальное и
инструментальное музыкальное искусство. Они использовали
струнные, смычковые, духовые, ударные, шумовые инструменты,
среди которых особенно популярны были домбыра, қобыз,
сыбызғы. Среди других музыкальных инструментов были
известны шертер, сазген, данғыра, дабыл, дауылпаз, шындауыл,
уiлдек, керней, дудыға, тоқылдык, асатаяқ, туяқтас, адырна,
сырнай, ауыз сырнай, үшқуруқ, жетiген. Одной домбры было
до десяти разновидностей, различавшихся по форме корпуса,
количеству струн, по размеру, существовала двусторонняя
домбра, домбра с полым грифом. Кобыз также имел несколько
разновидностей: қылқобыз, нарқобыз, жезқобыз. Музыканты не
только владели виртуозной техникой игры на этих инструментах,
но и создавали своеобразные инструментальные произведения –
кюи на разные темы.
8. Религия,
утверждение мусульманства в казахской степи
Все религии взаимосвязаны, ибо в действительности
прославляют одного и того же Бога, считая, что вера в Единого
Бога и Его праведный суд – одна и та же во всех Откровениях.
Открыть Истину одним и скрыть ее от других было бы противно
правде и милосердию Божьему. Этим единством Божьим
логически требуется единство человечества, связанного с богом,
т. е. единство истинной религии как веры для всех народов.
Религиозное миросозерцание издревле характеризовалось
500 501
идеей пророка, или посланника Божьего, человека, находящегося
в особом, личном отношении к Богу, получающего откровения
свыше и становящегося посредником между Богом и людьми,
которые через него получают священный закон и Писание.
У иудеев таким посланником был Моисей, передавший
своему народу святой закон – Тору; христианство
сформировалось с приходом Иисуса Христа, принесшего
Евангелие; и наконец, ислам (араб., буквально – покорность,
предание себя воле Божьей) сложился с приходом посланника
Мухаммада и священной книги – Корана, который исповедует
ныне на нашей планете почти миллиард его последователей,
мусульман.
Символ веры ислама состоит из двух утверждений: «Ля
иляха Ллаху ва Мухаммаду Расулу Ллахи». Это тахада –
свидетельство, которое означает: «Нет Бога, кроме Аллаха, и
Мухаммад – Пророк Его».
Итак, Коран – эта святая книга мусульман, переданная им
посланником Божьим, Мухаммадом. В мусульманской теологии
есть термин «иджаз», который означает «быть бессильным
создать что-либо подобное тому, что создано Аллахом», а ведь
Коран и есть Калямулла (Слово Господне). Это уникальный
по стихосложению, торжественному восхвалению и бытовой
мудрости свод морально-нравственных, религиозных,
гражданских, политических и юридических норм, переданных
Пророком за сравнительно длительный период времени:
появление первой суры (главы) под номером 96 относится
примерно к 610 г., последняя же составлена незадолго до смерти
Мухаммада – в 632 г.
Из трех мировых религий ислам является самой «молодой».
Возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Пророк
Мухаммад родился летом 570 года в доме, который располагался
вблизи храма Каабы. Приблизительно в шесть лет Мухаммад
остался полной сиротой, со своей матерью Аминой он ездил
в Медину, вскоре после поездки она умерла. Воспитанием
Мухаммада занялся Абд аль-Муталлиб – дед Мухаммада,
мудрый и почтительный человек, вождь одного из кланов
курайшитов, однако через два года дед умер. Опекой Мухаммада
по завещанию деда занялся его дядя – старший сын Абд аль-
Муталлиба – Абу Талиб.
Вскоре Мухаммад поступил на службу к богатой вдове
Хадидже и весьма успешно вел ее торговые дела. Через
некоторое время Мухаммад женился на Хадидже, и, несмотря
на разницу лет (вдова была на 15 лет старше), брак их был
счастливым. За 20 лет совместной жизни Хадиджа родила
несколько детей: двоих мальчиков и четырех девочек. Мальчики
прожили недолго и умерли, а самая младшая из дочерей –
Фатима – осталась жить вместе с Мухаммадом и Хадиджей. Она
была любимой дочерью отца, пережила его, оставила потомство.
После смерти Хадиджи, у Пророка были еще жены, но ни одна
из них, насколько известно, не оставила ему наследников.
Самое любимое место Пророка Мухаммада для его молитв
было расположено неподалеку от Мекки у горы Хира.
В июле 610 года на самом краю неба он вдруг увидел яркий
свет, внезапно перед ним предстал Ангел Джибраил (Гавриил),
который сказал «О, Мухаммад! Ты – посланник Аллаха, а я
Джибраил». Ангел повелел Мухаммаду прочитать явившиеся
извне слова, а затем произнести их. Мухаммад сказад, что
неграмотен и не может их прочитать, но Ангел настаивал и
Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему велено было
выучить их, и в точности передать остальным людям. Таким
образом, ознаменовалось первое Откровенение о речениях
священного Корана, что значит по-арабски «чтение». И надо
принять к сведению, что первым человеком, который принял
ислам, то есть предал себя Богу – Аллаху, была его жена
Хадиджа.
Хиджра, или переезд Мухаммада в Ясриб в 622 году, позже
стали считать первым годом мусульманской эры, а город получил
новое имя – Мадинат ан-Наби, город Пророка, в настоящее
время известный как Медина.
Днем общей мусульманской молитвы стала пятница.
Изменилось молитвенное направление – Кибла, теперь
молящийся обращался не на Восток или Иерусалим, как раньше,
а к мекканской Каабе.
Первая мечеть была построена в пригороде Медины – Кубба.
Первым предстоятелем на молитве или имамом был
Мухаммад.
502 503
Первым муэдзином, возглавившим призыв на молитву, стал
бывший эфиоп Билал.
Умер Пророк Мухаммад 8 июля 632 года от тяжелой
лихорадки, у своей жены Айши. Ему было 63 года. Похоронили
Мухаммада в комнате Айши, которая ныне превращена в
святыню, принадлежащую храмовому комплексу Медины.
Учение и обрядность ислама требуют от верующих
исполнения пяти основных обязанностей, которые называют
«столпами ислама»: исповедение веры, молитва, обязательная
раздача милостыни, пост и паломничество. Поэтому символ
ислама – звезда и полумесяц. Звезда напоминание мусульманам
о пяти столпах, или обязательных ритуалах исламской веры, а
полумесяц напоминает о Боге – Творце и лунном календаре, по
которому исчисляются исламские праздники памятные дни.
Распространение ислама на территории Казахского ханства
затянулось на несколько столетий. Предпосылки данного
процесса назрели уже в XV веке. С этого времени Казахстан
стал периферией исламской цивилизации, а мусульманство –
суннитского (ханафитского) мазхаба – неотъемлемой частью
коллективной (этнической) идентичности его населения.
В эпоху Узбек Мухамед-хана (1312–1342 гг.) ислам одержал
в Казахстанской Степи полную и окончательную победу, что
отмечал в своем «Шежире» философ и историк Шакарим
Кудайберды-улы. И, безусловно, слова «Коран», «Пайгамбар»,
«Шаригат», «Ислам» всегда звучали в Казахской Степи, как
синонимы высших сакральных эталонов, непререкаемого
авторитета. Основными центрами распространения ислама
были Туркестан, Хорезм и Бухара.
В настоящее время основная масса казахского населения
считают себя мусульманами и соблюдает в той или иной
мере хотя бы часть обрядов. Хотя следует отметить, что лишь
определенная часть (меньшинство) регулярно совершает намаз
и соблюдает другие религиозные требования. Это объясняется
тем, что в советский период религиозная деятельность
преследовалась и многие казахи не могли в полной мере
соблюдать исламские нормы.
Наряду с исламом среди верующих казахов сохраняются
и некоторые обычаи доисламского периода. Зачастую можно
услышать как казахи используют литературно-историческое
слово «Тәңір», «Құдай» как синоним слова Аллаh. Более
того, многие традиционные казахские обычаи считаются
противоречивыми по отношению к исламу. Причина тому их
происхождение, которое ведет свое начало со времен, когда
в степи царил дух многобожия и вера в «Тенгри». Например,
праздник Наурыз имеет след культуры времен доисламской
истории на территории центральной Азии.
Бата – одна из форм выражения добрых и искренних
пожеланий, эта традиция вошла в быт казахского народа с
очень давних времен, поэтому бата сформировалась как жанр
устного народного творчества, пожелания высказывают в
песенной, стихотворной форме. Стиль бата – это не только
сравнительная характеристика лучшей стороны повседневной
жизни, в ней встречаются элементы анимистики и магии. Об
этом свидетельствует установившаяся традиция получить
бата от седобородого аксакала перед началом большого дела,
отправлением в боевой поход, дальнюю дорогу, на охоту.
Позднее на содержание бата оказала свое влияние исламская
религия. В настоящее время бата выражает по своему
содержанию пожелание благополучия и достатка семейному
очагу, счастливой жизни молодежи, прочных знаний.
Бата оку – национальная традиция, поминальная
молитва по усопшему. Родственники, близкие, выражая свое
соболезнование по поводу смерти, делают подношения семье
покойного в виде скота, денег, читают аяты из Корана. Казахи
большое значение придают этой традиции, считают ее своим
долгом перед памятью усопшего и перед Аллахом.
Дозак – в исламе считается местом, где человек после смерти
подвергается мучениям за свои грехи. Умерших по тонкому, с
волос, мосту пропускают ангелы Мункир и Нанкур. Через этот
мост могут пройти лишь те, кто при жизни не проявлял против
кого-либо насилия, не воровал, не обманывал, не имел никаких
греховных деяний. Кто совершил их, падает с моста в огонь и
подвергается вечным мучениям.
504 505
9. Язык и письменность
Язык. Казахский язык входит в кыпчакскую подгруппу
тюркских языков. Вместе с ногайским, каракалпакским и
киргизским языками относится к кыпчакско-ногайской ветви.
Имеет статус государственного языка в Казахстане, а также
региональный статус в Или-Казахском автономном округе
Китая и Республике Алтай.
Становление и развитие языка, близкого к современному
казахскому языку, происходило в XIII–XIV веках в Золотой
Орде. Еще при ханах Батые и Мунке все официальные
документы в Золотой Орде, международная переписка, помимо
монгольского, велись и на тюркском языке. Следует отметить,
что современный казахский язык в целом не претерпел больших
изменений. С XIII и до начала XX века существовал единый
литературный тюркский язык – «тюрки», который положил
начало всем локальным тюркским языкам в Средней Азии.
Основой современного казахского литературного языка
является северо-восточный диалект, на котором писали свои
произведения Абай Кунанбаев и Ибрай Алтынсарин. По
мнению исследователей, в казахском языке существуют три
основных диалекта: западный, северо-восточный и южный.
Западный и северо-восточный диалекты появились в результате
локального разобщения и родоплеменного объединения
казахов в течение веков. Южный диалект казахского языка,
вследствие владычества Кокандского ханства на этих землях,
несколько веков подвергался сильному влиянию языка южных
соседей, но, в свою очередь, повлиял на отдельные диалекты
узбекского и киргизского языков.
После обретения Казахстаном независимости (с 1991
года) в казахском языке активно развиваются пуристические
тенденции. В особенности неоднозначно населением
Казахстана и отдельными лингвистами воспринят перевод
общепринятых международных слов на слова-нововеды.
Казахи, как и все тюркские народы, являются наследниками
рунической письменности, существовавшей в VIII–X веках и
известной в науке как орхоно-енисейская. Рунический алфавит
состоял из 24 букв и словоразделительного знака.
По мере распространения и укрепления ислама начала
X в. все большее распространение начинает получать
арабский алфавит. Разумеется, он был значительно изменен
и приспособлен к нормам тюркской речи. Казахи, живущие в
Китае, продолжают до сих пор пользоваться реформированной
Ахметом Байтурсыновым казахской письменностью («Жана
елиме») на основе арабской графики.
В советский период в Казахстане в политических целях
был осуществлен перевод казахского алфавита на латинскую
графику (латинизация, 1929), а затем был осуществлен
еще один перевод уже на кириллицу (кириллизация, 1940).
Современный казахский язык, начиная с 1940 года, использует
кириллическую графическую систему. Казахский алфавит
содержит 42 буквы и основан на кириллическом алфавите.
В 2012 году стало известноо принятии решения о поэтапном
переводе казахского языка в Казахстане на латинский алфавит.
Начало процесса перевода на латиницу намечено на 2025 год.
Казахская письменность. Не вызывает сомнений
бытование в прошлом наряду с устным народным
творчеством, пускай даже не в таком объеме, письменной
литературы в виде поэзии. К великому сожалению, сведения
о ней весьма отрывочны и дошли до нас недостаточно полно
в силу исторических обстоятельств. Волны завоеваний,
прокатывавшиеся по евразийскому поясу, опустошали землю.
Захватчики уничтожали культурные ценности, в первую
очередь книги, обрекая людей на историческое беспамятство.
Уцелевшие рукописи были утеряны временем, и теперь о
бытовавшей в прошлом письменности мы можем судить только
по «каменным книгам».
Сохранившиеся памятники пиктографического картинно-
синтетического письма, идеограмм, древнетюркской
рунической письменности, арабо-письменных источников
требуют досконального изучения. Без этого история мировой
цивилизации могла бы предстать перед нами далеко не в
полном объеме.
506 507
«Баянжурекское письмо»
Надпись на скале в
Талдыкорганской области
(открыто в 1971 г.)
«Узунсуское письмо»
Надпись на камне
в Жамбылской обл.асти
(открыта в 1963 г.)
«Сырдарьинское письмо».
Надпись на глине
в Шымкентской обл.
(открыта в 1971 г.).
Китайский путешественник Чжан Цянь, проживший в
общей сложности 13 лет (140–127 гг. до н. э.) среди уйсуней,
кангюй-кангаров и других племен, сообщает, что у них была
своя письменность. В районах, указанных путешественником,
впоследствии выявлено 15 памятников, известных в науке под
названием «таласские руны». Один из них, например, «Таласский
камень», относящийся к V–VII вв., был открыт в 1896 году В.
А. Каллауром. Надпись на камне гласит: «Имя его – Чур, от вас
тридцать огланов (сыновей), от выгод и благ (мира) он отделился
(т. е. умер) … жена вдовой осталась» (перевод С. Е. Малова).
Другой выдающийся памятник письменной культуры этой
эпохи был выявлен в 1963 году в городище Артык (Архук)
недалеко от г. Туркестана. На нем было написано, что «в те
времена потомство старого Сабука считалось старшим из семи
царевичей» (перевод Г. Мусабаева, А. Айдарова).
В VI–VII вв. среди тюркоязычных племен существовала устно-
поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней эпохе.
Так, в VII–VIII веках уйсунями была создана эпическая поэма
об Огуз-кагане, подлинник которой, как и другие письменные
источники, по-видимому, был уничтожен в 812–814 годах, о
чем свидетельствует факт сожжения древнетюркских книг по
приказу предводителя арабских завоевателей Кутайбе. Последняя
редакция этого выдающегося литературного произведения была
составлена в XI–XII веках и хранится в фондах Парижской
национальной библиотеки.
После принятия мусульманства в Казахстане
распространяется арабская письменность. Находки такой
письменности на черепках глиняной посуды в виде изречений
из Корана, благопожелательных надписей на керамических и
бронзовых сосудах были сделаны при раскопках средневековых
городов.
10. Коркыт (IX век)
Коркыт – один из наших
предков, живших в давние
времена. Он родоначальник
кобыза, композитор, акын,
покровитель баксы (знахарей-
шаманов). Наш великий предок
родился и вырос на берегу Сыр-
Дарьи, предположительно в
VIII–IX веках. Из литературного
памятника «Книга Коркыта ата»
можно узнать, что он тюркского
происхождения из племени огыз.
Его, как личность, признают и
народы Средней Азии, и другие
тюркские племена. Его отца звали
– Каракожа. Мать – из рода кипчак.
О Коркыте упоминают Абильгазы – «Родословная тюрков»
и Рашид ад-дин – «Огызы». Рашид ад-дин пишет, что Коркыт
прожил долгую жизнь. Абильгазы пишет, что Коркыт был
визирем пяти ханов. Ш. Валиханов оставил ценные заметки о
508 509
знахарстве, поэтическом и музыкальном мастерстве Коркыта. М.
Ауэзов и А.Маргулан также написали прекрасные статьи о нем. В
жизненной философии великого предка и его легендах о борьбе
со смертью просматривается оптимизм.
Коркыт – великий композитор и сказитель, основатель
музыкального искусства игры на кобызе. Вместе с тем, он
– великий старейшина, признан святой личностью. Если
верить легендам, он много времени уделял созданию нового
музыкального инструмента. Однажды во сне ангелы дали ему
знать: «Оберни деревянный инструмент в верблюжью кожу,
из конского волоса сделай струны». Выполнив все это, Коркыт
извлек из этого инструмента чудесную мелодию. С тех пор
повелось: «Кобыз Коркыта».
Рождение Коркыта также связано с чудесами и мифами.
Перед самым его рождением произошло затмение солнца,
стало совсем темно, началась буря с дождем, загремел гром и
засверкали молнии. Люди были сильно напуганы. А когда Коркыт
родился, грозовые природные явления закончились, все вокруг
успокоилось, ясно засветило солнце. «Он пришел в этот мир в тот
момент, когда все были напуганы, он напугал всех нас, поэтому
назовем его Коркыт», – решили люди.
Ш. Валиханов поясняет, что слово «Коркыт» характеризует
образ жизни человечества. Легенды и рассказы Навои о Коркыте
широко распространены среди тюркских народов, в особенности
среди казахов.
По воззрениям Коркыта, люди должны сохранять
человеческие качества. Самое опасное для человека – потерять
нравственность. «Пусть лучше дом развалится, если там не
бывают гости, пусть лучше не взрастет трава, если ее не щиплет
лошадь; вода, не пригодная к питью, пусть лучше не бежит по
ложбинам; пусть лучше не родится сын, который запятнает имя
отца». «Как бы ни хотел человек, он не съест больше, чем может».
Из этих изречений видно, что, путешествуя по миру, Коркыт
пришел к мысли, что каждому человеку лучше всего на родной
земле. Его постоянным другом был волшебник Желмая.
Из музыкального наследия Коркыта известными являются
около 20 произведений. На магнитофонную пленку записано – 11.
У каждого кюя своя история. Например, в легенде о кюе «Коркыт»
есть эпизод, как ему удалось избежать смерти с помощью
бессмертного искусства. Так, Коркыт не подпускает смерть, играя
день и ночь на кобызе, плывя на расстеленном ковре по водам
Сыр-Дарьи. Совершить подобное удавалось, по легенде, только
Коркыту. Это отражение в искусстве его философских мечтаний.
«Книга Коркыта ата» – письменный памятник эпического
жанра племени огызов, вошедших позже в состав тюркского
народа. Книга, повествующая о жизни огызов, написана на общем
для огыз-кипчаков языке. Сохранились два экземпляра книги,
написанной арабским алфавитом (Дрезден, Ватикан). У каждого
эпического сказания есть свой сюжет, образы ясновидящих,
вождя племени и мудрого Коркыта ата. В конце каждого сказания
выражается похвала Коркыту ата.
В книге много наставлений, пословиц, метких и мудрых
слов. Что интересно, в ней Коркыт и автор, и персонаж. В этом
особенность его книги. Во введении написано: «В племени
Баят жил знающий предсказатель по имени Коркыт, все его
пророчества сбывались. Ему удавалось решить самые сложные
вопросы племени Огыз. Люди не принимались за какую-либо
трудную работу, не получив на то благословения Коркыта. Люди
беспрекословно выполняли его наказы».
Исследователи разделили «Сказания Коркыта» на три части
по приведенным там родословным:
1. Сказания, эпосы, описывающие период становления огыз-
кипчакского племени.
2. Сказания, эпосы, раскрывающие междоусобные распри
туркменов и племени пешене в течение 34 лет.
3. Сказания, показывающие распад огыз-кипчакского улуса.
Все события этих сказаний происходят на берегу Сыр-
Дарьи, на землях Средней Азии и Кавказа. В них повествуется
о том, как создавались, распадались племена тех краев. Жыр
«Бамсы-Байрак» напоминает легенду об Алпамысе, «Усун
кожа» повествует о предке казахского племени уйсун. Легенды
о Коркыте ата сохранились среди казахов, киргизов и других
тюркских народов.
В книге очень часто встречаются географические названия,
имеющиеся в современном казахском языке. Это доказывает
тесную связь книги с Казахстаном, землей, которую населяли
510 511
многие тюркские племена, влившиеся со временем в единый
казахский этнос. «Книга Коркыта ата» считается историческим
памятником тюркских народов.
Полный перевод наследия на русский язык, сделанный В. В.
Бартольдом в 1922 году, вышел в свет в 1962 году, а в 1986 году
выдающиеся казахские ученые А. Маргулан, Н. Келимбетов, А.
Конратбаев перевели его на казахский язык.
На берегу Сыр-Дарьи, в 5–6 км от станции Торетам, в
Кызылординской области, где родился и вырос Коркыт, находится
его могила. Исследователь А. Диваев сфотографировал могилу в
1929 году. В честь Коркыта там был установлен архитектурный
памятник, который имеет вид кобыза большого объема. Авторы
памятника: архитектор Б. А. Ибраев и физик С. И. Исатаев.
Памятник сделан из железобетона и состоит из 4-х стел высотой
8 метров. В верхней части установлены трубы с широким
отверстием. 40 металлических трубочек издают звуки, похожие
на звук кобыза, особенно когда дует ветер. Это место посещают
туристы, в том числе и зарубежные.
11. Средневековая культура.
Свидетельством развития средневековой культуры является
научная деятельность философа ученого-энциклопедиста,
выходца из Отрара (Фараба) Абу Наср Мухаммеда ибн Мухаммеда
ибн Тархана ибн Узлага аль-Фараби ат-Турки (870–950 годы).
Отсюда великого отрарца именовали Фараби с арабским
артиклем аль-Фараби. Первоначальное образование он
получил в городе Отраре, славившемся, тогда, как центр науки
и культуры, по некоторым данным, на кыпчакском языке, под
которым подразумевается один из диалектов древнетюркского.
Абу Наср аль-Фараби (870–950 гг.)
Словари этого языка под названием «Китаб ат Тухва аз Закия
фи-лугат-ат Туркия», «Китаб Булгат Аль-Муштах фа-лугат
ат-Турк-з-Ал-Кыпчак», «Кодекс Куманикус» сохранились до
наших дней. Некоторые кыпчакские источники, написанные
армянским алфавитом, хранятся в известном всему миру
хранилище древних рукописей «Матенадаран» (Армения).
Он занимался философией, математикой, геодезией,
архитектурой, теорией музыки, известен исследованиями
в области этики. Ему был присвоен титул «Муаллим ассана
– Второй учитель» (после Аристотеля). Фараби внес
самостоятельный вклад в науку логики. В молодые годы Фараби
покинул родной город побывал практически во всех местах,
связанных с культурой и наукой Среднею и Ближнего Востока:
Бухаре, Мерве, Александрии, Каире, Багдаде, Дамаске, где
и умер. Фараби – ученый, мыслитель мирового уровня, он
сблизил и синтезировал в своем творчестве достижения
арабской, персидской, греческой, индийской, тюркской
культур. Ему принадлежит свыше 50 трудов: «Энциклопедия
наук», «О происхождении наук», «Большая книга музыки»,
«Слово о классификации наук», «Геммы премудрости»,
«Трактат о взглядах жителей добродетельного города».
Рукописи Фараби имеются во многих библиотеках мира, а
наука о его наследии оформилась в фарабиеведение. Именно
на работах аль-Фараби формировалась арабская средневековая
наука, под его влиянием складывалось мировоззрение Ибн
Рушда, Ибн Сины, Омара Хайяма, Роджера Бэкона, Леонардо
да Винчи и других мыслителей.
Аль-Фараби написаны трактаты (рисала) по правописанию,
каллиграфии, стихосложению, риторике, великолепные
философские стихи (рубаи). Его знаменитый «Большой
трактат о музыке» переведен на многие языки мира. Из той же
тюркско-кыпчакской среды, что и Абу Наср аль-Фараби вышла
впоследствии целая плеяда замечательных поэтов, писателей,
ученых-историков. Назовем хотя бы некоторых из них: Юсуп
Баласагуни, Жемаль аль-Туркестани, Шамси Тарази, Ахмет
аль-Югнаки, Ходжа Ахмед Ясави, Кадыргалий Джалаири,
Хайдар Дулати и другие.
Известным представителем тюркоязычной литературы
512 513
X–XII веков является Юсуф Баласагунский.
Ему принадлежит, написанная в 1069–1070 годах
поэма «Кутадгу билиг», переведенная на русский язык, как
«Наука быть счастливым», «Благодатное знание». Эта книги
является энциклопедическим произведением на родном языке
тюрков, политический трактат с философским осмыслением
мировоззренческих проблем смысла жизни, места и роли
человека в обществе, природе.
Поэма «Кутадгу билиг» была написана для одного из
правителей Караханидского ханства Сатук-Богра-хана. Общий
объем произведения 85 глав из 13 тысяч двустиший. Сохранились
3 рукописи поэмы: венская (гератская), написанная уйгурским
письмом, а также каирская и наманганская – арабским
письмом. Основное идейное содержание заключается в
том, что знание – единственный источник благополучия как
правителей, так и народа. Основной принцип, на котором по
мысли Юсуфа Баласагуни, должен основываться «счастливый»
и «праведный государь», это твердое соблюдение закона в
союзе с разумом, счастьем, праведной жизнью. Написанная
Юсуфом Баласагуни (1021—?) на карлукско-кыпчакском языке
поэма «Кутадгу билиг» («Основа благоденствия – знание»)
является по существу философским трактатом о политике,
государственном управлении, военном искусстве.
Автором сочинения о языке, фольклоре, этнографии
тюркских племен является Махмуд Кашгарский (1029–1101),
его книга «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь тюркских наречий»)
– тюркская энциклопедия написана в 1072–1074 годах. В ней
Юсуф Баласагуни (1017—?)
собран и обобщен историко-культурный, этнографический
и лингвистический материал. Здесь представлены основные
жанры тюркоязычного фольклора: песни, эпосы, предания,
легенды, более 400 пословиц, поговорок и устных изречений.
Словарь Махмуда Кашгарского является единственным
источником информации о жизни тюрков в средние века:
о предметах материальной культуры – одежде, жилище,
инструментах, оружии и т. д.; о топонимах, родстве и
родственных связях, титулах; пище, хозяйстве, домашних
животных и птицах; об именах, народном календаре,
мифологических героях, религии и т. п. Особое значение
он имеет для изучения этнической истории и исторической
географии тюркских народов.
В средневековье жил и творил глава тюркской ветви
суфизма, мыслитель и поэт Ходжа Ахмет Яссауи (по разным
данным он прожил 73 года, 85 лет, 125 лет, точно известна дата
смерти – 1166 г.).
Мистико-религиозное содержание творчества поэта и
проповедника суфизма Ахмеда Яссауи, написавшего свои
стихи в отличие от других восточных авторов той поры
на кыпчакско-огузском диалекте древнетюркского языка,
вызывало сочувствие к бедным, обличало жадность и
лицемерие служителей культа, предостерегало людей от
вражды с иноверцами:
«У Пророка, есть такое завещанье:
Нечаянно столкнувшись с иноверцем,
Зла не чини ему. Людей с жестоким сердцем
Не любит бог. За гробом наказанье
Ходжа Ахмед Яссауи (1103–1166 гг.)
514 515
Жестоких ждет: им придется
Томиться в темнице,
Совет такой я слышал от мудрейших,
Теперь его я вам передаю…»
Сохранилось его произведение «Диван-и-хикмет» –
«Книга мудрости», написанная на кыпчакском диалекте
тюркского языка. Согласно различным версиям генеалогия
Ахмета Яссауи возводится к потомкам пророка Мухаммеда.
Он является прародителем тюркских суфиев. Его жизнь и
деятельность связана с г. Ясы (Туркестан). Ахмету Яссауи
и его последователям удалось соединить религиозную
идеологию ислама с массовым сознанием тюркских народов
с их тенгрианско-шаманисткими. Проповедуемые ими идеи
справедливости, нравственного очищения и совершенствования
человека нашли отклик в душе тюркского народа.
В ХХ в. пять рукописей Ходжи Ахмеда Яссауи
(Национальная библиотеке РК) вошли во Всемирный регистр
документального наследия «Память мира» (рукописи Яссауи
признаны ЮНЕСКО «памятью мира»): философский трактат об
исламе «Рисала» («Зеркало премудрости»), «Диуани Хикмет» и
«Хикмет Хизрати» – поэтические произведения, «Насабнама»
и «Хикмет Хазрет Султан аль Гарифани» – жизнеописание и
родословная Ходжи Ахмеда Яссауи. Построенный на рубеже
XIV–XV веков в честь Ахмета Яссауи по личному указанию
и планам Тимура мавзолей «Хазрет султан» в Туркестане
является местом паломничества мусульман.
Сулейман Бакыргани (Хаким ата, XII в.) ученик Ахмеда
Яссауи. В 1104 г. родился в Иассы и умер в 1186 г. в местности
Бакырган. В своей книге «Акыр заман» («Конец света»)
оставил потомкам наставления о поклонении Всевышнему.
Также книга содержит ряд языковых и этнографических
материалов, отражающих историю племен района Сыр-Дарьи,
Каратау. Труды Яссауви и Бакыргани в течение столетий
изучались в качестве учебников в медресе Казахстана и
Средней Азии. Мусульманское духовенство их использовало в
целях пропаганды идеи ислама.
Ахмед Югнаки (XII в.) – родился в селении Жугнек вблизи
Иассы. Владел арабским и персидским языками. Его книга
«Хиббат улхакайк» («Подарок истины») состоит из 14 глав, 235
песен о пользе знаний и труда. Книга содержит много сведений
о нормах морали, существовавших в это время в среде оседлых
жителей Южного Казахстана.
Абу Райхан Бируни (973–1050 гг.) – астроном, математик,
географ, геолог, философ, историк, врач, поэт. С 22 лет
известен как талантливый ученый. Владел персидским,
арабским, греческим, индийским языками. Автор 150 трудов:
«Хронология древних народов», «Ключ астрономии» и др.
Бируни выдвинул гипотезу о вращении Земли вокруг Солнца,
определил законы движения планет, сделал модель глобуса
Земли, где определил координаты свыше 600 городов мира.
Бируни за 500 лет до Коперника говорил о гелиоцентрической
системе Вселенной и за 600 лет до Галилея и Ньютона выдвинул
гипотезу о притяжении Земли.
Одним из выдающихся памятников позднесредневековой
литературы является книга «Тарих-и Рашиди» Хайдара Дулати
(1500–1551), в которой с исчерпывающей полнотой сообщается
о происхождении казахов, об их первых шагах на мировой
арене, месте и образе жизни.
12. Асанкайгы Сабитулы (XIV–XV вв.)
Родился во второй половине XIV века на берегу Волги.
Государственный деятель, поэт, сказитель, философ. Он жил
в период формирования казахского народа. Ведущее место в
творчестве Асанкайгы занимает философско-назидательный
жанр: поэтические размышления, музыкальные речитативы
(терме), красноречивые назидания, основным содержанием
Мухаммед Хайдар Дулати
(1500–1551 гг.)
516 517
которых являлись насущные
проблемы жизни казахов.
Творчество Асанкайгы
исследовали Ш. Валиханов,
Г. П. Потанин, М. Ж. Копеев,
С. Сейфуллин, М. Ауэзов.
Печатать поэтическое
наследие жырау начали в
конце XIX века.
Асанкайгы был одним
из влиятельных советников
Великого Мухаммеда,
основателя ханства Золотой
Орды. В период усиления
политической борьбы в
Восточном Дешт-и-Кыпчаке
он был на стороне основателей казахского ханства Керея и
Жанибека, которые были противниками хана Абылхаира.
Об Асанкайгы, которого потомки признали святым,
чье имя превратилось в легенду и которого Ш. Валиханов
называл «философом кочевников», М. Ауэзов писал: «Через
его краткие критические рассуждения, прогнозы, наставления,
мы получаем различные сведения, картины, представления об
обстоятельствах жизни тех лет, о нем самом».
В период, когда Казахская орда протянулась от Чу до Арала,
Асанкайгы стал глашатаем образовавшегося государства.
С целью улучшить положение народа, упорядочить
внутреннюю политику в вопросах землепользования, устранить
столкновения из-за выпасов скота Асанкайгы предложил хану
свою «теорию соглашения», где указанные проблемы решал
с позиций справедливости, без обострения противоречий
между ханом и простым народом. Став одним из сторонников
развития внешней политики, предложил модель устройства
казахского общества.
Асанкайгы видел, какой урон приносят кочевому
народу джут, стихийные бедствия. В связи с этим широко
распространена легенда о поисках степным философом земли
обетованной «Жеруйык», где было бы приятно душе, где лес
был бы непроходимо густым, воды было бы в изобилии, и все
люди были бы равноправны. Асанкайгы считал «Жеруйык»
местом, где люди будут счастливы. Мечтал об установлении
справедливости для всего человечества. Жеруйык был для него
не просто красивым местом, но и защитой от внешних врагов,
моделью нового общества, программой сохранения казахов на
исторической арене.
Благородный мудрец, которого волновало будущее народа,
и который искал рай на земле и сказочного верблюда Желмая,
возлагал большие надежды на вновь созданное ханство, он
мечтал о счастливом будущем для народа. Он направил все
усилия на то, чтобы все казахские племена вошли в это ханство.
Нагрузив верблюдов, Асанкайгы обошел всю казахскую
степь в поисках земли обетованной. Каждому месту, где он
побывал, дал критическую оценку, до сих пор сохранившуюся
в устном фольклоре. Поэтические размышления жырау
посвящены хану Аз Жанибеку. Он выражает недовольство тем,
что хан не рассматривает дела по-государственному, широко,
не думает о положении разграбленного народа: «Отчего ты
пьянеешь, хан? Доволен терпким кумысом? Иль ты впрямь
себя возомнил никем не заменимым удальцом?»
Будущее народа Асанкайгы связывает с такими качествами
хана Жанибека, как сметливость, ум, умение предвидеть.
В посвящении хану он напоминает о необходимости
остерегаться соседних правителей, взоры которых устремлены
на юго-восток. Через художественные образы выражается
прозорливость степного философа, который предвидел
колонизацию страны царской Россией. Имя Асанкайгы широко
известно не только среди казахов, но и среди соседних народов
(киргизы, каракалпаки, ногаи и др.).
Философские раздумия Асанкайгы можно разделить на 3
направления:
— этическое миропонимание составляет основной стержень
философских мыслей великого жырау. Качества человека,
значение и понятие человечности даны с позиций высокой
нравственности. Этические понятия и принципы, данные в
поэтической форме, находят преемственность, сочетаются
518 519
с особенностями Восточной цивилизации, определяют
многочисленные нравственные стороны бытия;
— в своих размышлениях жырау доказал, что в казахском
миропонимании поэтическая сущность и философия – это
близкие понятия. Главные направления философии Асанкайгы:
цель и смысл жизни человека, сущность смерти, проблемы
познания окружающей среды;
— в памяти тюркских народов сохранились гуманизм
Асанкайгы, любовь к человеку. Среди ногаев, узбеков,
туркменов, киргизов, каракалпаков имя Асанкайгы чтят особо.
Оно превратилось в символ борьбы против тирании, насилия,
несправедливости.
Точное место захоронения Асанкайгы неизвестно. Есть
две версии: по первой, он похоронен в Улытауском районе
Жезказганской области, по второй – в 16 км от аула Чиили,
Чиилийского района Кызылординской области. Надгробный
памятник в честь Асанкайгы установлен на кладбище «Семи
святых» в комплексе «Асан ата».
Народ назвал его Печальным, что передает основное
содержание и суть его произведений. Обездоленность родной
земли, неустроенность жизни, постоянные кочевки, разлад и
разброд, социальный разбой, отсутствие единства племен и
прочности основ развития, вечные споры и вечный раздор —
все это и предопределило скорбный тон его поэзии. «Не знаем,
где жить, до сих пор», — г оворил Асан Печальный.
Что в жизни считать несчастным?
Степь, где тесно пасти, — несчастье.
Доброе слово, которое мы
Не успели сказать, — несчастье.
Старцы, утратившие родных
И заботу близких, — несчастье.
Долины, где не пасут скота
И трава гибнет зря, — несчастье.
Мюриды, не научившиеся чтить
Людей достойных, — несчастье.
Правитель, не знающий, как вести
К довольству наследие свое — народ,
Каким бы ни был хорошим он,
Для тех, кем он правит, несчастье.
Следы арабо-письменных памятников встречаются и в
архитектуре караханидского периода, например, на мавзолеях
Бабаджи-хатун, Айша-Биби (X–XII вв.) близ Тараза. Надпись
на колонне последнего гласит так: «осень, тучи… жизнь
прекрасна…» (перевод А. М. Беленицкого). Исполненная
арабским письмом эпиграфика комплекса мавзолея-мечети
Ахмеда Яссауи в г. Туркестане нередко представляет собой
законченное художественное целое фриз или панно. В
эпиграфике используется множество почерков, выполненных
на дереве, металле, майолике, в кирпичной мозаике и в
камне. Зачастую надпись входит в узор, состоящий из
геометрических и растительных мотивов, сливаясь с ним в
единую орнаментальную композицию.
Помимо бесконечного множества различных
канонизированных стихов: от коротких восклицаний во славу
Аллаха и пророка Мухаммеда, заполнивших все плоскости
стен, арок, оснований куполов, до систематизированных
коранических фрагментов, надписи на памятнике содержат
целый ряд имен мастеров, принимавших участие в
строительстве, а также датировки выполнения отдельных видов
работ, что вводит в науку ценный документальный материал.
Например, на Карсакпайском камне, выявленном в Улытауских
горах (Центральный Казахстан) и переданном на хранение в
Петербургский Эрмитаж, мы читаем, что «в год овцы средний
месяц, султан Туране Тимурбек шел с двумястами тысяч войск,
имени своего ради, по кровь Токтамыш-хана и, достигнув этой
местности, он воздвиг этот курган, дабы он был знаком…»
Объединение степных племен, родов в единое целое,
Наскальные рисунки
в урочище Тамгалы.
520 521
Абай Кунанбаев на джайлау.
завершившееся образованием и значительным укреплением
к началу XVI века казахской государственности, вызвало
потребность в составлении жарлыков – указов, распоряжений на
общедоступном разговорном языке и ведении делопроизводства.
Так постепенно входит в жизнь страны общенародный
казахский язык, сложившийся на основе кыпчакского диалекта
древнетюркского языка.
Впервые записываются
народные эпосы,
героические сказания,
создаются такие
письменные памятники,
как «Сборник летописей»
Кадыргалия Джалаири
(1530–1605), свод законов
«Жеты жаргы» и др.
Однако казахский язык, хотя и имел некоторые письменные
традиции, базировавшиеся на лучших приемах народного
стихо-слово-сочинительства, о чем свидетельствует творчество
таких деятелей литературы позднего средневековья и нового
времени, как Джалаири, Майлы Кожа, Мадели, Шади-торе,
до уровня общенационального литературного языка поднялся
значительно позже, благодаря Абаю Кунанбаеву (1845–1904),
Ибраю Алтынсарину (1841–1889), Шакариму Кудайбердиеву
(1858–1931), Ахмету Байтурсынову (1873–1937), Спандияру
Кубееву (1878–1956), Султанмахмуду Торайгырову (1893–
1920), Магжану Жумабаеву (1893–1938), Жусупбеку Аймаутову
(1889–1931), Сакену Сейфуллину (1894–1938), Мухтару
Ауэзову (1897–1961).
13. В период позднего средневековья,
в XVI–XVII веках, сложились и закрепились
главные элементы культуры казахов
Широка и просторна земля казахстанская. Она простирается
от Алтайских гор до Каспийского моря, от Западносибирской
равнины и Уральских гор до северных отрогов Тянь-Шаня
и привлекает внимание не только своими размерами или
богатыми природными ресурсами, но и тем, что в пределах
этой огромной физико-географической области с незапамятных
времен сложилась своеобразная, и во многом единая культура
степных племен, рамки распространения которой, оказалась
гораздо шире, современных границ ре спублики Казахстан.
Генетические связи казахского общества со своими
предшественниками – древними саками, уйсунями, кангюй-
кангарами, тюрками и кыпчаками, пожалуй, ни в чем другом не
находят более полного подтверждения, как в факте сохранения у
казахов археологически прослеживаемого антропологического
типа, элементов материальной культуры, искусства, ремесел
своих предков.
На основе палеоантропологических и краниологических
исследований установлена преемственность
антропологического типа в Казахстане на протяжении трех
тысячелетий.
Изображение птицы, являвшейся по тюркским понятиям
символом неба, рыбы – воды, дерева – земли, органически
вписалось, хотя и несколько стилизованно, в декоративно-
прикладное искусство казахов, обогатив его выразительными
средствами.
Казахи унаследовали от своих предков – древних
тюрков и кыпчаков производство войлока, тип юрты,
ковроткачество, особенно безворсовое, плетение циновок,
умение инкрустировать костью, серебром домашнюю утварь,
оружие, конскую сбрую, народные музыкальные инструменты.
Отдельные элементы покроя и убранства тюркско-кыпчакской
одежды выявлены в казахском народном костюме. Сохранение
у казахов этих и других форм материальной культуры прошлого
объясняется тем, что, «политическое, правовое, философское,
религиозное, литературное, художественное и т. д. развитие
основано на экономическом развитии», а в натуральном
хозяйстве казахов, не поддававшемся реорганизации, мало что
изменилось за многие века.
Перевороты, происходившие в течение сотен, может
быть тысячи лет, внесли очень мало изменений в быт
казахов. Порукой тому оказались широкие степные просторы,
позволявшие при любых превратностях судьбы уходить
522 523
вглубь родной земли, откочевывать в самые глухие ее уголки,
изматывая преследователя не только трудностями перехода,
но и неожиданными ответными ударами и отступлениями
врассыпную, исчезая также внезапно, как и появляясь.
Поэзия жырау. XV– начало XIX вв. – время особенного
расцвета казахской литературы, известной как эпоха жырау.
Жырау были поэтами-импровизаторами, авторами песен-
толгау-размышлений и наставлений в стихах. Нередко жырау
были видными политическими деятелями, советниками ханов,
военачальниками.
Одним из наиболее известных и почитаемых среди казахов
жырау был Казтуган Суюншиулы. Он родился в низовьях
Едиля в 20-х годах XV века в семье бия Мангытского Йурта.
Его песни – образец кочевнической поэзии, наполненной
особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из
известных ногайских военачальников, воспевал воинские
подвиги, выступал за объединение степных племен под
властью казахских ханов.
Доспанбет жырау родился в 90-х годах XV века в городе
Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета
– поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают
нам о походах и подвигах, чести и долге воина.
Традиции поэзии жырау продолжили и обогатили Маргаска
жырау и Жиембет жырау (XVII в.).
Маргаска был не только поэтом, но и воином, является
автором героической поэмы «Есим».
Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего
жуза при Есим хане, участвовал в войнах против ойратов и
Турсын хана.
Актамберды жырау Сарыулы (1675–1768 г.) родился в
Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте
стал известен как поэт-импровизатор. Он активно участвовал
во всех антиджунгарских войнах, а в 50-х годах XVIII века
возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные
у Джунгарии.
Умбетей Тулеулы (1706–1778 г.) воспевал героическую
борьбу с джунгарами, стремление народа к мирной жизни.
Умбетей прославился как жыршы, став верным соратником
жыршы Богенбай-батыра. Если одна группа произведений
Умбетея («Бэкеге», «Жаукдшарга», «Букарга», «Бекболат
биге» и др.) поднимает проблемы социальной справедливости,
человечности, то другая посвящена героической жизни
Богенбай-батыра. В его дастане «Жантай-батыр» и
повествованиях об Аблайхане рассказывается о борьбе против
калмыцких захватчиков.
Творчество Умбетея было в основном посвящено
сочинению стихов и песен на темы патриотизма, защиты
отечества, любви к своему народу.
Множество жырауов описывало героизм выдающихся
батыров, а это несло очень важную идеологическую нагрузку,
объясняя важность объединения всех казахских родов против
общего врага.
Письменная литература. Кроме устной литературы, у
казахов была развита письменная традиция. Основные жанры
литературных произведений: религиозные и исторические
труды. В XV–XVIII вв. среди казахов были распространены
такие книги, как «Кысас ал-анабия», «Бадуам», «Суфи
Аллаяр», «Кесик-баги» и др. До нас дошли также исторические
сочинения, написанные в XVI–XVII вв.
Сочинение «Тарих-и Рашиди» на персидском языке
посвящено истории Могулистана и Казахского ханства. Автор
его Мухаммед Хайдар из племени дулат Старшего жуза. Его же
перу принадлежит поэма «Жахан-Наме».
Наиболее важный памятник исторической прозы казахов –
«Жами ат-тауарих». Автором этой книги является Кадыргали
Касымулы из рода жалаир, влиятельный бий при хане Тауекеле.
В XVI в. Отемис хаджой был написан исторический
труд «Чингис-наме». Эта книга примечательна тем, что в ней
отражена устная историческая традиция казахов. Она была
написана на основе преданий и рассказов о племенах и родах,
их происхождении, о политической истории XIV–XV вв., о
ханах, правивших в Улуг Улусе и Казахском ханстве.
Таким образом, устная и письменная литература получает
дальнейшее развитие и обогащение в период XV– начала ХIХ
вв. Она была преемственно связана с культурой предыдущего
времени, послужила базой, основой для дальнейшего развития
524 525
казахской национальной литературы.
Песни. В XV–XVII вв. широко развивалось разножанровое
казахское устное народное творчество. Особое место занимали
обрядовые песни, которые исполнялись при рождении
ребенка, свадьбах, во время болезни, после смерти человека,
на поминках, при встрече нового года. К свадебным песням
относятся той бастар, жар-жар, бет ашар, кызтанысу. С
обрядами, сопровождающими смерть, погребение и другие
трагические события, связаны песни коштасу, естирту,
конил айту, жоктау, жубату. Основными жанрами вокального
творчества были трудовые песни, песни на темы эпоса и
истории, борьбы и протеста, лирические и обрядовые пе сни.
Народные празднества. Большую роль в культурной
жизни казахов играли народные празднества, посвященные
важнейшим событиям жизни: свадьба, рождение ребенка,
поминки (ас) и др. На праздниках устраивались различные
игры: скачки (байга), борьба джигитов-силачей (курес), борьба
всадников. День нового года (наурыз) казахи праздновали
как начало весны. Народные празднества сопровождались
музыкой и состязаниями акынов-импровизаторов (айтыс).
Каждому большому празднику сопутствовали спортивные
народные игры «кок 6epi» («серый волк») и «кыз 6epi» («волк-
дева»), генетически восходящие к древним тотемическим
представлениям. Более массовый характер носили спортивная
военная игра – жарыс (конное состязание) и большая облавная
охота (аба камаргы).
14. Воспитание молодого поколения
Жизненные условия, порождавшие необходимость
постоянного перемещения с одного места на другое,
практически никогда не прекращавшиеся набеги врагов,
посягавших на родные степи, междоусобицы властьимущих
выработали у казахов-кочевников, а их было большинство,
неприхотливость, веру в судьбу, решимость перед лицом
надвигающейся опасности, нашедшие выражение в восклицании
«Нар-Тауежел!» – «Добро! Рискнем!». Поскольку жизнь и
благополучие их зависели от выносливости, силы, ловкости
и смекалки, от того, как растет и воспитывается молодое
поколение, особое внимание в степи уделялось привитию
детям этих качеств с самого раннего возраста. Не случайно
поэтому многие казахские обряды так или иначе связаны
с рождением, детством, юношеством и совершеннолетием
молодого человека. Например, на шильдехане – празднестве
по поводу рождения сына более или менее состоятельные люди
делали щедрые угощения с приглашением жителей не только
своего, но и соседних аулов, устраивали состязания певцов-
импровизаторов, джигитовку на конях.
Ребенка нередко нарекали именем почитаемого в ауле
человека. Бывали и случаи, когда давали ему первое попавшееся,
ничем не приметное, порою весьма непристойное имя, якобы,
для того чтобы не сглазили ребенка, чтобы рос он не на виду,
и потому здоровым, и крепким. Казах вел свою родословную
по мужской линии. Он считал своим «немере» – внуком только
того, кто рождался от сына. Тот, кто рождался от дочери, не
мог считаться внуком, и потому назывался «жиеном» (жиен),
дословно – племянником, а его чадо нарекали «жиеншаром»
(жиеншар) – отпрыском жиена.
Так полагалось по неписаному закону степей, где дочерей
могли отдавать в жены только людям из других родов, в
силу этого обстоятельства их дети не могли рассчитывать на
положение прямых потомков главы семейного клана. Бытовало
даже выражение «жиен ел болмас!» – «жиена не считай
своим!», а о родстве жиеншара не могло быть и речи. Только
теперь, в наше время, и то преимущественно среди городской
части населения, стали на европейский лад именовать детей,
родившихся и от дочерей, внуками. А того, кому суждено было
родиться от немере, называли «шобере», значит правнуком,
рожденного в свою очередь от шобере – «шопшеком» (шопшек)
– праправнуком, что означает «крохотный», «маленький»,
разумеется, по отношению к главе семейства. Сына же
шопшека, который приходился ему уже прапраправнуком, было
принято называть «немене» – «непонятным», а его потомство
«туажатом» («туажат»), «рожденный быть чужим».
Как особые этапы на пути к совершеннолетию отмечали в
казахской семье такие события, как «бесикке салу» – укладка
новорожденного в люльку, с намеком на то, чтобы быстро
526 527
рос и набрался богатырского здоровья; «тусау кесу» – первые
шаги ребенка, с пожеланиями, чтобы он умел ходить и бегать
быстро; атка отыргызу – посадка на лошадь с передачей в руки
не только камшы – плетки, но и копья (сyнгi), чтобы наследник
умел ездить верхом, метал сунги лучше других, далеко и
точно; совершение обряда обрезания и, наконец, женитьба,
сопровождаемые песнями, танцами, весельем на алтыбакане
– переносных качелях, игрой «кыз-куу» – «Догони девушку».
Рождение ребенка. У казахов кіндік шеше (названная
мать ребенка), принимая роды, перерезая новорожденному
пуповину, умывая его, пеленая произносила «Менім қолым
емес, Ұмай ананың қолы» – «Не мои руки, а руки матери Умай
приняли дитя). Ұмай ана – это божественная покровительница
маленьких детей и рожениц в древнетюркской мифологии.
Обычаи, связанные с рождением ребенка в казахской
семье, имеют древние корни. Отдельные обычаи в несколько
измененной форме сохранились до сих пор. После появления
на свет ребенка бабушка и дедушка или самый старший из
родственников нарекает ребенка именем. Раньше, как правило,
это почетное задание возлагалось на муллу, так как появление
на свет ребенка связывалось с религиозным понятием.
Человек, нарекающий ребенка именем, наклонившись к ушам
новорожденного, трижды произносит выбранное имя: Твое
имя – …!
Учитывая разные поверья, понятия и пожелания, родители
стремятся дать своему ребенку звучное, значимое имя.
Родители, радуясь рождению сына могут назвать его именем
Рождение ребенка Шильдехана – той в честь
новорожденного.
«Куаныш», что означает «радость». Если ребенок рождается
в дни айта, его могут назвать «Айтбаем» и т. д. Шилдехана –
традиционный той в честь новорожденного. На этот праздник,
как правило, собирается молодежь. Гости поздравляют
родителей малыша и желают ребенку долгих лет жизни, говоря:
«Счастья тебе, малыш! Долгих лет жизни тебе! Будь сыном
не только своих родителей, но и Родины!» За дастарханом
молодежь поет песни, играет на домбре. Все веселятся до утра,
устраивают различные состязания.
По древнему поверью, так гости отгоняли злых духов от
ребенка и сторожили его. Иногда собравшиеся задерживались
на два–три дня. Традиция проведения шилдеханы в несколько
измененном виде сохранилась до сих пор.
Через несколько дней после рождения ребенка родители
устраивают праздник укладывания новорожденного в колыбель.
Родственники со стороны матери ребенка или многодетная мать
дарят родителям деревянную колыбель. Это символизирует
желание видеть семью сегодняшнего малыша многодетной.
Ритуал укладывания ребенка в колыбель поручается женщине,
подарившей колыбель. Помахивая зажженной веточкой,
женщина изгоняет злых духов и очищает от запахов колыбель.
После этого она стелит маленькие подушки и одеяла,
укладывает ребенка в колыбель и пеленает его. Специально
сшитыми лентами крепко прикрепляет ребенка в трех местах.
Приговаривая свои пожелания, женщина накрывает колыбель
одеялом. Затем накрывает шапаном, шубкой, чтобы ребенок
стал сыном народа, вешает уздечку и плетку, чтобы стал
Изгнание злых духов и
очищение от запахов.
Старшая из женщин
поливает на ребенка 40
ложек воды.
528 529
хорошим наездником, прикрепляет тумар, чтобы не сглазили,
привязывает когти беркута, чтобы имел зоркий глаз.
В последующие дни ребенка укрывают только одеялом.
Гости, пришедшие на праздник, бросают шашу: сладости,
деньги, кольца и при этом произносят добрые пожелания.
Когда ребенку исполняется 40 дней, то проводится
своеобразный ритуал. Считается, что через 40 дней начинается
новый период в жизни ребенка. В понятии казахского народа
число сорок является одним из священных. Женщины,
собравшиеся на этот ритуал, купают ребенка в тазике, на дно
которого бросают монеты, кольца. Старшая по возрасту из
женщин поливает на ребенка 40 ложек воды, приговаривая при
этом: «Пусть твои позвонки будут крепкими, пусть быстрее
окрепнут твои ребра».
Кольца и монеты берут себе в подарок женщины,
принимавшие участие в этом ритуале. После купания стригут
волосы и ногти ребенка. Волосы кладут в тряпочку и пришивают
к плечу одежды малыша. Ногти ребенка принято заворачивать
и закапывать в укромное место, где не ступает нога человека. В
первую рубашку, которую малыш носил до исполнения сорока
дней, заворачивают сладости, привязывают на шею собаки
и пускают прочь. Дети, догнав собаку, отвязывают рубашку
и делят между собой сладости. Ритуал празднования сорока
дней со дня рождения малыша чаще всего отмечают вместе с
праздником укладывания в колыбель.
Резание пут – обряд, связанный с первыми шагами ребенка.
Ножки малыша перевязывались полосатой веревкой. Обряд
резания пут поручали человеку с красивой, твердой походкой,
а также обладающему лучшими духовными качествами.
Такой выбор делался с той целью, чтобы и ребенок имел
такие же качества. В торжественной обстановке выбранная
женщина режет путы, приговаривая при этом: «Разрежу
путы, сковывающие твое движение, и побежишь вперед
своими ножками». После этого две женщины ведут ребенка
вперед. Женщина, исполнившая обряд резания пут, получает
достойный подарок. Радостный праздник топанья малыша
продолжается веселым разговором, песней и пляской.
Атқа мінгізу. Атқа мінгізу – посвящение в наездники.
Издавна у казахского народа существовал этот своеобразный
обряд. Суть обряда – посвящение мальчика, достигшего 4–5
летнего возраста, в наездники. Для этого готовили из дерева
атамай-ер – специальное детское седло. Переднюю и заднюю
части атамай-ер делали повыше, с опорой, затем им седлали
смирного жеребенка-трехлетку и сажали на него мальчика.
Один из взрослых водил коня за поводья по всему аулу, для
того чтобы мальчик поприветствовал всех старших по возрасту
людей, аксакалов.
Те в свою очередь благословляли и напутствовали его:
«Стань хорошим наездником!», «Найди свое место в жизни!»,
«Будь достойным сыном своего края!».
В честь этого события устраивали небольшой праздник.
Женщины бросали шашу (подарки, сладости). Дети постарше
устраивали скачки на конях, играли в разные игры. Взрослые
пили кумыс, ели угощения, затем расходились, благословив
виновника торжества. Оседлав своего первого коня, мальчик
по праву мог считаться мужчиной.
Сундет той – той, посвященный обряду обрезания.
Этот обряд впервые появился в арабских странах, затем
распространился по всем мусульманским народам. Обряд
обрезания делают мальчику в 5–7 или 9-летнем возрасте, обычно
весной или осенью. Сундет той считался важным и радостным
событием в жизни мальчика. На праздник приглашали самых
близких родственников и друзей. Устраивали различные
состязания, игры. Мальчику, которому сделали обрезание,
дарили подарки, сладости. Обряд обрезания считается долгом
Атқа мігізу –
посвящение в наездники.
Сундет той-той, посвященный
обряду обрезания.
530 531
каждого мусульманина, является символом мусульманства.
Тилашар-той. Когда ребенку исполнялось 7 лет, родители
вели его в медресе или в школу. Это большое и радостное
событие в жизни ребенка. В честь этого праздника его родители
устраивали той. Приглашенные гости поздравляли родителей,
желали удачи их ребенку, дарили подарки. Для этого случая
резали барана, устраивали большое пиршество для гостей.
Аксакалы давали свое благословение ребенку, впервые в своей
жизни идущему на учебу: «Будь грамотным человеком!»,
«Стань достойным представителем своего народа!».
Токым кагу. Токым кагу – той, посвященный первому
отъезду мальчика из родительского дома. Научившись
самостоятельно ездить верхом, мальчик впервые выезжает из
родительского дома. По этому поводу его родители резали скот,
устраивали той. Он был в честь первого отъезда сына и его
благополучного возвращения. Приглашали уважаемых людей
почтенного возраста, которые выражали свои пожелания
хозяину дома: «Счастливого пути твоему сыну!», «Пусть
В 7 лет родители вели ребенка в
медресе или в школу.
Қой жасы (возраст овцы).
После 13 летему доверяли пасти
уже не ягнят, а овец.
Тоқым кағу-той, посвященный
первому отъезду мальчика
из родительского дома.
вырастает настоящим мужчиной!», «Благополучного ему
возвращения!», «Пусть удача сопутствует ему!».
Гости играли на домбре, пели песни, устраивали айтыс
(состязание акынов), играли в разные игры, в еселились.
Жас санау – обычай определения возраста козы жасы
(возраст ягненка). Мальчику, которому исполнялось 10 лет,
доверяли пасти ягнят. Поэтому этот возраст считали «возрастом
ягненка». Козы жасы – первая ступень ребенка в труде, начало
его самостоятельности.
Кой жасы (возраст овцы) – после 13 лет ему доверяли пасти
уже не ягнят, а овец. Поэтому возраст от 13 до 20 лет считался
«возрастом овцы». Пасти стадо овец и зимой, и летом – дело
непростое. К тому же сохранение в целости скота требует
значительной выдержки и выно сливости.
Жылкы жасы (возраст лошади) – приобретя навыки
по выращиванию овец, пройдя достойно это испытание,
юноша переходил в «возраст лошади». Трудное, но довольно
интересное дело присмотра за лошадьми доверяли джигитам
в возрасте от 25 до 40 лет. Поэтому этот возраст называли
«возрастом лошади».
Патша жасы (царский возраст). Сорокалетний возраст
называли «возрастом царей», так как именно в этом возрасте
некоторые начинали управлять народом, становились
известными, приобретали славу, благодаря своей мудрости,
мужеству и красноречию.
15. Родословная у казахов
Казахское традиционное общество было построено по
родовому признаку. В фольклоре прочитывается восприятие
рода как единого существа, организма. Отдельный человек
– часть этого организма. У рода – один предок, один боевой
клич, одна честь. Весь род отвечает за унижение или проступок
сородича. Мужчина рождается и умирает как член своего рода.
Для него нет наказания хуже, чем изгнание из рода.
Происхождение – Тек – для казахов имеет огромное
значение. О человеке, имеющем хорошее происхождение,
говорят текті (родовитый) или асыл тектің ұрпағы (потомок
благородных предков). Используются словосочетания арғы
532 533
тегі (далекие предки) и бергі тегі (ближние предки). Если же
речь идет о незнатном человеке, говорят жетесіз (неродовитый,
незаконорожденный, беспородный, неумный, бездуховный).
Не знающии своей родословной – раб.
Институт шежіре (родословная, генеология) – один из
оснополагающих столпов казахского общества. Вернее этих
столпов два:
— первый – знание Жеті Ата – имен своих семи предков по
прямой мужской линии;
— второй – знание Ата Тегі – знание своего рода, его
атрибутов в виде тамги – Таңба, боевого клича – Ұран и его
места в жузовской структуре казахских родов.
Жеті Ата – семь предков. Казахи считают, что любой
нравственный человек обязан знать имена своих семи предков,
это: әке, ата, баба, арғы ата, ата баба, түп ата, тек ата (отец,
дед, прадед, прапрадед, пращур, прапращур, коренной предок,
основатель династии).
Происхождению – считали казахи, природные генетики
и селекционеры, каждый человек обязан, в большей степени,
своими качествами, как плохими, так и хорошими. «Жаманнан
жақсы туса, жақсыдан жаман туса, тартпай қоймас тегіне»
(«От плохого родится хороший, от хорошего – плохой, но все
равно суть проявится») – так полностью звучит пословица,
заключительная часть которой – «тартпай қоймас тегіне»,
часто произносится, когда обличают кого-то, совершившего
неблаговидный поступок, но и его родителей и предков.
Для казаха, то, что Алихан Букейханов был из рода төре и
вел свою родословную от старшего сына Чингисхана – Жошы,
к которому выходил его предок в шестом колене знаменитый
казахский батыр Көкжал Барақ, то, что родословная Олжаса
Сулейменова восходит к Жаяу Мусе, а его предок в седьмом
колене – Олжабай Батыр, и множество других примеров служат
подтверждением того, что «Тамырына қарай бұтағы, тегіне
қарай ұрпағы» («По корням – и ветки, по предкам – и детки»).
Так легендарный Асан Қайғы, бывший не только поэтом
философом, но и государственным деятелем, обличал Әз
Жәнібека, за то, что последний «Қарадан қатын алған» взял
жену из черни, что приведет к «Текті тұқым жойылуыиа»
исчезновению высокой крови, и за то, что хан «Құладынға
қу ілгізген» охотился на лебедя с конюхом, т. е. «Тектіні
тексізге жығып берген» – позволил беродному нападать
на благородного, что приведет, по его мнению, к падению
общественной морали.
Знание имен семи предков не имеет практического
применения – это знание в чистом виде, которое было призвано
в бесписьменный период нести информацию о происхождении
человека. В отличие от этого знание своей родоплемнной
принадлежности – Ата тегі – в современном казахстанском
обществе по-прежнему играет определенную роль.
Шежире (родословная, генеалогическое дерево) – одна
из ветвей истории народа, рассказывающая о его истоках
и передается из поколения в поколение. Казахи постоянно
уделяли внимание родословной и родившемуся ребенку с
младенчества приучали, чтобы он обязательно знал имена
своих семи предков (жеті ата), начиная с отца, деда, прадеда,
прапрадеда, пращура прапращура, и еще прапращура. Это из
века в век, продолжающийся незыблемо сложившийся закон
степи.
Общеизвестно, что все без исключения казахи осведомлены
о своей родоплеменной принадлежности.
Алаш – это альтернативное самоназвание казахов,
следуя традиции персонификации истории, казахи считают,
что Алаша-хан – это реально существоваший персонаж,
родоначальник всех тюрков, трое сыновей которого Ақарыс,
Жанарыс, Бекарыс являются отцами-основателями трех
казахских жузов.
Время правления Алаш-хана относят к ІІІ–ІІ тысячелетиям
до нашей эры, но чаще его описывают словами: «давно, очень
давно». То время, когда Алаша-хан правил казахами, в памяти
народной считается «золотым веком».
Казахская государственность новейшей истории,
просуществовавшая с 1917 по 1920 год, также носила это
название, по названию партии «Алаш» и правительства
«Алашорда», возглавляемого А. Букейхановым. Также
существует выражение «Алты Алаш», согласно которому
к общему прародителю восходит шесть народов: казахи,
534 535
киргизы, узбеки, туркмены, каракалпаки и башкиры.
На сегодня схема родоплеменной структуры казахского
народа выглядит следующим образом:
Из приведенной схемы следует, что к старшему жузу
— относятся 12 родов, в среднем жузе – 6, а в младшем жузе
– 3 тайпа, насчитывающих 25 родов. Мы перечислим Тайпа
Младшего жуза, так как им не хватило места в квадратиках
приведенной схемы. Алимулы составляют 6 родов – қарасақал,
қаракесек, төрт қара, шөмекей, шекті, кете. В Байулы 12 родов
– шеркеш, адай, жаппас, алаша, байбақты, масқар, беріш, таз,
есентемір, тана, қызыл құрт, ысық. Жетыру, как и следует из
названия, составляют семь родов – табын, тама, кердері, керейт,
жағалбайлы, тілеу, рамадан.
16. Обычаи и поверья казахов
В прошлом, если надвигалась засуха, то на открытом месте,
обычно у реки, озера или родника совершался старинный
обряд «тасаттык», с жертвоприношением и угощением, для
чего собирали с каждого хозяина деньги или муку. Жертвенное
животное, также приобретенное в складчину, его резали над
АЛАШ
Первоначальный
Союз казахских
племен
|
| | |
ҰЛЫ ЖҮЗ ОРТА ЖҮЗ КІШІ ЖҮЗ
Ақ Арыс Жан Арыс Бек Арыс
Ұран «Бахтияр» Ұран «Ақжол» Ұран «Алдияр»
За счастье За справедливость За Бога
| | |
Рода: Рода: Тайпы:
Үйсін, Сарыүйсін, Арғын, Найман, Әлімұлы,
Шапырашты, Ысты, Қыпшақ, Қоңырат, Байұлы,
Шаңышқалы, Ошақты, Керей, Уақ Жетіру
Албан, Суан, Дулат,
Қаңлы, Сіргелі,
Жалайыр.
водой, прося бога ниспослать дождь. Бывали случаи, когда
тасаттык совпадал с дождем. Тогда духовенство использовало
это в своих интересах, объясняя случившееся милостью бога.
Некоторые обычаи и поверья казахов связаны с животными.
Лошадей, овец, верблюдов они наделяли свойствами оберега –
кие, и потому запрещалось бить их по голове, пинать ногами,
тогда как таким почитанием не пользовались, например,
крупный рогатый скот или, скажем, козы. Последних мог
отстегать любой прохожий, якобы для изгнания вселившихся в
них «злых духов».
Истоки почитания животных восходят к древности и
средневековью. Примером этому могут служить надгробные
изваяния «койтас» (дословно «каменный баран»),
встречающиеся в мангышлакских некрополях, глиняные
фигурки баранов, коней, верблюдов, находимые при раскопках
средневековых городов на юге Казахстана. Скотоводы,
естественно, хорошо знали особенности домашних животных
и по своему усмотрению регулировали время получения
приплода. Обычно оно приурочивалось к наступлению тепла.
Этим объясняется подвязывание войлочных фартуков – куйек
баранам-производителям для исключения раннего покрытия
маток и преждевременного ягнения.
Подвязывание и снятие фартуков поручалось по древним
поверьям казахов многодетным женщинам. Вполне серьезно
предполагалось, что это содействует плодовитости овец,
получению большего количества самок в их приплоде. Фартуки
снимали с баранов обычно в конце сентября, в среду или
четверг ночью, когда, как считалось, овцематки будут готовы к
покрытию производителями.
Казахи исповедовали ислам, однако степень религиозности
различных групп степного населения в ХIХ веке не была
одинаковой. Наиболее скрупулезно мусульманство соблюдалось
феодальной знатью, умело использовавшей его в своих
интересах, а также в земледельческих селениях, городах,
где располагались мечети, медресе и различные культовые
сооружения. Большинству же казахов официальные догмы
ислама были известны в самых общих чертах, ибо аульные
муллы не заканчивали каких-либо духовных учебных заведений
536 537
и весьма условно представляли основы магометанства, чтобы
повлиять с должной отдачей на религиозность народа. Мало что
давало, например, обучение, основанное на зубрежке Корана и
других религиозных книг у аульного муллы, пользовавшегося
дурной славой думше – невежды. Отдавая ему детей на
обучение за неимением других «ученых» людей в степи,
родители соглашались на все. Иные прямо-таки лебезили
перед ним: «Кость моего чада принадлежит мне, а мясо – тебе.
Распоряжайся с ним по своему разумению, лишь бы он научился
писать и читать». По этому поводу мы находим у Джамбула
следующие строки:
«Разве школа у муллы? Сгорбив плечи, ходит злынь,
Из халата, как из торбы, ловит жертву глазом злым.
В белой он чалме, урод, верблюдицей он ревет,
Что же это за урок?
Слово к сердцу не идет. Школа горькая, прощай!
Мне во сне явилась песня, сердце, песней закипай!
Мой отец! К мулле насильно
Ты идти не заставляй!»
Это было первым стихотворением 10-летнего Джамбула,
будущего великана казахской поэзии. За учебу платили
натурой, мулла мог бить детей розгами, наказывать любыми
другими средствами. Ученики обязаны были, помимо прочего,
отрабатывать еще и в его личном хозяйстве, в доме.
Хотя ислам начал проникать в казахские степи давно,
начиная примерно с IX–X веков, среди народа, унаследовавшего
от своих предков широкий круг представлений, вытекающих из
преклонения перед силами природы, он смог пустить свои корни
значительно позже, благодаря стараниям мулл, ишанов и ходжей.
Ч. Валиханов считал, что ислам у казахов тесно переплетается
с многочисленными пережитками до мусульманских верований.
Казахи верили и в заклинания баксы – шамана, и в проповеди
ишана, которые одинаково усердствовали в восхвалении Аллаха,
поклонялись местам, связанным с именами мусульманских
святых, их могилам – с одной стороны, камням, деревьям,
родникам, не имевшим никакого отношения к мусульманству, –
с другой. Устраивали около них моления и жертвоприношения
при болезнях, бесплодии.
Известно, что мусульманское духовенство никогда не
пренебрегало использовать в своих интересах культовые
объекты других религий, провозглашая погребенных в них
людей «святыми», превращая их в молебные помещения, в
мечети. Классическим примером этого является пещерный храм
крестово-купольного типа, целиком вырубленный в массиве
скалы, подземная мечеть Шакпак-Ата, что на Мангышлаке.
Памятник явно домусульманский, который, очевидно,
перестраивался в более поздние времена, но в ранний период его
существования под сводами главного зала, возможно, разжигался
костер – символ огнепоклонников. На такое прежнее назначение
храма указывает и его название – «Шакпак» – кремень, огонь,
«Ата» – святой, святое место. В обширных степях Казахстана
все еще встречается великое множество таких «святых» мест.
Есть немало древних насыпей, курганов, именуемых
в народе «оба» (по всей вероятности, они были местами
поклонения духам предков), объектов, связанных с древним
культом природы: родников, деревьев, рощ.
Почитание «вечного неба», унаследованное от древних
тюрков, как пережиток прошлого, среди отдельной части
населения, сохраняется и поныне. Отождествляя его с Аллахом,
казах обращался всегда к «вечному небу», когда надо было
посылать по чьему-то адресу проклятия или присягать на
верность духам предков: «О, Тенгри» – «О, вечное небо!».
С зороастризмом, по-видимому, связана вера в очистительную
силу огня. Оставляя весной зимовку, раскладывали обычно
костры и прогоняли между ними скот, навьюченных верблюдов,
чтобы «нечистая сила» не преследовала их на кочевьях.
Возвращаясь же поздней осенью на зимовку, окуривали ее
дымом, чтобы прогнать «злых духов», якобы поселившихся
летом.
Согласно древним поверьям, огонь нельзя тушить водой,
в огонь нельзя плевать, нельзя наступать на очаг, шагать через
него. По обычаю, как только невеста переступала порог, мать
жениха должна была предать огню ложку масла, после чего,
нагрев свои ладони над огнем, водить ими по лицу суженой
сына.
Существовал ритуал изгнания «злого духа», когда огнем
538 539
описывали круги над головой недомогавшего. Культ огня
прослежен еще у жителей средневековых казахстанских
городов. В их домах имелись специальные очаги – алтари для
возжигания огня. Интересно, что культ огня сосуществовал с
исламом.
Куплеты бадика (бедiк), песен-бессмыслиц, исполнялись
дуэтом у постели больного его сверстниками, если тот страдал
от воспалительного заболевания кожи. При исполнении всех
этих обрядов произносились имя Аллаха, мольбы об исцелении,
просьбы о счастье и благополучии потомству. Конкретными
носителями пережитков таких явно домусульманских верований
в старом ауле были баксы – шаманы, кумалакшы – гадальщики,
козбайлаушы – колдуны. Баксы играл на кылкобызе, плясал
под звуки дангры, асай-мусая, выкрикивая нечленораздельно
и без того непонятные слова заклинания, создавая видимость
«вселения» духа, доводя себя до исступления. При этом он мог
бить недомогавшего, чтобы «выбить» из его тела «злого духа».
Сеанс этот повторялся несколько дней и нередко заканчивался
трагическим исходом.
Как с мусульманством, так и домусульманскими верованиями
переплетаются у казахов обряды почитания умерших. Здесь
мы видим, как в борьбе за существование, здоровая стихия
народного мировоззрения выработала определенное отношение
как к жизни, так и к небытию. То повышенное внимание, которое
уделяли наши предки уходящему, было обращено не столько в
прошлое, сколько в настоящее и грядущее. Культ предков, как
культ старших, бытовавший в казахском ауле, связан прежде
всего с морально-этическими и нравственными устоями. Он
являлся для народа здоровой основой и залогом сохранения
себя как этнического целого в пору трудных исторических
потрясений и горьких испытаний. В этом аспекте он сыграл,
безусловно, объективно прогрессивную роль.
По установившейся традиции правую сторону юрты, где,
по обыкновению, спят старики, всегда оставляли свободной. И
если в семье кто-то умер, то покойника на смертном одре также
укладывали на этой стороне. Умершего из дома выносили вперед
ногами, этим подчеркивалось, что он покидаает его навсегда.
Если хоронили состоятельного степняка, рядом с его юртой
ставили вторую, траурную, застлав ее пол коврами, установив
с правой стороны кровать, покрытую черным ковром, на
которой тело покойника должно было оставаться до окончания
церемониала прощания с усопшим. Обычно в такой юрте
сидели мулла и старики, убитая горем жена с распущенными
волосами. Дочери или сестры, накинув на плечи черные шали,
оплакивали умершего, встречая скорбным напевом – жоктау
всех, кто пришел почтить его память. Лица мужского пола в это
время подпоясывались кушаками из темной ситцевой ткани и
становились в ряд у юрты, соответственно возрасту, занимаемому
в семейном клане положению, для встречи с теми, кто решил
разделить горе утраты. Опираясь на посохи в знак скорби, они
поочередно обнимались с каждым, обмениваясь траурными
приветствиями, и заходили в юрту вместе с ними лишь на время
чтения молитвы и произношения слов успокоения – жубату.
Как бы ни ссорились, ни враждовали аулы, у «свежей
могилы» забывались все обиды. В дни, овеянные дыханием
смерти, никто не смел вспоминать размолвку. Родичи, друзья
и сверстники покойного приезжали на похороны со своими
юртами, убойным скотом, кумысом, поминальными лепешками,
баурсаками, сладостями, ибо поминальный дастархан должен
быть разостлан для всех, кто изъявит желание находиться в эти
траурные дни вместе с родственниками умершего.
У казахов тургайских степей бытовала старинная традиция
водружать пику справа при входе в юрту, с одной стороны –
как оберег благополучия жившей в ней семьи, с другой – как
знак присутствия в доме мужчины. По-видимому, этот обычай
в измененном виде заимствован казахами от своих предков: в
древности мужчина вешал свой колчан перед юртой или повозкой
приглянувшейся женщины и вступал с ней в интимную связь.
А вот к юрте покойника с правой стороны полагалось
прикрепить на острие пики траурное полотнище. «Это было
самым большим знаком почитания покойного, знаком печали:
траурный стяг, укрепленный на острие пики. Если бы Божей
(имя покойника) происходил из ханского рода, – писал Мухтар
Ауэзов в романе «Путь Абая», – то вывешено было бы знамя
тюре – белое, голубое или полосатое. Если же умерший простого
происхождения, то цвет знамени зависит от его возраста. Байдалы
540 541
советовался об этом с Суюндуком, который славился как знаток
старых обычаев. Суюндук ответил, что у тела молодого умершего
вывешивается красное знамя, у старика – белое, а у человека
среднего возраста, каким был Божей, знамя должно состоять из
двух полос – черной и белой. Этот стяг, водруженный Байдалы
с правой стороны траурной юрты на другой же день после
смерти Божея, свидетельствовал о том, что память покойника
будет почтена особо торжественно. Это обозначало, прежде
всего, что почитание его памяти не прекратится в течение
целого года, после чего будет устроен ас – поминальный пир.
По другому старому обычаю, была совершена общая молитва,
и к двери траурной юрты с противоположных сторон подвели
двух коней и привязали к косяку. Один был огромный, жирный,
темно-рыжий, с крутой шеей, другой – подтянутый, стройный,
темно-серой масти. На рыжем коне Божей ездил зимой, темно-
серого холил с начала этого лета. Увидев коней, напоминавших
о живом, чтимом всеми Божее, толпа не выдержала: поднялся
новый горький плач. Некоторые рыдали, опираясь на свои
посохи, другие падали на колени и склонялись к земле. «О,
несравненный мой! Лев мой! Родной мой!» — гудела толпа» …
Кулыптас – представляет собой каменный столб и
функционально применяется как вертикальная надгробная
стела у изголовья. Истоки возведения кулыптасов можно искать
в менгирах. Наиболее древние кулыптасы представляют собой
вертикально поставленные столбы, зачастую необработанные.
«…Байдалы пришел в себя раньше других. Он приблизился
к темно-рыжему коню, привязанному у правого косяка. «О,
бесценный жануар!» – обратился он к коню. «Умер твой хозяин,
осиротел ты, несчастный!». И, подойдя к нему, он отрезал
его челку, потом захватил хвост и, хрустя ножом по конскому
волосу, отрезал его вровень с коленами. Так же он подстриг и
темно-серого коня. Потом оба меченых коня были отпущены в
табун на отгул. За год отдыха они разжиреют, и тогда их забьют
на поминках хозяина. Байдалы посмотрел вслед коням. У темно-
серого – грива и хвост черные. Пусть он будет траурным конем.
Во время кочевок он будет ходить под седлом хозяина, покрытым
черным, – решил он. Здесь же, у траурного стяга, старейшины
решили, какое количество скота и имущества следует выделить
им на похороны».
Поминки устраивались на седьмой и сороковой после
смерти дни и через год. А по наиболее почитаемым людям
поминальные асы, где помимо угощения, организовывались
скачки, борьба, устраивались и через четыре года, после чего
траур снимался. Победителям скачки, борьбы «казахша курес»
присуждались ценные призы. Например, для байги выделяли
девять голов животных во главе с верблюдом, борцам – хорошего
коня, шелковый халат с бориком (шапка с меховой опушкой).
Своеобразен у казахов культ почитания памяти усопших.
По древней традиции обычно ничто не должно напоминать о
покойнике, преданном земле, и потому казах не утруждал себя
сооружением надгробий на могилах.
Мавзолеи, каменные стелы, надгробия, явившиеся
материальным воплощением культа предков, возводились лишь
на могилах мусульманских «святых», особо почитаемых в
народе биев – старейшин родов, отличавшихся справедливостью,
батыров, прославившихся воинской доблестью, акынов,
певцов-импровизаторов, музыкантов-исполнителей, ставших
любимцами публики.
Однако, в связи с ростом классового расслоения казахского
общества в более позднее время, главным образом, начиная
с конца XVIII века мавзолеи, богато орнаментированные
кулыптасы – стелы, кой-тасы – надгробные изваяния, кок-тасы
– плитки стали устанавливаться и на могилах представителей
власть имущих, феодальной знати и зажиточных степняков.
Более состоятельные люди строили еще и сахану –
фамильный склеп. В подземной части саханы, куда обычно вела
лестница с низким проходным коридором, предусматривались,
как правило, две камеры для погребения отдельно мужчины
и женщины. В склепе покойного, облаченного в кебн (кебiн)
– посмертное одеяние из белого полотна, как обычно, не
закапывали в землю, а укладывали в камеру. При новом
погребении останки предыдущего покойника соответствующего
пола спускали в колодец, расположенный рядом.
542 543
17. Казахская диаспора
Из книги Г. М. Мендикуловой «Исторические судьбы
казахской диаспоры. Происхождение и развитие». Алматы,
Галым, 1997 г., известно, что за пределами территории Казахстана
около 4 млн 500 тыс. казахов проживают в 14 государствах
бывшего СССР и 25 странах мира, из которых лишь около 800
тыс. представляют собой диаспору, остальные 3 млн 700 тыс.
являются казахской ирредентой, т. е. проживают на сопредельных
с Казахстаном землях, оторванных от него и присоединенных к
России, Китаю, Узбекистану в разные исторические периоды,
вследствие аферистических игр и амбиций политической элиты
тех времен. К ирреденте относятся казахи, проживающие в
Астраханской, Оренбургской, Курганской, Омской, Горно-
алтайской автономной областях России, районах Алтая,
Тарбагатая, Или, Кульджи, Еренкабырги, Бар-коль-Кумула
– Синьцзян-Уйгурского автономного района Китая, Баян-
Ульгинском аймаке Монгольской Народной Республики, районах
Сыр-Дарьи, Чирчика, Кызылкумов и Мырзашол в Узбекистане.
Казахская диаспора была создана миграциями на длинные
расстояния, имевшими временную, затем перешедшую в
постоянную, продолжительность: с пересечением внешних
границ, сначала из Казахстана в Китай, государства Средней
Азии, Афганистан и Иран, а затем далее – по всему миру.
Начиная с 1960-х годов представили казахской диаспоры
практикуют миграции из сельскохозяйственных районов
в города страны проживания, вследствие изменений в их
социально-экономической и профессиональной ориентации.
Казахская диаспора на протяжении всей своей истории
имела насильственный или вынужденный характер миграций,
вследствие политических и религиозных причин, вплоть до
1960-х гг., когда начала развиваться трудовая иммиграция в
страны Западной Европы, Америки и регионы Персидского
залива, не изменившая коренным образом насильственный
характер миграций на добровольный, а явившаяся следствием
экономических причин, в отличие от вышеуказанных. Кроме
того, до начала 1960-х гг. миграции казахов в страны мира
отличались массовостью, а в современный период более
характерными являются индивидуальные перемещения с
практикой вызова своих семей в страну-реципиент.
Особенности формирования казахской ирреденты
в XVII–XIX вв. и его основные этапы.
Первый этап формирования казахской ирреденты относится
к событиям, имевшим место в XVII– первой половине XIX вв.,
когда в ходе казахско-ойратских войн у казахов были отторгнуты
их земли в районе Семиречья, Тарбагатая, Барлыка и др.,
что повлекло за собой нарушение традиционных маршрутов
кочевания казахов Среднего и Старшего жузов и являвшихся
одной из причины для возникновения казахской ирреденты в
Китае. Казахско-ойратские войны непосредственно привели
к гибели тысяч людей, мощным миграционным процессам у
народов Центральной Азии, коренным образом изменивших
демографическую ситуацию в этом регионе и, вследствие
которых, казахи вынуждены были сформировать свою диаспору
в государствах Центральной Азии.
В данный период в регионе Центральной Азии впервые
появились китайские войска, разгромившие с помощью
казахских военных отрядов Джунгарское ханство. С разгромом
Джунгарии казахи пытались вернуть себе свои земли, однако,
китайское государство заявило, что получило их в наследство,
являясь главным победителем ойратов. Таким образом, казахские
земли, отторгнутые у казахов ойратами в ходе военных действий
в XVII–XVIII вв. остались в составе Китая.
Кроме того, во второй половине XVIII в. была впервые
установлена непосредственная граница между Казахстаном
и Китаем. Второй этап в истории возникновения казахской
ирреденты в Китае характеризуется событиями, положенных
в основу процесса русско-китайского территориально-
государственного разграничения в Центральной Азии путем
подписания ряда важных правительственных документов,
таких как: Пекинский договор от 2 ноября 1860 г., Чугучакский
Протокол 1864 г., Хобдинский Протокол 1869 г., Тарбагатайский
Демаркационный протокол 1870 г., Ливадийский договор 1879
г., Петербугский договор 1881 г.
Вследствие подписания и ратификации вышеназванных
договоров и протоколов казахские территории и население,
544 545
проживающее на них, были насильственно разделены между
этими двумя государствами и без учета их желаний были
распределены в подданство к ним.
Исследованы исторические события XX в., повлиявшие
на развитие и расширение ареала распространения казахской
диаспоры в мире, такие как проведение Столыпинской аграрной
реформы в Казахстане, национально-освободительное движение
в Центральной Азии 1916 г., гражданская война 1918–1920 гг.,
неприкрытый геноцид против казахского народа, проводившийся
в период коллективизации в Казахстане, а также участие казахов
во Второй мировой войне, приведшее к крупномасштабным
людским жертвам и окончательной потере Родины для многих
из них. Трагические события, произошедшие в Синьцзяне в
1930–1950-х гг., явились основополагающими для истории и
развития казахской диаспоры в мире.
В Соединенные Штаты Америки казахи начали эмигрировать
после Второй мировой войны. В основном казахское население
в США можно разделить на несколько групп:
1) бывшие граждане СССР во время Второй мировой войны
попавшие в плен и содержавшиеся в концентрационных лагерях
на территории Германии, освобожденные союзническими
войсками и после проверок отправленные на местожительство
в Турцию по их собственной просьбе, а затем из Турции
иммигрировавшие в Штаты, где на сегодняшний день проживают
их второе и третье поколения;
2) казахи из Турции, являвшиеся составной частью турецкой
трудовой иммиграции, получившие работу, а после пяти лет
постоянного (безвыездного) пребывания в стране и статус
граждан США;
3) казахи из КНР, приезжающие в США через Японию,
Тайвань, пересекающие Тихий океан, остающиеся определенное
время на учебу или работу на Тихоокеанском побережье, а затем
получающие возможность более продолжительного нахождения
и жизнедеятельности в стране;
4) казахи из Республики Казахстан, приезжающие на учебу
или работу;
5) получившие гражданство вследствие межэтнических
браков с гражданами США.
546 547
РАЗДЕЛ III
ПЛЕМЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ТАБЫН:
ЭТНИЧЕСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭТНОНИМ
1. Родословная племени табын в древнем учении
«Жасау ізі» («Яссы»).
Проблема происхождения племенного объединения
табын прежде всего связана с генеологией – шежире народов
Великой степи, где насельником Турана были и, собственно,
табынцы. Историческая наука советского периода упорно
игнорировала роль великого деятеля, одного из создателей
Джучиева улуса, легендарного Майкы-бия. Его считают
своим пратоцом башкирские и казахские табынцы и многие
племена казахского старшего жуза, донские казаки в своих
преданиях ассоциировали его образ со святым Михилом, имя
его чтиться у узбеков, каракалпаков, ногайцев, у казанских и
крымских татар. В этой связи представляется необходимым
изучить генеологию рода Табын казахского народа, а также
выяснить с кем и в какие времена он сталкивался в великом
учении «Жасау ізі» («Яссы»), творчески осмысленному и
переработанному на основе нового категоиально-понятийного
аппарата Майкы-бием.
Вот краткая история самого Майкы-бия рассказанная М-Х.
Сулеймановым в книге «Эра Чингизхана в истории казахской
нации»:
Родоначальник казахского Старшего жуза по имени «Мән»
известный в истории, как «старец Уйсын», имел четырех
сыновей, которых звали «Қойілдір», «Қоғам», «Майқы» и
«Мүкрейіл», и вся родословная Старшего жуза казахов, по
существу, является родословной их потомков по мужской
линиии. Уйсыном его звали как главного бия и ру-аксакала
племени уйсын. Происходил он из древнего уйсынского рода
«Ұзынсақал Ыба-Райым». За великую мудрость и поддержку
Темучжина старец Уйсын получил от него звание «Төбе-би»,
т. е. «верховный арбитр» сразу после наречения Темучжина
титулом «Шыңғыс-хан».
Сын Уйсына Мүкрейіл был назначен Чингизханом
старшиной племени Жалайыр и прозван «Екінші Жалайыр».
Командуя группой монголських войск в Китае, он получил
от Чингисхана китайское звание «го-ван» и вошел в мировую
историю под именем «Мухали-гован».
Другим прославленным сыном Уйсына Төбе-бия был
Қойілдір. Он был назначен старшиной племени маңғыт
и командовал тысячным ополчением мангытовцев. В
«Сокровенном сказании» его имя переведено как «Хуилдар»
в списке 95 ноянов Чингизхана. В этом же списке указан и
его сын Қатаған. Қойілдір спас жизнь Чингисхану во время
сражения с объединенными силами Джамухи и кереитскго
Ван-хана.
Еще один сын Уйсына – Қоғам также пользуется большой
славой в памяти казахского народа. Но его имя не вошло
в «Сокровенное сказание», поскольку он не был боевым
командиром, а отвечал за богатство и процветание всей
Булатной орды. Он имел звание «қор-жиюшы», т. е. казначея
и, одновременно, начальника тылового обеспечения в войске
Мухали-Гована.
Однако самым прославленным в устной истории казахов,
башкир, татаров и других народов Джучиевого улуса осталось
имя Майкы-бия, которое на протяжении 800 лет свято хранится
в благородной памяти народа. Имеется ввиду Майкы-би
Двенадцатый, т. к. в истории от сотворения мира упоминаются
еще одиннадцать Майкы.
В 15 лет Майкы был признан бием (общественным судьей-
арбитром). Бии признавались обществом или не признавались.
В 17 лет Майкы-бий получил признание как одаренный от
природы языкотворец «ду», и его часто называли «Майкы-
ду». Поэтому в «Сокровенном сказании монголов» при
перечислении имен 95 ноянов Чингисхана он указан как
«Мэгэду».
Как гласят казахские предания, весной 1206 года, сразу
после инаугурации, Чингисхан поручил Майкы-бию создать
новый лаконичный образный язык для уставного учения
«Билік» о праве и морали. Майкы блестяще справился с
заданием Чингисхана.
В конце 1208 года все бии признали беспрецедентно
метким, афористически емким и многогранным язык Майкы-
548 549
би, в котором каждое слово было наполнено глубоким
философским смыслом. В течение почти семи веков этот
язык оставался элитарным языком казахских биев и назвался
«билердің қызыл тіліі» (красноречивый язык биев). Новый язык
мудрецов-биев, созданный Майкы на основе синтеза базовых,
древних, но разнозвучащих понятий, придал новое дыхание
традиционному мышлению и культуре потомков ариев. Как
это ему удалось? Только благодаря древнему учению «Жасау
ізі» («Яссы»), где отслеживалась родословная всех народов
Евразии, происходящих от Великой праматери «Бір ана» и ее
сыновей Кибиря, Ибиря и Сибиря.
Действительно, родословная табынов по «Яссы»
отслеживалось от великих пращуров Иня и Ди. По преданию,
сыном Иня был «Ді» («Деятельный», «Творческий»), так вот
он, во времена Всемирного потопа, одного из своих сыновей
назвал в честь деда «Ін» («Пещера»). Он прославился тем,
что первым «цивильно», по тем временам, обустроил для
своей семьи подземное жилище («ін») из нескольких комнат,
с бычьими пузырями в качестве окон, пропускающих дневной
свет. Стены и полы в комнатах в гигиенических целях, а также
в качестве инсектицида от пауков и других насекомых обильно
покрывались известковым раствором. Этот второй «Ін» был
прозван «Таб-Ін» («Табын»).
Табын Первый откочевал в горы, названные в его честь «Ін
шаң» (Иньшань «Заоблачная вершина Инь»). По его примеру все
соплеменники правильно обустроились в подземных жилищах.
В жаркие месяцы года они днем отдыхали в подземных
жилищах, а все работы выполняли ночью. В летние месяцы
со стороны казалось, что на поверхности земли присутствует
только один скот, а людей нет вообще. Несведущие люди могли
подумать, что скот находится без присмотра. Бодрствуя по
ночам, предки гуннов часто заглядывались на звездное небо
и внимательно изучали его. Дети мечтали вырастить таких
лошадей, на которых можно было-бы доскакать до звезд.
Во времена Табына Первого табынцы еще сохраняли
европеоидные черты, унаследованные от своих допотопных
предков, – алтайских «кибирь-бореев». Но через несколько
поколений сказались последствия частого нахождения в
подземных жилищах – представители новых поколений
становились коренастыми, коротконогими, широкоскулыми и
узкоглазыми.
Так предания «Яссы» объясняют образование
монголоидной расы. Здесь обращает внимание то, что речь
идет об Ине Втором сына Ди, внука Алтая-Иня, генеология от
Кибиря, алтайского происхождения, по прозвищу Табын.
В сказании Майкы-бия: Инь Второй, имевший прозвище
«Таб-Ін», в свою же очередь, назвал своего сына «Ді» в
честь деда. Этот Ди Второй возглавил племя «ін-ді», которое
позже разделилось на три части, возглавляемого сыновьями и
внуками Иня Второго по прозвищу «Табын». Старшее племя
под названием «ін-ді» откочевало к древним ариям и с частью
арийских племен образовало союз под названием «ін-ді-ар»,
который позже перекочевал на территорию современной
Индии. Руководил этим союзом племен Ар Второй, известный
в истории как «Ін-Ді-Ар» (Индра). В родном краю – Инь-Шань,
остались следующие потомки Ди Второго: сын Инь Второй,
внук Ди Третий, правнук Инь Третий, праправнук «Іле»
(«Хваткий»), в честь которого названа река Или.
Каждый из них возглавил родовую общину, которые вместе
составили племя с самоназванием «ін-ді-іле». Возможно,
что динлины китайских хроник, это они и есть. Со временем
родовые общины разрастались до размеров племен. От
племени «ін-ді-іле» отделились племена «арғы-ін» («старший
инь») и «сай-ін» («средний инь»). Несколько позже заявило
о самостоятельности племя «ді-қу». Это племя возглавил Ку
Второй, который был одним из много численных потомков Ди
Третьего. Племя «ді-қу» было непосредственно протогунским
племенем, вслед за ним о своей независимости объявило
племя «кеінгі-ін» («младший инь»), которое у Майкы-бия
считается предком енисейских кыргызов, по преданию: это
племя впоследствии пригласило для правления тюркского хана
по имени «Қырғыс» и с тех пор получило в истории прописку
с тем же названием.
Первым на территорию исторической Монголии откочевало
племя «арғы-ін», вторым – племя «сай-ін», к хребтам, которые
с того момента получили название Саяны. Вслед за ними к
550 551
Саянам откочевало племя «кеінгі-ін», прописанное в китайских
летописях как «гяньгунь». Последним от хребта Инь-Шань
откочевало племя «ді-қу» и прикочевало к «арғы-ін». Несколько
раньше к племени «арғы-ін» прикочевало древне-уйсунское
племя с самоназванием «арық үйсін» во главе со старшиной
племени по имени Нұлы.
Затем на территроию исторической Центральной Монголии
прикочевали первое собственно гуннское племя, которым
руководил Қу («Лебедь»). Историческая заслуга Қу состоит в
том, что он явился создателем первого трехплеменного союза
гуннских племен. Переход большей части древнегуннских
племен на сторону саянов-сяньбийцев резко усилил
военную мощь кочевников. Сплочение коренных гуннских и
сяньбийских племен привело к образованию новой военной
державы, которая приобрела могущество при потомке Тан-
хана по имени «Таң-Сығай». Майкы-бий называл Тан-Сыгая
не по имени, а по названию племени – «Сайын-хан». Держава
Саин-хана простиралась от Уссури на востоке до Урала на
Западе, и от Саянских хребтов на севере до Инь-Шаня на юге.
2. Племя «мәңгі қу » («вечные лебеди»)
По сведениям аксакала Султана Иембергенова (1900–
1968 г.г.), происходившего из рода «жаппас» Младшего жуза,
большое племя «мәңгі қу» («вечные лебеди») находилось сперва
в Прикаспийском регионе, затем оно ушло в Прииртышье,
но уже в конце VII века половина этого племени откочевала
в Семиречье, где вошло в состав Тюргешского каганата, а
другая половина откочевала в Приаралье в начале VIII века.
Затем оно было вытеснено союзом гунно-кыпчакских племен
с самоназванием «қу-мәңгі». Получается интересная картина:
қу-мәңгі вытеснило мәңгі қу, брат потеснил брата.
После вытеснения из Приаралья племя мәңгі қу совершило
в жаркий летний период немыслимый переход сквозь пыльные
бури через местность «Теңіз» (солончаковое дно высохшего
моря) и через полгода прикочевало в Забайкалье к своим
родственникам, которые называли себя «бөрі-ұт» и считались
потомками Бурихана по линии его старшего сына. Руководил
походом сын тюркского хана Бөрі по прозвищу «Бөрі тегі
шың» («Истинный потомок «Бөрі»). Сегодня они известны как
буряты.
По казахским преданиям, тюркский хан «Бөрі тегі шың»
является предком Чингисхана в двадцать втором колене. Если
для рядовых степняков необходимо было знать «Жеті ата»,
т. е. своих предков до седьмого колена включительно, то для
родовой аристократии минимальным требованием было знать
предков «трижды по семь», т. е. до двадцать первого колена
включительно.
Приводим родословную Чингисхана по генеологическому
преданию Майкы-бия. Нет основания сомневаться в том,
что в этой родословной приведены истинные имена прямых
предков Чингисхана. Сам каган назвал территорию в которой
проживали его предки, а ранее великие тюркские каганы, «Қара
шаңырақ орда», что в переводе означает «Наследственная
коренная орда». На этой территории Чингисхан оставил для
постоянного проживания те племена-уты, которым он дал
собирательное название «қалмақ» («остающиеся»).
Также следует подчеркнуть, что предками Чингисхана
были тюркские ханы, то в их именах или прозваниях нет и тени
намека на суеверный страх перед опасностью сглаза ребенка.
Традиционно они считали, что недопустимо присваивать детям
уничижительные имена. Действительно, по древнеарийским и
туранским мировоззренческим понятиям считалось, что у «ер»
(«благородного мужа») есть два главных духовных богатства
– эта вера в «тәңірі» («бога») и «аруақ», т. е. духов великих
предков, которые поддерживают личность в минуты тяжелых
испытаний судьбы.
При рождении ребенка следовало наградить его
благородным именем. Необходимо было воспитывать ребенка
с самого рождения по принципу «болар бала боғынан»
(«будущее ребенка начинается с запачканных пеленок»), т. е. в
духе устремленности к тому, чтобы оправдать свое благородное
имя и прозвище. При достижении трехлетнего возраста
следовало подарить сыну жеребенка, который бы рос вместе
с ним и стал его верным другом. Вместе с этим, необходимо
было задуматься о нахождении ему к 16 годам «қатын» («жены
благородного происхождения»). Для этого необходимо было
552 553
посвататься с благородной семьей, воспитывавшей дочь
подходящего возраста и начать платить «қалым мал» («выкуп
за невесту»).
Иекей – это природное имя тюркского хана племени мәңгі
қу, имевшее прозвание-титул «Бөрі тегі шын». Приведя это
имя Чингизхан признал, что непосредственными предками его
народа являются «вечные лебеди», т. е. гунны.
23 – «Бөрі тегі шын» («По томок тюркского хана Бури»).
21 – «Батыр шеген» («Воевода крепче гвоздя»).
20 – «Тамаша» («Великолепный»).
19 – «Қорашар мерген» («Охотник-снайпер, открывающий
новые богатые дичью места»).
18 – «Ауыз-шама Бөрілі» («Родившийся перед ужином
охотник на волков»).
17 – «Салық асау» («Поддающийся гневу, временами
необузданный»).
16 – «Иекей енді» («Широкоплечий как предок Иекей»).
15 – «Сымсозар» («Научивший натягивать проволоку при
облавной охоте»).
14 – «Қаршы» («Родившийся во время снегопада»).
13 – «Бөрі-жігіт ай-мерген» («Матерый джигит – отличный
стрелок»).
12 – «Төрегул жан» («Имеющий дар к праведному
судейству»).
11 – «Табын мерген» («Охотник-снайпер, названный в
честь древнего Табына»).
10 – «Бүтін Шора» по прозванию «Мәңгі қол» («Целостно-
величественный» по прозванию «Вечное воинское братство»).
9 – «Қабыс-күйлік батыр» («Батыр «Надежная броня»).
8 – «Меңмен тудың» («Родившийся с родинкой»).
7 – «Қайыс күйлік» («Изобретатель лучшего пояса и
ремней для ношения оружия»).
6 – «Қайыр-ду» («Языкотворец и приручатель ловчих
птиц»).
5 – «Бай Алшын-Қор дөкейі шын» («Инициативный бай –
воистину знаток накопления богатства»).
4 – «Түбін айт шешен» («Мудрец-оратор, зрящий в
корень»).
3 – «Қабыл-хан» («Признанный хан»).
2 – «Бауыр-таңір батыр» («Батыр, ценящий братство»).
1 – «Есуғар батыр» («Батыр, руководствующийся
рассудком»).
Все родовые общины («ру» или «обық»), возглавляемый
десятым предком Чингизхана по имени «Бүгін Шора»,
составили племя, которое на языке Майқы-бия именовалось
«іні руы», что в переводе означает «племя младшего брата».
Прадеду Чингисхана Қабыл-хану удалось создать союз
племен из «іні руы» и «тайшы-ұт». «Тайшы-ұт» означает
«древне-княжеское автономное племя», его родословная
начиналась от Иекея с прозвищами-титулами «Көк-бөрі»
и «Бөрі-тегі шын» и продолжалась по линии старших
братьев десятого чингисхановского предка «Бүгін-шора»,
предоставивших ему право на отделение и создание своей
родовой общины «іні руы».
Вот что об этом говорится в учении Майкы-бия:
«Двенадцатый потомок хана Иекея с прозвищами «Көк-
бөрі» и «Бөрі-тегі шын» по имени «Табын Мерген» женился
на красавице «Алуан-Құба». Она была дочерью родового
старшины по имени «Қорылер тай мерген», что в переводе
означает «Охотник-снайпер, накапливающий богатство». Этот
старшина отделился вместе со своим родом, включающим
сородичей до восьмого колена по отцовской линии, от
подплемени «кіші-ұт» с самоназванием «Қара тама-ұт» (племя
қара-тама, коренных тама, сейчас племя «тама» входит в
казахский Младший жуз и находится в Западном Казахстане).
Ранее это подплемя отделилось от большого племени қара-
жалаиыр.
Свою родовую общину «Қорылер тай мерген» назвал
«Қорылер». Старшего брата Алуан-кубы звали «Қыят бөрі
мерген» («Охотник-снайпер по имени «Волк, живущий на
скалах»). По древней традиции, «нағашы» (родня по матери)
особо опекают своих «жиен» (племянников), поэтому он
проявлял большую заботу о детях младшей сестренки, и
поэтому сыновей Алуан-құбы называли «Қыят-бөрі жиені»
(племянники «Қыят бөрі»).
От Табын-мергена Алуан-куба родила двух сыновей.
554 555
После рождения второго сына Табын-мерген выехал на охоту
и на первой же сопке встретил другого охотника, который
только что освежевал тушу құнан-марала (оленя-трехлетки).
По просьбе Табын-мергена он подарил ему свою тушу, оставив
себе только внутренности и шкуру. Они побеседовали ровно
столько, сколько требует приличие, после чего Табын разделал
тушу сложил мясо в қоржын (дорожную сумку), приторочил
его к седлу, вскочил на коня и направил его в обратный путь.
Спускаясь с сопки, увидел двух путников, шагавших в
направлении к его аулу. Впереди шел мужчина средних лет, за
ним устало плелся его сынишка. Догнать их на коне не стоило
труда. Поровняшись с ними, Табын по обычаю поздоровался,
справился о самочувствии и задал вопрос об их родоплеменной
принадлежности. Затем состоялся диалог, который красочно
передан в древней казахской легенде про мергена («охотника-
снайпера») и сары күшік («желтого щенка»).
В беседе с путниками Табын-мерген установил, что
прибыли они из далекого запада, с берегов великой реки Еділ
(Волга), пристав к какому-то купеческому каравану. Родились
в местности «Сары-ата тау» около горы («тау»), на которой
был похоронен их великий предок Сары-ата, который в свое
время создал союз племен «сары-қыпшақ» на основе «утов»
(«родоплеменных образований»), прежде называвших себя
«сары-түркеш» («богатые тюргеши»). В честь Сары-ата
названа не только гора, но и «құрым» («городище»), в котором
родились путники.
Старшего из них звали «Маларалық баютай», т. е.
«обогатиться, получая скот в дар». Рассказывая об этом,
носитель этого прозвания горько улыбнулся и продолжил:
«Наши близкие родственники были уверены, что моя
способность запоминать древние устные предания, легенды и
песни, которая проявилась в раннем детском возрасте, поможет
мне обогатиться за счет подарков, которыми бы одаривали
благодарные слушатели. Но этого не случилось. Кроме устных
благословлений и пышных слов признательности, я ничего в
дар не получал. Сородичи бесплатно использовали мою страсть
к древним преданиям и способность завораживать слушателей
своими повествованиями. Они быстро сообразили, что я
столько же нуждаюсь в слушателях, сколько они нуждаются
в рассказчике, и что я не могу обходиться без них. Мои
знания переполняли меня и внутри постоянно терзала нужда
поделиться ими с сородичами. Последние быстро поняли это и
решили, что поскольку я больше нуждаюсь в них, чем они во
мне, то достаточно того, что они ежедневно приглашают меня
в гости, кормят вкусным, что имеют, и при этом с интересом
слушают меня.
Я обижался на сородичей, до тех пор, пока не осознал,
что мой единственный сын унаследовал от меня вместе со
знаниями и непреодолимую страсть к пересказу древних
преданий. Осознав это, я стал опасаться, что, заразив сына
этой страстью, я невольно обрекаю его на существование
без личного богатства, т. е. на пожизненную зависимость от
других.
После долгих раздумий я вспомнил древнюю пословицу
наших предков: «Ер – туған жеріне, ит – тойған жеріне»
(«Достойный муж дорожит родиной, а собака дорожит местом,
где ее сытно кормят»). Мой великий предок Тан-хан и твой
великий предок Бури-хан родились здесь, и для нас исконной
родиной является место их рождения. Твой предок Иекей
привел с запада обратно на прародину целое племя мәңгі-
қу. Я же привел только лишь единственного сына, которого
прозвали «Мақалы-игі баяғыдай» («Его сказы и пословицы
несут с собой благо, как и прежде»). Я надеялся найти здесь
сородичей – потомков Тан-хана – и пристроить к ним сына.
После продолжительных поисков я нашел их, но оставить им
сына не решился. Здесь проживают кара-тюргеши и среди
них – кара-жалайыры. Я же родился в среде сары-тюргешей, а
среди них принадлежу к племени «с ары-жалайыр».
Прибыв к кара-жалайырам, я узнал, что они по-прежнему,
как и века назад, питают обиду на сары-жалайыров и называют
их «сары-ит» («желтые псы»). Попрекают нас за то, что наши
предки в свое время со всем несметным количеством скота
откочевали на запад в поисках сытного места для своего
скота, а следовательно, и для себя. Осуждают за то, что они
покинули родственников в горах Каратау в тот самый момент,
когда те больше всего нуждались в помощи. «Подобно собакам
556 557
умчались в сытные места», – так попрекали меня здесь, будто
бы я виноват в том, что случилось несколько веков назад.
Где бы я ни был среди кара-жалайыров, всюду меня
называли «сары-ит», «желтый пес», и я разочаровался в своем
ожидании того, что священные предания наших великих
предков, которые мы с сыном знаем наизусть, окажутся
востребованными на прародине, и что все мы непременно
задумаемся о возрождении былого величия Турана.
Прибыв сюда, я с горечью осознал, что мои соплеменники
пока что не нуждаются в возрождении. Вот теперь я стою
перед потомком хана Бөрі и тешу себя надеждой, что в твоей
семье востребуются благо несущие сказания наших предков. Я
готов доверить тебе моего сына, который знает все, что знаю я
сам. С этими знаниями он пригодиться в твоей семье. Если ты
согласишься принять его младшим братом, то я со спокойной
душой вернусь в свой ұт, чтобы рассказать обо всем, что видел
в долгом пути, братьям и сестрам, которым я обещал это
сделать. Прошу тебя снабдить меня на дорогу мясом, чтобы я
смог добраться до места, где недавно остановился очередной
караван, уже готовящийся к возвращению на Запад».
Табын-мерген внимательно выслушал собеседника, затем
молча наполнил его қоржын мясом, пожелал ему доброго
пути, усадил мальчика на коня позади седла и отправился
домой. С этого момента в семье Табын-мергена появился
приемный младший брат («іні») «Мақалы-игі баяғыдай».
Подросток ничего не умел делать, кроме как талантливо
пересказывать легенды, эпосы, предания, былины, сказы.
Поэтому стал прислуживать Алуан-кубе, выполняя разные
работы по ведению домашнего хозяйства. Алуан-куба была
искусницей, мастерицей на все руки. Поэтому она всегда
нуждалась в лишних руках для выполнения вспомогательных
работ. Непрерывно загружая ими приемного брата мужа, она
вместе с тем не уставала слушать его рассказы о былинных
временах. Будучи необычайно любознательной и обладая
развитым умом, Алуан-куба заставляла рассказчика снова и
снова пересказывать некоторые предания, чтобы поглубже
вникнуть в суть мудрых сказаний.
В отсутствие мужа, который часто отлучался на охоту, она
слушала рассказы юнца до глубокой ночи. При этом постоянно
поражалась емкости и многогранности древних сказаний,
светившихся всеми цветами радуги и носивших в себе
множество едва уловимых оттенков. Но далеко не все в ауле
интересовались прошлым, деяниями великих предков. Многие
жили по принципу «Абы день прожить, а завтра будет видно».
Они посмеивались на юнцом и называли его «сары күшік»
(«желтый щенок») из-за его внешности – белой кожи, голубых
глаз и рыжих волос. Пока юнец приспосабливался к разным
работам в прислуживании по домашнему хозяйству, незаметно
пролетели три года. Однажды на охоте Табын-мерген жестоко
простудился и по возвращении домой слег. Встать после этого
не смог и вскоре скончался.
Все заботы по управлению родовой общиной легли на
плечи Алуан-құба. Проведя весь день в заботах, она ближе к
полночи приглашала в свою юрту приемного братишку мужа и
долго слушала его рассказы. Пролетели четыре года с момента
смерти мужа и вдруг, на удивление всем, «Алуан-құба» родила
третьего сына. Через два года на свет появился четвертый, а
еще через два года – пятый.
Пересудов было много, и однажды два ее возмужавших
старших сына, рожденные от Табын-мергена, посоветовавшись,
решили прямо спросить у матери – не родила ли она трех
младших сыновей от «желтого щенка», ставшего «желтым
псом». Алуан-құба тут же дала старшим сыновьям столь
убийственный ответ, что те никогда не поднимали позже
вопрос об отцовстве трех младших братьев.
Мать сказала, что действительно допоздна слушает
рассказы «желтого щенка». Больше всех их рассказов она
любит предания о славных деяниях великого Тан-хана. И,
пожалуй, именно поэтому в момент восхода солнца ей кажется,
что через открытый «шаңырақ» в юрту проникает образ Тан-
хана в виде рыжего, белолицего и синеглазого мужчины,
который овладевает ею. Она засыпает вместе с этим образом,
а когда просыпается, то видит вместо образа «желтого щенка»,
который спешить удалиться из юрты через дверь, пока никто
не заметил.
Этим ответом Алуан-куба дала понять двум старшим
558 559
сыновьям, что тот, в ком они видят «желтого пса» является
прямым потомком Тан-хана и повторяет его не только чисто
внешне – белизной кожи, рыжим цветом волос и синим цветом
глаз – но и несет дух Тан-хана в своем сердце, в своем знании
истории. Ее интересует не сам «желтый щенок», который ей
прислуживает, а гены и дух Тан-хана. В свое время она дала
согласие выйти замуж за Табын-мергена только потому, что он
является прямым потомком Бури-хана, нес в себе его гены и
его дух.
То, что отец имеет благородные гены и несет в себе дух
благородства – это, безусловно, очень важно, но мало. Без
должного воспитания сыновья не смогут раскрыть заложенные
в них способности. Табын-мерген не случайно принял в
качестве названного младшего брата «Мақалы-игі». Он это
сделал в воспитательных целях для своих сыновей.
Алуан-куба добилась единства всех пятерых своих
сыновей. Но это единство сохранялось только лишь при ее
жизни. После ее смерти четверо старших сыновей не преминули
воспользоваться возможностью подвергнуть третированию
самого младшего – пятого брата, по имени «Бүтін-шора».
Последний, как и его отец и дед, питал страсть к древним
сказаниям и постоянно думал о том, чтобы каким-то образом и
в чем-нибудь на деле проявить дух великих предков.
Повседневные заботы об улучшении жизни в родовой
общине, увеличении достатка не интересовали его. Когда
находились слушатели, он с увлечением пересказывал
древние предания, а когда таковых не было, замыкался в
себе и сосредоточенно думал о чем-то. В глазах окружающих
он выглядел «белой вороной» и «не от мира сего». Братья
назвали его «мәңгүрт» («манкурт»), т. е. психический больной,
блаженный. При дележе наследства братья настолько его
обделили, что тому достались только один единственный конь
и обычное охотничье снаряжение: лук, колчан со стрелами,
ножи.
Обидевшись на братьев, он уехал подальше от них на
землю, на которой позволялось охотиться всем и которая, по
существу, была ничейной. Лисий малахай был подвязан у него
на подбородке и это помогло ему поймать птенца беркута.
Последний камнем упал откуда-то сверху и с силой вонзил
когти в лисью шапку. Бүтін-шора почувствовал это, поскольку
когти птенца чувствительно задели его макушку. Он тут же
снял шапку и бережно освободил беркутенка, привязав прежде
к его ноге веревочку, чтобы тот не смог улететь.
В преданиях, которые он помнил наизусть, были назидания
по искусству приручения соколов и беркутов. Бүтін-шора
неустанно стремился опробовать свои теоретические знания
и поэтому в деле приручения птенца вскоре достиг заметных
успехов. Из беркутенка получилось отличная ловчая птица.
Каждый день она приносила диких уток и гусей. Помня
древние сказы, Бүтін-шора соорудил добротный шалаш,
научился сушить и вялить мясо.
Однажды он заметил, что на берегу озера, куда летал
охотиться беркут, разместилось кочевье. Он тут же сложил в
коржын туши нескольких уток и гусей и отправился на коне
к кочевью. Приблизившись к аулу, он спешился и, держа за
уздечку коня, направился к крайней юрта. Поприветствовав
женщин, которые возились у очага, спросил хозяина.
Услышав его голос, из юрты вышел мужчина средних лет.
Поздоровавшись и приняв приглашение зайти в юрту, Бүтін-
шора снял с коня коржын и сказал, что приехал поделиться
своей добычей. Мужчина ответил, что в таком случае он обязан
повести его к старшине рода и привел его в центр аула, где
стояла просторная белая юрта.
В юрте на почетном месте полулежал высокий старик
богатырского телосложения. По всему было видно, что он
очень болен, но всячески старается не показывать этого.
Бүтін-шора вежливо поздоровался со старцем и по его знаку
присел рядом. По обычаю справился: «Мал-жан аманба?»
(«Здоровы ли скот и члены рода-общины?»). Поскольку вся
жизнь кочевников зависела от целостности и сохранности
поголовья скота, то у них испокон веков было заведено сперва
спрашивать о сохранности скота, а затем уже о здоровье всех
членов родовой общины.
Старик ответил: «Тәңіріңнің бұйрығымен аман-сау
ата жеріне оралдық» («По воле Создателя вернулись на
родину предков живыми и здоровыми»). Потом старик задал
560 561
традиционный вопрос о родоплеменной принадлежности
гостя. Бүтін-шора не стал ничего скрывать и рассказал обо
всем, как было и есть, вплоть до того, что отца его обзывали
«желтым щенком». Старик улыбнулся и заметил, что и дед,
и отец гостя – достойные мужи. Они вернулись на землю
предков и оставили за собой потомков, которые вырастут
достойными защитниками Отечества. Чувствуя приближение
смерти, он сам решил вернуться на родину великих предков
со всей родовой общиной, которую он возглавляет. Счастлив,
что будет погребен в земле предков. Счастлив, что весь его
род и все его потомки обустрояться на родине предков и будут
отстаивать ее честь и независимость. Не беда, что род лишился
изрядного количества скота, а оставшееся поголовье отощало
донельзя. Есть добрые молодцы и девицы, есть светлые головы
и сильные руки. А главное – есть единство рода. Самое большое
богатство – это единство. Конечно, кочевники не могут выжить
без скота. Для этого нужно пристроиться к богатому племени
и взяться пасти часть его скота, получая в оплату приплод от
верблюда, кобыл, коров и овец. Есть много оружия, которое
можно обменять на скот. Старик особо подчеркнул, что его
род принадлежит к племени «мәңгі-қол» («вечный воинский
контингент»), а сам род называется «жетіру». По традиции,
как старшина рода, он сам носит прозвание «Мәнгі қол», а
по родословию также является прямым потомком Тан-хана и
счастлив, что первым гостем, явившимся к нему с подарком в
виде охотничьего трофея, стал его родич.
После обеда Бүтін-шора откланялся, узрев, что больной
старец устал и ему требуется отдых. Вернувшись к шалашу, он
тут же взял беркута и отправился на охоту. С того времени он
регулярно посещал старика, доставляя ему свежие туши диких
птиц. В один из его приездов старик велел сыновьям собрать
около его юрты всех признанных руководителей рода, а потом
вынести его и посадить в центре круга. Когда его приказ
был выполнен, он объявил, что находится в предсмертном
состоянии, и что отныне вместо него старшиной рода будет
Бүтін-Шора, а его новым прозванием-титулом будет «Мәнгі
қол». Правда, по обычаю Бүтін-Шора должен попросить на это
разрешение старших братьев.
По счастливой случайности в тот же день Бүтін-Шора
встретил двух своих старших братьев, которые разыскивали
его по приказу дяди по матери «Қият-бөрі». Узнав о желании
младшего брата возглавить новый «ру», они дали свое согласие.
Со следующего дня Бүтін-Шора стал старшиной родовой
общины «жетіру».
Поскольку он получил прозвание «Мәнгі қол», то и
род стал называться «Жеті ру Мәнгі қол». А поскольку для
старших братьев он был «іні» (младшим братом), то род,
который он возглавил, получил также прозвание «іні руы»,
что в переводе означает «род младшего брата». Узнав о том,
что младший родной племянник возглавил новый род, его дядя
«Қият бөрі» выделил для рода «Жеті ру Мәнгі қол» достаточно
большое поголовье скота в качестве «стартового капитала»
для накопления богатства и при жизни всячески опекал этот
род. В благодарность ему род стал называться самоназв анием
«Қият бөрі-жиені» («Род племянника Кията по сестринской
линии»)».
Эта увлекательная легенда о «желтом щенке» заканчивается
присказкой о том, что «Бүтін-Шора» – тот самый молодец,
на голову которого уселась птица счастья в виде беркутенка.
Если бы, беркутенок не увяз когтями в лисьем малахае, и он
не поймал эту птицу счастья, не выдрессировал ее в ловчую
птицу, что он не заимел бы тех самых охотничьих трофеев,
которые регулярно отвозил к старшине рода «жетіру» племени
«мәнгі қол». Не найди «Бүтін-шора» дорогу к уму и сердцу
этого старика, не бывать бы ему основателем рода «іні-руы»,
которое позже разрослось в племя, а затем в союз племен,
названный в «Сокровенном сказании монголов» нирунами.
Не случайно поэтому казахские аксакалы и байбише говорят о
предках кагана «Басына бақыт құсы қонған» («Птица счастья
села на голову»).
Таким образом, по генеалогии-шежире номинальным
предком Чингисхана является Табын-мерген, потомок Бури-
хана, поэтому буряты-табынцы обоснованно считают кагана
«своим». Биологическим же предком Чингисхана является
«Мақалы игі бая баяғыдай» по прозвищу «Сары күшік» из
племени «сары жалайыр», поэтому по сей день среди всех
562 563
племен казахского Старшего жуза самыми уважаемыми
считаются жалайыры: «Төрге отыратын – жалайыр». По
традиции, во время любого собрания Старшего жуза, должны
поинтересоваться, есть ли жалайыр, и пусть он даже будет
самым младшим по возрасту среди присутствующих, на
почетное место – «төр» – усадят именно жалайыра, и первым
слово дадут именно жалайыру, и самый пожилой аксакал
должен будет привстать, здороваясь с ним.
Также следует заметить, что персидские историки
пишут про род Чингисхана как «бурджихан» и переводят как
«синеглазые». Вполне возможно, поскольку биологический
предок Чингисхана действительно был синеглазым, а сам каган,
по описаниям, унаследовал зеленые рысьи глаза и огненно-
рыжую бороду, за что именуется в казахском фольклоре «қызыл
арыстан» («красно-гривый лев»).
Сам Чингисхан никогда не пытался скрывать, что по
отцовской линии он происходит из сары-тюргешского племени
«сары-жалайыр», позже откочевашего на Едиль и взявшего
народное имя «сары-кыпчак». Он с гордость заявлял, что
является прямым потомком второго тюргешского кагана
Сакала, сына Жалайыра Первого, который был прямым
потомком Естемира с титулом «Таң-хан», младшего брата
Бұмын-кагана с титулом «Ер Тұрық».
Впитав «с молоком матери» предания предков, Чингисхан
нередко с гордостью подчеркивал, что его десятый предок,
получивший прозвание «Мәңгі-қол», являлся номинальным
сыном потомка хана «Бөрі» Табын-мергена и потомком
Жалайыра Первого. А по материнской линии Чингисхан был
потомком хана Қоңырата, сына легендарного хана «Көк бөрі»,
внука Бури-хана. Это чувство гордости было вполне уместным
по той причине, что если Жалайыр был прямым потомком
Тан-хана, то Конырат был прямым потомком первого западно-
тюркского кагана Абылая Второго.
Современикам Чингисхана не приходилось сомневаться,
что он являлся потомком великих тюркских ханов, как по
отцовской, так и по материнской линии. Гордость Чингисхана
за свою родословную была тем более уместной, что в годы
его молодости все считались с могущественными племенами
«жалайыр» и «конырат». Но после того, как его избрали
каганом, Чингисхан, в связи с поставленной целью объединить
всех евразийских кочевников в единую моногльскую империю,
позволял упоминать своих предков только лишь по десятое
колено. Десятым его предком был «Бүтін шора», прозванный
«Мәңгі қол» в связи с тем, что он разработал учение о вечном
нерушимом военном братстве под названием «Мәңгі қол»
(«Вечная рать», «вечная дружина» или «вечное воинство»).
Кроме того, Чингисхан учитывал, что могучее племя «қара-
жалайыр» («коренные жалайыры»), на которое он опирался,
по-прежнему называют «сары-ит» («желтые псы») «сары-
жалайыров» за то, что эти богатые соплеменники откочевали
на запад и бросили в беде своих разорившихся сородичей.
Со временем прозвище «сары-ит» укрепилось за всеми
бывшими «сары-тюргешами». Но так называли тех из
них, которые стали кыпчаками. Что касается тех, которые
смешались с согдийцами, то их прозвали «сарт». Не случайно
Чингисхан называл сартами вообще всех поданных хорезмшаха
Мухаммеда. Вместе с тем он запретил называть «желтыми
псами» кыпчаков-половцев и признал их самоназвание
«кыпшак». Своих же кыпчакских гвардейцев он называл
«кара-кыпчак», т. е. «коренные кыпчаки». Что касалось
других кыпчаков («белых», «желтых», «синих», «коричневых»,
«красных», «зеленых» и др.), то всех их он называл просто
«кыпшак». Говорил, что они подобны «одичавшим и
отбившимся от табуна рысакам, которых следует обуздать и
вернуть в строй».
Выше была приведена родословная Чингисхана по учению
Майкы-бия «Яссы». С десятого предка кагана начинается
род, который бии называли «алтын ұрық» («золотое семя»).
Племена «он-құт» и «дала-еркіні» называли этот род «іні-
руы». Поначалу и племя «мәңгі қу» так называло эту родовую
общину, которая называла сама себя «мәңгі қол» и «қыят».
Родовая община «қыят» и есть родоплеменное объединение
«Табын», прозванное сыновьями в память и честь «Табын-
мергена». Позже данный род разросся до размера большого
племени. В настоящее время племя «табын» входит в состав
казахского Младшего жуза и в сотав башкирских племен, как
564 565
родоплеменное объединение Табын.
Во времена пятого предка Чингисхана с прозванием «Қор
дөкейі шын» в Монголию из Приаралья прикочевали племя
«бай алшын» и «мәңгі-ұт» («маңғыт»). Они образовали союз
с племенем «мәңгі қол» и выбрали ханом пятого предка
Чингисхана – «Бай Алшын-Қор дөкейі шын». С этих пор этот
союз стал носить прозвище «Бай Алшын-Қор дөкейі шын».
Он усыновил двадцать родовых старшин огузского племени
с самоназванием «Акқұс касақ», которое прикочевало из
Приаралья к родственному племени «жетіру», возглавляемого
в то время Бай Алшыном.
Поступок Бай Алшына можно назвать гражданским
подвигом, поскольку со времен великих тюркских каганатов
огузы считались своего рода «возмутителями спокойствия»,
носителями центробежных тенденций, воплотителями в жизни
принципов, «вольному воля» и «право на уход». Бай Алшын
уравнял в правах огузских старшин и своих родных сыновей. Ко
вновь созданному присоединилось и племя «мәңгі қу», но уже
с самоназванием «тайшы-ұт» («древне-княжеское автономное
племя»), призванным подчеркнуть его старшинство перед
родом «табын» («қыят бөрі жиені»). В целом весь союз племен
получил название «іні руы». По преданию, он состоял из сорока
«ру» (родов). Позже от этого союза племен отделилось племя
«маңғыт» и присоединилось к союзу племен с названием «үш
бу» («үш жүз бу»). Чингисхан распорядился, чтобы это племя
снова вернулось в состав союза племен «іні руы», который
он назвал в начале «Алтын ұрық», а позже «Алтын орда»
(«Золотая орда»).
На языке Майкы-бия поняти «үш жүз бу» означает
«традиционное компетентное арбитражное племя для трех
разных союзов племен». По учению «Жасау ізі» («Яссы»)
испокон веков среди саков, гуннов, тюрков, уйгуров, кыргызов,
кыпчаков и других туранских народов особым почетом
пользовались племя «арғы-үйсін» («древние уйсуны»). Это
племя проживало в местности, которое по сей день называется
в Монголии «Арғы-үйсін». Испокон веков в этом племени
главным делом считалось хранение и развитие древних
знаний и учений, одним из которых было учение «Билік» о
праве и морали, без которого невозможна была бы не только
межплеменная консолидация, но консолидация родовых общин
внутри племени. Создателем этого учения считается праотец
всех туранских народов «Алп Арыс би» (Афрасиаб).
Нередко случалось так, что то или иное племя признавало
своим бием одного из талантливых представителей племен
«арғы-үйсін». Например, во времена Чингисхана мангыты
признали своим бием сына Уйсуна Төбе-бия по имени
«Мүкрейіл». По преданиям Байдибека, отцом Төбе-бия был
«Кейкі би», дедом – «Райым», прадедом – «Ыба», которые
считались родоначальниками «ру» (обықа) «Ыба-Райым». В
ногайском эпосе эта родовая община называется «баарин».
Сын Ыба, по имени-отчеству «Ыба Райым», прикочевал
во владения прадеда Чингисхана Кабыл-хана. Ыба-Райым был
признан верховным бием союза племен «үш бу». Обоснование
Ыба-Райыма со своей семьей на угодьях Кабыл-хана означало,
что с этого времени союз племен «үш бу» присоединяется
к племени «іні-руы», и этим подает пример двум другим
союзам племен – «оң-құт» и «дала-еркіні» в благородном деле
подчинения родоплеменных интересов цели объединения всех
«ұтов» в единый улус.
Ыба-Райым побратался с Кабыл-ханом, стал его «анттасом»,
т. е. клятвенным братом. Казахи говорят: «Қандастан анттас
артық» («Клятвенный брат надежнее кровного брата»).
Неслучайно Чингисхан признал внука Ыба-Райыма, Мана
по прозвищу «старец Уйсун», в качестве «названного отца».
Также неслучайно Чингисхан дал Ману титул «Төбе би»
(«Верховный бий») с правом принятия окончательного
вердикта, не подлежащего обжалованию.
3. Башкирская гипотеза происхождения
племени табын
В работах исследователей наиболее развита тюркская
гипотеза происхождения данного этноса, представленная в
наиболее разработанном виде башкирским этнографом Р. Г.
Кузеевым. Он наиболее обширно смог раскрыть этническую
историю и формирование родоплеменного объединения табын.
Опираясь на тождество тамг и уранов (клич) племен табын
566 567
и дулат, у которых в этнонимии присутствует значительное
количество этнонима «усунь» и имя общего предка в их
генеалогиях – Уйшин Майкы-бий, он связывал происхождение
табынцев с древними усунями. В отношении табынцев,
кочевавших от Семиречья до «земли булгар» в середине XI в.,
он использовал термин «табыно-усуньские образования». По
его мнению, башкирские табынские родовые подразделения
в прошлом также имели второе название – «уйшин» или
«уйшун».
Ввиду значительного присутствия усуньского компонента
в этногенезе табынцев и казахов Старшего жуза, проживавших
в Семиречье и Западной Джунгарии, в средние века табынцы и
дулаты наряду со своим именем имели и общее собирательное
название «усуни». Сами усуни вместе с табынцами в Дешт-
и-Кыпчаке являлись важной составной частью табынской
конфедерации.
Вождем табынцев и усуней был легендарный Майкы-бий.
Он считается родоначальником, как у табынцев и дулатов,
так и у некоторых групп узбеков, каракалпаков и ногайцев.
У перечисленных народов происхождение от Майкы-бия
ведут главным образом те родоплеменные образования,
которые являются потомками усуней. На протяжении многих
веков сохранялась память об усуньском происхождении
некоторых тюркских племен. Название древнего народа
усунь сохранилось в виде таких этнонимов, как «усунь»,
«уйшин», «ушин», «уйшун», «уйсун», «сары-усунь», «усон»,
в составе узбекского, каракалпакского, казахского, ногайского
и кыргызского народов. На основании вышеизложенного Р.
Г. Кузеев заключил, что табынцы были по происхождению
тюрками, близкими к дулатам. Но на Алтайской родине
табынцы смешались с монгольскими племенами, а позднее
(например, в Семиречье) включили в свой состав и группы
усуньского населения.
Табынцы с глубокой древности были связаны с союзом
дулу. Древние этнические связи предков табынцев с дулатами,
произодшедщими от средневекового племенного объединения
дулу, хорошо показаны в работе Р. Г. Кузеева «Происхождение
башкирского народа».
Этнические корни табынцев и им родственных казахов
дулатов, восходят к средневековому племенному союзу дулу. В
Средневековье табын являлось одним из ответвлений мощного
объединения дулу в период политического возвышения
алтайских тюрков. Потомки кочевников этого крупного
объединения (дулаты и табынцы) на протяжении веков
сохраняли единую основу тамги – круг [ ] и ее вариации.
Общность дулато-табынских тамг, роль дулатов в истории
Тюркских каганатов, возведение табынской генеалогии к
основателю первого Тюркского каганата Тумэну – все это
убедительно показывает древние этнические связи предков
табынцев с дулатами.
В связи с тем, что среди казахов из Жетиру, табын считается
главенствующим родом, а другие рода – от него происходящим,
исследователи предположили, что табынцы еще в древности
отделились от дулатов. По мнению башкирских исследователей,
еще до прихода в Семиречье, когда предки табынцев кочевали
у подножия Алтайских гор, часть дулатов носила название
«табын» [Кузеев и др., 1962, с.194]. В качестве доказательства
ученые приводят в пример древнетюркские письменные
памятники – надпись, выбитую на камне в честь Кюль-тегина,
где упоминаются та-табы.
По предположению Р. Г. Кузеева, название «та-табы» в
древнетюркских надписях – древнетюркская форма названия
племени табын. В связи с указанными доводами Р. Г. Кузеев
пришел к выводу о «более вероятном» тюркском происхождении
табынцев.
Во многом данная тюркская гипотеза опирается на то, что
дулаты имели тюркское происхождение. В конце XIX века Н.
А. Аристов и Н. Ф. Катанов выступили с доказательствами
тюркского происхождения дулатов. В связи с этим этническую
близость между казахами- дулатами и табынцами Р. Г.
Кузеев считает аргументом в пользу тюркской гипотезы
происхождения табынцев.
Видимо, следуя этой гипотезе, у некоторых исследователей
сложилось представление, что табынцы наряду с дулатами
являются прямыми потомками древних орхоно-енисейских
тюрков VI–VII веков.
568 569
4. Аргументы
тюркской теории происхождения табынцев
В качестве обоснования своей гипотезы тюркского
происхождения табынцев Р. Г. Кузеев также указывает на
наличие в табынской генеалогии основателя Тюркского
каганата – Тумэн-бия.
В фольклорных источниках тюрков имеются указания на то,
что родоначальник табынцев – Майкы-бий является потомком
Тумэн-бия. Об этом говорится также в башкирском кубаире
«Муйтан-бий» и в каракалпакском предании, записанном в
Кунгратском районе Каракалпакии, где Майкы-бий называется
потомком Тумэн-бия.
Сюжеты в башкирских и казахских преданиях о Тумэн-
бие, стоящем у истоков табынской генеалогии, соответствуют
письменным источникам, свидетельствующим о нем («Тумэн
– Тумынь – Бумын»), как о деятеле, который «поднял
могущество своего племени» и положил начало политическому
возвышению тюрков-тукю.
Очевидно, в составе основателей тюрков-тукю были
и табынцы, что подтверждается табынской генеалогией,
возводящей их к первому тюркскому кагану Тумэн-бию.
Возможно, предки тюрок-тукю, возглавляемые Тумэн-
бием, являлись представителем осколка хуннской империи,
– небольшого государства Пилин, в верховьях реки Хуанхэ,
основанного хуннским родом – Хэлань. В конце 30-х годов
V века после поражения от тобасцев, они откочевали в горы
Гаочана в сторону Семиречья. Можно предположить, что
тюрки-тукю сложились в верховьях реки Хуанхэ из потомков
хуннов и древних монголов – тунгусо-маньчжур, среди
которых был развит культ гор. Видимо, тюрки-тукю приняли
свое название из-за сходства Алтайских гор со шлемом.
Известно, что каганы, являвшиеся выходцами из хуннского
«небесно-голубого» племени «Ашина», ежегодно приносили
жертву в пещере предков в высокой горе, которая называлась
«Бодын-инли» (с кит. яз. – «Дух – покровитель страны»).
Эта гора находилась к западу от гор Тукин (Дугин), которые
были севернее Ордоса. Ханы постоянно жили у гор Дугинь и
совершали ежегодные паломничества на запад к священной
пещере, которая свято почиталась на Алтае. А тюркский
каган Чуло-хан стал жить близ подножия родовой священной
горы, которая находилась в местности, называемой «прежней
Усуньской землей». Исходя из этого, исследователь А. В.
Тиваненко пришла к выводу, что древней прародиной тюрков-
тукю было Семиречье, где протекает река Или. Действительно,
можно предположить в качестве гипотезы, что Тумэн-бием из
генеалогии табынцев мог являться Бумын-каган, создавший
Тюркский каганат.
Как, указывалось выше, по мнению исследователей,
табынцы наряду с дулатами являются прямыми потомками
древних орхоно-енисейских тюрков VI–VII вв.
Само название рода Тумэн-бия – «Ашина» («Волк»),
возглавляющего, по мнению исследователей, генеалогию
табынцев, являлось монгольским словом. Также название
титула Тумэн-бия «каган» («хан ханов») имеет перевод именно
с монгольского языка.
Государствообразующее этническое объединение
Тюркского каганата в китайских рукописях называлось «дом
Тугю», по-монгольски – «Дулга» (Тукюе), что в переводе
с монгольского языка означает «шлем». Так как дулгасцы
(тюрки-тукю) обитали на Южной стороне Алтайских гор
и добывали там железо, этот народ принял данное название
из-за сходства Алтайских гор со шлемом. Причем Н. Я.
Бичурин, который занимался переводом китайских рукописей,
обратил внимание на историческую ошибку западных ученых:
европейские исследователи из-за созвучности слова «тугю»
со словом «тюрк» посчитали, что монголы, известные под
названием «дулга» (тюрки-тукю), были тюрками. И так как
предки дулгасцев происходили из хуннов, то и хунны, по их
мнению, были народом тюркского происхождения. Как видно
Н. Я. Бичурин относил тюрков-тукю к монголам.
Однако в проблеме происхождения самих хуннов
недостаточно ясности. Английский ученый Э. Дж. Пуллиблэнк
был склонен хуннский язык относить к енисейской языковой
семье, последними представителями которой до XIX века
являлись кеты. Известный алтаист Г. О. Дерфер на основании
изучения сохранившихся хуннских слов считает, что язык
570 571
хуннов был не тюркским и не монгольским В настоящее время
выявилось этническое различие между ранними хуннами
(гуннами), создавшими империю, и «явно конгломератным
позднегуннским сообществом», где преобладали
«тюркоязычные, монголоязычные и тунгусоязычные
этнические группы». Как видно, на заре своего подъема хунны
не являлись тюркским народом.
Примечательно, что некоторые исследователи
родственных табынцам дулат (дуклат) считали монголами
Так, академик В. В. Бартольд относил казахское племя
дулат, происходящее от средневекового объединения дулу, к
«отуреченному» монгольскому племени, название которого
происходило от более ранней формы – «дуглат» («дуклат»,
«доколат»). В XIV веке среди племен Джагатайского улуса
главным являлось племя «дуглат» (дулу). В то время дулу
«были одним из могущественных племен» Могулистана, и
один из эмиров, управлявших центральным Тянь-Шанским
нагорьем (ныне Республика Кыргызстан), был старшина
Пулатчи из рода «дуглат». Следует заметить, что Пулатчи
(Пуладчи) являлся самым могущественным среди монгольских
эмиров в восточной части государства. Как видно, в пользу
тюркского происхождения, у исследователей есть ряд доводов.
Однако при подробном анализе аргументации гипотезы
тюркского происхождения племенного объединения табын
возникают некоторые вопросы. Как было показано, тюркское
происхождение союза дулу и основателя Тюркского каганата –
Тумэн-бия не является полностью доказанным.
Таким образом, для тюркской гипотезы происхождения
племенного объединения табын является недостаточным
установление родства табынцев с дулатами, так как последние
изначально могли не являться тюркским этническим
образованием, и обнаружение Тумэн-бия в генеалогии
табынцев, как основателя Тюркого каганата, так как создатели
последнего могли являться монголами.
В своей кандидатской диссертации «Башкирское
племенное объединение табын (проблемы происхождения,
формирования и этнической истории), Уфа – 2016, Сальманов
Азат Салаватович впервые провел специальное изучение
происхождения, формирования и миграций башкирского
племенного объединения табын. Кроме того, автором, на
основании анализа сведений об этнической истории, впервые
рассматриваются тунгусоманьчжурская и угро-самодийская
гипотезы происхождения табынцев. В диссертационной
работе также анализируются и другие возможные варианты
происхождения этнонима «табын» от других древних народов,
имеющих единую корневую основу в этнонимах тоба и дубо
(дабо, туба), отмечаемых в китайских источниках в I тыс. н.э.
Так что наша задача облегчается тем, что в дальнейшем
своем изложении, мы с благодарностью и радостью излагаем
основные положения диссертации автора по вопросам
формирования и происхождения табынцев.
5. Тунгусо-маньчжурская или
древнемонгольская гипотеза происхождения
племенного объединения «Табын»
Пытаясь установить этимологию этнонима «табын», Р.
Г. Кузеев выдвинул предположение, что на древнетюркских
стелах имеются названия «древнего тюркского племени»
табын в форме та-табы (татабы). Но, как им самим же было
отмечено, та-табы являлись представителями потомков
древних монголов, к тому же у самих табынцев ярко выражены
многие черты, имеющие место у монгольских народов Южной
Сибири.
Мнение о монгольском и южно-сибирском происхождении
табынцев не ново. Аргументируется эта гипотеза
сопоставлением названий монголо-бурятского племени
табунут или табангут (the Tabanut – Табанут), а также тем, что
с монгольского языка этноним «табын» («табун») переводится
как «пять». Кстати, при описании характеристики та-табов,
сопоставляемых с табынцами, часто встречается сакральное
число «пять»: ставку та-табов (хи) окружало 500 вооруженных
человек, войско разделено было на пять частей. Напомним, что
легендарный Ашина пришел на Алтай с «500 семействами»,
говорившими на монгольском языке. К тому же этноним
«табын» («табун») в переводе с монгольского означает «пять».
Кроме та-табов носителем данного древнего этнонима
572 573
являлось объединение тоба. «Дом Тоба» – самое северное
сяньбийское поколение. Вначале тобасцы в течение трех веков
занимали Хинганский хребет в Южной Сибири по Онону. Затем
спустились на юг, возвратившись в «древнее свое отечество»,
к своим сородичам – сяньбийцам. Примерно до 265 года
тобасцы переселились на древние земли хуннов, лежавшие
между Калганом и Ордосом (Внутренняя Монголия). Затем
они заняли богатую пастбищами территорию, которая «искони
служила местопребыванием сильных монгольских ханов».
В конечном итоге тобасцы завоевали Китай, дав ему
известную династию Тоба, прозванную «сяньбийскими
косоплетами». Значимость тобасцев еще заключается в том, что
впервые в китайских источниках появляется слово «хан» при
описании тобаского правителя, при котором они «усилились
до 39 аймаков» и 99 больших родов.
Подобно «монголам Ашины», племенное объединение
табын считается тюркским образованием, у которого также
имеется достаточное количество монгольских признаков.
Весомым аргументом в пользу «монгольской» гипотезы
является материальная культура табынцев, во многом схожая
с культурой монгольских народов Южной Сибири. Табынцы
имеют островерхие юрты монгольского типа, а орнаментальные
узоры, распространенные среди табынцев преимущественно
восточно-табынской группы, близки к современному
орнаменту монгольских народов Южной Сибири. Следы
монгольской этнонимии хорошо прослеживаются в названиях
табынских родовых подразделений. К тому же роды и
родовые подразделения у всех табынцев обозначаются только
монгольским словом «аймак». Аймак – административно-
территориальное образование, построенное на основе кровного
родства у народов алтайской языковой семьи. Этимология
производна от монгольского «аймаг» – род, колено, племя.
Важно отметить, что только монгольское происхождение
табынцев, восходящее к их предкам – та-табам и (или) тоба,
подобно тому, как восходят башкирские катайцы к киданям,
объясняет древнюю этническую близость табынцев и катайцев.
Средневековые та-табы (табынцы) и кидани (катайцы) –
были близки по быту и культуре и говорили на диалектах
монгольского языка
Табынцы и катайцы в Зауралье и на Южном Урале всегда
расселялись смежно. Древняя этноисторическая близость
табынцев с катайцами прослеживается на этническом облике
других народов, в составе которых имеются родоплеменные
группы ктай.
У каракалпакских и ногайских ктаев тамги по типу
табынские [ Ϙ ] (ковш или круг с одной добавочной чертой).
Общие черты рассматриваемых племен Р. Г. Кузеевым
объясняются древними контактами табынцев с кара-
китайской ветвью киданей, бывших во времена политического
возвышения тюрков их южными соседями. По памятнику
Кюль-тегину известно, что к’таи («кытаи») были подвластны
тюркам, что подразумевает начало процесса тюркизации
киданей. Но ассимиляция в древнетюркской среде монгольских
групп оставляла на новотюркских образованиях отчетливые
признаки монгольского происхождения, обнаруживающиеся в
облике дулатов и табынцев.
Процесс отюречивания монгольских этнических
образований начал активно происходить значительно раньше
золотоордынской эпохи.
Как указывают шежере основных родов и племен
табынского объединения, табынцы считали своей прародиной
Монгольский Алтай и Южную Сибирь. Следовательно,
корни этнического происхождения табынцев следует искать
в указанных территориях. Для того, чтобы найти следы
алтайских предков племенного объединения табын, необходимо
рассмотреть средневековые народы алтайского нагорья и его
прилегающих территорий.
Наибольшая схожесть при сопоставлении этнонима
«табын» с древними образованиями наблюдается с
древнемонгольскими или тунгусо-маньчжурскими народами –
тоба и та-табы.
Древние монголы – сяньби, тоба и кидани, родственные
та-табам, происходили из этнической среды Маньчжурии,
населенной тунгусо- маньчжурскими племенами. В связи с
этим будет более верным называть возможные этнические
связи табынцев с монголами древнемонгольскими или тунгусо-
574 575
маньчжурскими.
Обычаи предполагаемых предков табынцев – та-табов не
отличались от тюрков-тукю, и они соседствовали друг с другом.
Также известно, что титул одного из первых и сильных каганов
Тюркского Каганата по имени Арслан (Лев) назывался Тобо-
хан (Тобо-кэхэнь) [Гумилев, 1967, с.463], что может говорить о
его происхождении от народа тоба.
Этноним «тоба» был широко известен и считался
сяньбийским (монгольским) по происхождению. Однако один
из тобаских ханов имел тунгусское имя Шенгянь («Налим»)
[Гумилев, 2008, с.258]. Народ сяньби, перехвативший
первенство в степи у хуннов в I веке нашей эры, некоторыми
исследователями считается тунгусским народом [Бартольд,
1963, Т.II, Ч.I, с.478].
Известно, что тунгусы заселяли огромное пространство в
Восточной Сибири от реки Енисея до Охотского моря. Ареал
или центр древнего тунгусского распространения находился в
Прибайкалье (к востоку от Байкала) и в верховьях Амура, то
есть в непосредственной близости от родины древнего народа
тоба. Антропологами отмечается близость древнего населения
указанных территорий к современным тунгусам [Левин,
Потапов, 1956, с.64].
Можно предположить, что этнической основой тоба могли
явиться тунгусы, которые были включены в сяньбийскую
державу, после чего часть тунгусов стала считаться монголами,
а после распада древнемонгольской империи Сяньби тобасцы
оказались ее преемниками. Колыбель тобасцев находилась на
территории нынешнего расселения бурят (в бывшем Агинском
Бурятском автономном округе Читинской области РФ), где с
древних времен обитали тунгусы.
В тюркских языках слово «тунгус» («дунгыз») означает
«свинья» («ата дунгыз» – кабан). По мнению исследователя
Д. М. Исхакова, вероятно так называли кочевники людей,
употреблявших в пищу свинину. В этой связи следует заметить,
что для основного табынского рода кара-табын был характерен
антропоним «Кабан», что дает основание для предположения
исследователями о наличии тунгусского субстрата в составе
племенного объединения табын [Исхаков, 2002б, с.50]. Так
по иряктинским родословным родного брата Исян-хана,
возглавлявшего во времена войны русского государства с
Казанским ханством табынскую группу башкир (вышедшей
из рода кара-табын), звали Кабан, который убил посланного
за помощью к башкирам из Казани Чуртмака [Башкирские
родословные, 2002, с.383].
Данный антропоним может являться свидетельством
связей с древним названием тунгусских предков табынцев.
По легенде, основоположник первого тунгусо-маньчжурского
государства Фуюй (первая половина I тыс. н. э.), имевший
примесь протомонгольских элементов, Дунмин выжил в
младенчестве благодаря свиньям, в загон которых он был
брошен [Кычанов, 2010, с.84].
Возможно, часть предков табынцев, подобно представителям
рода Ашины, попали в окружение многочисленных тюркских
племен. Известно, что «пятьсот семейств» монголов Ашины к
середине VI века были «отюречены» в окружении алтайских
тюрок и сохранили следы монголоязычия лишь в титулатуре,
которую принесли с собой в среду тюркоязычных племен Алтая.
Также известно, что тюрки-тукю, основоположники Тюркского
каганата, были наиболее монголоидными из всех тюркских
племен VI–VIII веков. И именно в период Тюркского каганата
(VI–VIII вв.) и после него монголоидный антропологический
тип стал господствующим на Южном Алтае [Левин, Потапов,
1956, с.331].
Как известно, у северного народа долган сохранилось
самоназвание – «дулгаан». Возможно, данный этноним
напрямую связан с «древними тюрками», основавших Первый
Тюркский каганат, ведь эти выходцы из «Дома хуннов»
назывались «Дулга» (Тукюе) [Бичурин, 1950, Ч.1., с.220].
Долгане образовались из тунгусских групп и долганские
роды широко распространены среди эвенов и эвенков в районах
рек Анадыря, Гижиги, на Камчатке и Охотском море. Указанные
территории находятся на значительно отдаленном расстоянии
от места обитания долган, что свидетельствует о древности
самоназвания «дулгаан». А эвенки расселены от Иртыша на
западе до Охотского моря на востоке. Также поселения эвенков
находятся в северо-восточном Китае (северная Маньчжурия)
576 577
и восточной Монголии. Эвенки называют себя «дункан» –
«житель сопок». Этноним «дункан» практически совпадает с
названием народа дунган, проживающего на одной территории
с уйгурами в Джунгарии и Восточном Туркестане [Чвырь,
2006, с.3].
Предки долган до XVIII в. обитали в бассейнах реки
Лены, где имели контакты с якутами. Известно, что некоторые
тунгусы постепенно оякутивались. В связи с этим язык
долган считается диалектом якутского языка. Долганский
язык от якутского отличается только большим количеством
эвенкийских слов. Как и якуты, долгане свои былины называли
«олонхо», которые по своему сюжету и по способу передачи
были очень близки к якутским. В них, упоминаются лошади и
коровы и почти никогда не встречается олень, что совершенно
не свойственно быту долган [Левин, Потапов, 1956, с., 742,
701, 776, 752]. Вполне возможно, что «долганы-дулгааны»
являлись особой группой, часть которой вместе с якутами из
Забайкалья спустилась на плотах по р. Лена на север.
Как видно из вышеизложенного материала, нельзя считать
окончательно установленным тюркское происхождение
самих «древних тюрок» или тюрок-тукю, а также племен
дулат и табын. Тюрки-тукю могли ассимилироваться в среде
тюркоязычных телеских племен, которые они возглавили,
а дулаты могли стать тюркоязычными после смешения их в
Семиречье с усунями.
Как известно, с конца с IV до середины VI века первенство
в степи было у жужаней, которые, по мнению В. В. Бартольда,
считались тунгусским народом. Набеги жужаней заставили
усуней покинуть равнинную часть Семиречья и уйти в
горы Тянь-Шаня [Бартольд, 1963, Т.II, Ч.I, с.30]. Считается
доказанным тождество «жуанжуань» с аварами. Примерно
в середине V века многие племена, известные ранее под
собственным именем, после покорения их «жужань-аварами»
приобретают новое название – «авар» [Ахинжанов, 1989,
с.147].
Видимо, мукрины появились в среде дулу во времена
жужаньского владычества, что усилило тунгусо-маньчжурский
компонент в союзе дулу. Возможно, еще до создания Тюркского
каганата тунгусо-маньжурские племена вместе с усунями
составляли союз дулу.
Как было показано выше, тюркская гипотеза
происхождения ядра табынского племенного объединения
базируется на том, что родственных табынцам дулат (дулу,
дуклат) исследователи причисляют к тюркам, а также на
наличии в табынской генеалогии «Тумен-бия», видя в нем
основателя Тюркского каганата. Однако аргументы в пользу
тюркского происхождения вызывают некоторое сомнение, так
как они могут свидетельствовать и о древнемонгольском или
тунгусо-маньчжурском происхождении табынцев.
6. К вопросу происхождения этнонима «табын»
В Южной Сибири носителями табынского этнонима
являются хакасские тубинцы, считающиеся потомками дубо.
Невозможно назвать простым совпадением названия «табын»
среди населения Южной Сибири. Как известно, территория
хакасских тубинцев, проживавших на «Тубинской земле»,
в русских документах именовалась «Табынской землей».
Термин «тубинцы» или «тубинская землица» не являлся
географическим, а был термином этническим, «отражавшим
довольно распространенный в Саянском нагорье для лесных
охотничьих племен этноним «туба». В связи с этим Тубинская
землица в начале XVII века простиралась значительно шире,
чем бассейн реки Туба, и роды, и племена, входившие в
Тубинскую землицу и платившие дань тубинским князьям,
обитали по обоим берегам Енисея, вплоть до северных отрогов
Саян. Сами тубинские князья кочевали в степях и лесах
бассейна реки Тубы.
Казахский исследователь Ж. М. Сабитов, основываясь на
то, что предком табынцев является некий Тумен-бий и имена
бека туменов и из шежере табынцев совпадают, предположил,
что табынцы являлись ветвью рода тумен. По его мнению,
у Майкы-бия (нойон Байку) не было сыновей. А возведение
генеалогии к нему является следствием того, что у него было
много пасынков и усыновленных детей. Одним из таких
детей мог быть Тук-Буга тумен, который при хане Берке был
фактическим правителем Крыма. В связи с этим исследователь
578 579
Ж. М. Сабитов считает, что Тук-Буга тумен является Тумен-
бием из генеалогии башкирских табынцев.
Как известно, «монгольское» племя тума, обитавшее в
средневековье среди енисейских кыргызов сохранилось до
настоящего времени в виде «кара-тума, тумат» у алтайцев,
тувинцев, кыргызов, в форме «тама» у узбеков, казахов,
каракалпаков и в форме «тамьян» у башкир. Важно отметить,
что предки тама находились в составе усуньского племенного
объединения – «та-ма юй-сунь», пришедших из Алтая в
Семиречье, а казахский род тана, родственный казахскому
племени тама, имел с дулатами и табынцами аналгичную
тамгу в форме круга.
Происхождении енисейских кыргызов и табынцев также
связывается с древним усунями. И так как племена тама
(тамьян) и табын (кара-табын), очевидно, имели усуньское
происхождение, а этнонимы «туба» и «тума» («тама») восходят
к общей основе, то можно заключить о наличии древних
этнических связей между башкирскими племенами табын и
тамьян.
Из вышеизложенного следует, что этноним «табын»
восходит к древнему этнониму «тоба» («топа»). Данный
этноним сохранился в Южной Сибири и на Алтае в названии,
переданном нам китайскими источниками в виде «дубо»
(«туба», «тува» и «тыва»), которое частью трансформировалось
в название «тумен» («туман», «тумат»). Этноним «табын»
связан с названием племени тумен (тумат), отмечаемого в
генеалогии табынцев, которые считали своим первопредком
Тумен-бия.
7. Семантика этнонима «табын»
Как известно, в научной литературе существуют различные
интерпретации этнонима «табын». Многие исследователи
пытались объяснить его смысловое значение. Так, еще в XIX
веке М. В. Лоссиевский, ссылаясь на башкирские предания
и хроники, писал: «Табынь значит собрание, собственно
название земли».
К данному вопросу исследователи продолжали обращаться
и в XX столетии. Ф. Г. Хисамитдинова, рассматривая значение
этнонима «табын» отмечала, что слово «tüpä//tübä/ tub (а)»
на тюркских языках имеет значение как «род, племенное
объединение». В этой связи Б. И. Татаринцев считает, что слово
«topa», к которому восходят современные варианты этнонима
«топа ˜ туба 〜 тыва», обозначал многочисленную группу
родных и близких людей вплоть до племени и, возможно, до
большей совокупности.
Совершенно иные варианты интерпретации этнонима
«табын», вызывающие научный интерес, представил Р. Г.
Кузеев. По его мнению, этноним «табын» может быть объяснен
с позиции тюркского и монгольского языков. Тюркский язык
дает возможность слово «табын» трактовать как «служить,
поклоняться, молиться». В пользу, такого объяснения этнонима
говорит то, что в чагатайско-золотоордынской социальной
терминологии встречается слово «табин», означающее «слуга,
служитель». По мнению И. В. Зайцева, под данным термином
«подразумевался военный чин, обладатель которого был близок
к хану и служил ему кем-то вроде адъютанта или пажа». В
связи с этим исследователь предполагает о наличии элитных
военных объединений при дворе большеордынских ханов.
С позиции монгольского языка «табын» означает «пять».
В этой связи Р. Г. Кузеев этноним «табын» сопоставил
с монгольским этнонимом «табангут» («табунут»).
Предположение Р. Г. Кузеева строилось на том, что в этнониме
«табангут» исследователи видели монгольское «множественное
число от числительного пять (тав(ан) ‘пять’)». Однако
некоторые исследователи считают, что табунут/табангут
«восходит к монгольскому княжескому титулу табунанг», а не
к числительному «пять», как предполагал Р. Г. Кузеев.
По теории Р. Г. Кузеева, монгольское завоевание Семиречья
в 1218 г. увлекло часть дулатов на запад, где сложился новый союз
пяти племен дулу, получивший наименование в монгольском
варианте «табун» («пять»). Исследователь отметил, что
числительные часто употребляются в тюрко-монгольской
этнонимии. В данном случае этноним «табын» связывается с
одной из высоких гор монгольского Алтая «Табын-Богдо-Ола»,
название которой переводится как «Гора пяти богов». Такое
объяснение весьма интересно, так как основатели Тюркского
580 581
каганата приняли свое наименование «тюркют» («тюкю»,
«тукю») возле гор под общим названием «Богдо-ола». Еще в
конце XIX века в Джунгарии в «сердце гобийской пустыни»,
недалеко от г. Урумчи, Г. Е. Грумм-Гржимайло посетил гору
Богдо-Ола, где застал священнослужителей и почитание
окрестными народами этой горы.
Однако, как справедливо заметил Б. Б. Монгуш, «в тюркской
этнонимии почти нет этнических наименований, выраженных
одним числительным, обычно число стоит перед определенным
названием рода или племени». А вот использование оронимов
в этнонимии было характерно для средневековых этнических
образований, в особенности у древнемонгольских племен.
Потомки древних дунху – ухуаньцы и сяньбийцы именно так
получили свои названия: первые – от Ухуаньских гор, а вторые
– от гор Сяньби-шань
По древним преданиям и легендам известно, что родиной
предков табынцев был Алтай. Так, в предании башкирских
табынцев говорится: «В очень давние времена табынцы жили
на Алтае. Даже само имя табын означает Алтай». Из примера
видно, что у табынцев долгое время сохранялась память
об Алтайских горах, которые они почитали. Здесь можно
добавить, что на некоторых тюркских языках, в том числе на
башкирском, гору или возвышенность называют – «түбә» (в
диалектах – «түпә»). Возможно, поэтому башкирские табынцы
переводили название «табын» как Алтай. В этой связи можно
отметить, что слово «дабо-дубо», имеющее монголо-тюркское
происхождение, означает «даваан-дабан» – «горный перевал».
Г. В. Ксенофонтов полагал, что древние тюрки именем
«тюбе» обозначали «гористые и холмистые страны». Но Б. И.
Татаринцев не согласился с данной этимологической версией.
Кроме указанных версий, имеется еще одно интересное
мнение. По нему «Табынская земля» начала XVII в.
отождествляется с «табанскими людьми» второй половины
XVII века, и С. И. Вайнштейн высказал предположение, что
название «Табынская земля» было непосредственно связано
с оленеводством его жителей (ср. якутское название оленя –
«таба»).
Таким образом, перевод корневой основы этнонима
западных бурят – «табангут» («табан»), этнонимически
сопоставляемого исследователями с башкирскими табынцами,
имеет не монгольскую основу «пять», как это представлял Р. Г.
Кузеев, а кетскую, означающую «лес». Это вполне согласуется
с тем, что носители этнонимов «тоба», «дубо» и «тумат» в
источниках отмечались как «лесные» народы. Кроме того,
тубалары, являющиеся носителями этнонима «дубо-туба»,
называли себя обобщенно «йыш-кижи», то есть «лесной
человек» («лесные люди»). Тубалары, как и их предки, по
своему хозяйственному и бытовому облику являлись «лесными
пешими охотниками, близкими по образу жизни лесным
племенам Саянской горной Системы, описанным в древних
китайских источниках, в частности под названием Ду-бо».
По мнению Р. Г. Жамсарановой, посредством онимов
«таб-/тав-», исходя из относительной «древности» кетской
лексемы «табаң» («лес»), могла обозначаться этносоциальная
общность, которую можно определить, как «Лесные народы».
На Алтае-Саяно-Хангайском нагорье в сфере обитания тоба
(тума) сложился своеобразный тип комплексного хозяйства
с преобладанием охоты. Здесь сформировалась культура,
сохранявшая архаичные особенности языка и древний быт
горно-таежных племен. В средневековье данные жители
нагорья назывались «лесными племенами». Следует отметить,
что среди так называемых «лесных народов» или «лесных
племен» были не только таежные жители, но и население
степных районов Енисея и Прибайкалья.
Таким образом, на основании имеющихся сведений можно
заключить, что из всех представленных версий в вопросе
семантики этнонима «табын» на сегодняшний день объяснение
его как «лесные (люди)» является наиболее убедительной.
582 583
ТЮРКСКИЕ КОЧЕВЫЕ ГОСУДАРСТВА
И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ БАШКИРСКОГО
ПЛЕМЕННОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ТАБЫН
1. Дубо в телеском племенном союзе
В конце IV века из степей Северного Китая произошел
переход крупного племенного союза теле на север (в долины
Орхона и Селенги). После перехода в составе союза теле
отмечается племя дабо, название которого сопоставляется
с этнонимом «туба». Также и в VI–VII веках в бассейнах
Селенги и озера Хубсугул в китайских источниках отмечается
указанное «телеское» племя под именем «дубо» («дабо»).
Очевидно, дубо вошло в состав телеского племенного союза
в конце IV века, когда многочисленные племена теле (дили)
перекочевали на север.
О вхождении и табынцев, как и дулатов в телеское
объединение, свидетельстует их общая тамга – круг, которая
фиксировалась китайскими авторами у ряда телеских племен:
тунло (тонгра), яньто (сеяньто) и пугу (бугу). Племена тунло
и пугу в VII веке обитали рядом друг с другом в междуречье
Селенги и Орхона. Позднее указанные племена сами назвали
себя уйгурами.
В V веке дулу упоминается в Западной Монголии среди
«гаогюйских поколений» (телеские племена) под названием
«тулу». По мнению Г. Е. Грумм-Гржимайло, часть дулу
откочевала вместе с хуннами на запад в «кыргызскую» степь, а
другая часть осталась в Джунгарии и относилась к гаогюйской
группе племен под именем «тулу».
Таким образом, связь «дубо-табынцев» с племенами
союза дулу корнями уходит в дотюркскую эпоху, когда они
находились в одной политической группировке, состоящей из
племен теле. Однако происхождение основы дубо и дулу не
было связано с этническим массивом союза теле.
Телеские племена появились «на северной стороне
песчаной степи» лишь спустя сто лет после тобаских
завоеваний, и этноним «тоба/дубо» для Северной Монголии и
Саяно-Алтая был уже известен там до прихода союза теле.
Наименование племен в составе сначала дили IV–V веках,
а затем телесцев VII–VIII веках кроме дубо не совпадают
друг с другом, тогда как, несомненно, они являлись одним
народом. Такое «переоформление», по мнению Л. Н. Гумилева,
произошло в Тюркском каганате, когда «телесцы были будуном
и входили в систему орды и ее крыльев толис-тардуш»,
где их родовая система была заменена территориально-
хозяйственными объединениями – племенами.
Можно предполагать, что дубо в первое время стояло
особняком в этнополитическом объединении теле, так как оно
не подверглось «переоформлению» и сохраняло свое прежнее
наименование, несмотря на вхождение в телеский союз. Во
времена каганатов дубо в источниках не фигурировало в общей
политике телеских племен.
Политические изменения могли не отразиться на дубо
из-за разницы в ландшафтно-географическом положении
(горнолесное), не позволявшем вести привычное для
кочевников хозяйство, или, что наиболее вероятнее, в связи
с этнической обособленностью дубо от остальных телеских
племен. Во всяком случае, дубо (тубо), наряду с некоторыми
племенами (сеяньто, пугу, тунло, адйе, хусие, гулигань, баегу),
в источниках обозначено как «особое поколение теле».
В средневековье этноним «уйгур» в источниках часто
использовали двояко: в узком смысле им обозначали только
собственно уйгурские племенные подразделения, а в широком
(этнополитическом) смысле подразумевали все тюркоязычное
население могущественного Уйгурского каганата,
расположенного на территории Монголии. В башкирском
предании нужно понимать слово «уйгур» в широком
этнополитическом смысле, когда предки табынцев входили в
уйгурский племенной союз.
Таким образом, с приходом теле-уйгур и вхождением дубо в
состав телеского союза дубо-табынцы долгое время сохраняли
внутреннюю организацию, но постепенно воспринимали от
телесцев тюркскую речь.
2. Табынцы в Тюркском каганате
Табынцы до создания первого Тюркского каганата,
находились в Монголии, так как они были в составе он-
584 585
уйгуров, отмечаемых на Орхоне. Этноисторическая судьба
дубо во времена тюркских каганатов практически не изучена.
Об участии дубо в политической жизни Тюркских
каганатов в источниках нет прямых указаний. Известно об
усилении в то время на Орхоне токуз-уйгуров (токуз-огузов),
а большая часть он-уйгуров, среди которых отмечались «Уч-
табынцы», по мнению В. В. Радлова, еще вместе с хуннами
покинула Орхон и двинулась на запад, где стала известна под
именем он-уйгуры (в VII в. к северу от Кавказа и в Поволжье).
А Уйгурский каганат основали токуз-уйгуры.
Видимо «уч-табынцы» остались в Монголии и не
участвовали в движении основной части он-уйгуров на запад.
Очевидно, и в Монголии табынцы не принимали участия в
движении телеских племен. Возможно, это было связано с тем,
что дубо состояло в союзе он-уйгур (десять уйгуров), а не в
союзе токуз-уйгуры (девять уйгуров), который к тому времени
набрал значительную политическую силу.
Можно предположить, что во времена Тюркского каганата
значительная часть дубо продвинулась на север. Так, в VII–
VIII веках в промежутке между подножием Восточных Саян и
водоразделом Оки (приток Ангары) и Ангары, отмечались три
племени: дубо, милигэ и эчжи.
Наличие Тумен (Бумын) кагана в табынском шежере дает
основания полагать, что в середине VI века предки табынцев
были вовлечены в движение тюрко-монгольских кочевников,
создавших Тюркский каганат. В подтверждение этому может
быть тот факт, что тюркоязычное племя дубо перечисляется
среди трех кочующих «лыжных тукюе», в последствии
подчиненных древним кыргызам. «Тукюе», как известно,
являлись основателями Тюркского каганата. Кроме того, в
титуле правителей Восточнотюркского каганата присуствуют
этнонимы «тоба/дубо» – Тобо-хан (572–581 г.) и Дуби Хели-
хан-Кат иль-хан (620–630 гг.).
В начале VII века Тюркский каганат фактически распался
на Западнотюркский и Восточнотюркский каганаты. Под
властью восточных тукю находилась территория Алтая и Тувы.
Они подчинили на Алтае карлук, а на севере – енисейских
кыргызов. Кочевая верхушка восточных тукю объявила своим
каганом Кюпи (Чеби) из рода Ашина (из племени «Тули»),
продержавшегося там до 649 г. Как известно, в середине VI
века «восточный дом тукюе относился к группе тулу».
В 630 году под ударами китайцев пал Восточнотюркский
каганат. В связи с разгромом каганата восточных тюрков (по
мнению Н. В. Екеева – в 629 г.) и уходом значительной части их
племен в район Ордоса, Восточный Тянь-Шань и Семиречье,
западные тюрки в 634 году ввели десятичленную систему
управления – Он ок (Десять стрел). То есть новая система
образовалась в год смерти последнего восточнотюркского
кагана Дуби Хели-хан-Кат иль-хана (634 г.).
Известно, что Восточнотюркский каганат считался
основной частью империи, Западнотюркский каганат –
зависящим уделом. В Западнотюркском каганате тюркские
старейшины принимают Нишу из Харашара и дают ему титул
под названием – Дулу-хан. Возведение произошло в 633 году.
С этого момента до конца существования Западнотюркского
каганата у его правителей имелся титул с этнонимом «дулу»
– Нишу Дулу-хан (633–634 гг.), Шибоби (Тули-кэхань – «Хан
восточного крыла»), Юкук Ирбис Дулу-хан (638–653 г.), Мише
Дулу-кэхань и Бучжень Дулу-шеху (Дулу-джабгу).
Таким образом, только после окончательного исчезновения
Тюркского каганата, когда в 634 году часть правящей верхушки
(дулу) перешла в Ордос и Семиречье, возникла десятичленная
система.
После того, как в 638, году западные «тюрки-дулу»
провозгласили Юкука «Ирбис-Дулу-ханом», он объединил
племена от реки Или до сибирской тайги. В 641 году в его
подчинении находились басмалы в Джунгарии, кипчаки на
Алтае, кыргызы в Минусинской котловине, бома на Енисее и
чумугунь в Южном Тарбагатае.
Примечательно, что по генеалогической таблице
западнотюркский каган Юкук Ирбис Дулу-хан являлся сыном
последнего восточнотюркского кагана Дуби Хели-хан-Кат
иль-хана, правившего в 620–630 гг. Видимо неслучайно то,
что у отца в титуле присутствует этноним «дуби», а его сына –
«дулу». О древних связях табынцев с союзом дулу говорилось
выше.
586 587
Таким образом, можно заключить, что подъем племен
«дулу» начался после перехода значительной части населения
бывшего Восточнотюркского каганата. «Дубо-табынцы»,
наряду с другими племенами Алтая, Тувы и Западной
Монголии, в 634 году могли войти в систему управления
Западнотюркского каганата, так как его восточное крыло
составлял союз дулу (тулу – тули), который был тесно связан
с табынцами.
3. Табынцы во Втором Тюркском каганате
Впервые этноним (название) «тюрк» упоминается в
китайских письменных источниках в 542 года. Как утверждают
некоторые исследователи, в переводе с монгольского
«тюрк» означает шлем, по форме напоминающий тукоетау.
Первоначально термин «тюрк» означал также представителя
знати или военной аристократии, т. е. имел чисто социальное
значение. Впоследствии он стал символом господствующего
«царского» племени и подвластных ему племен, которых
соседи также стали называть тюрками. Во второй половине
VI века этот термин получает широкое распространение
среди византийцев, арабов, сирийцев, попадает в санскрит,
различные иранские языки, в тибетский. До создания каганата
слово «тюрк» означало лишь союз десяти (позднее двенадцати)
племен, сложившийся вскоре после 460 года на Алтае.
Это значение сохранилось термином и в эпоху каганатов.
Оно отражено древнейшими тюркскими текстами в выражении
«тюрк бодун» (бодун союз племен). Еще в середине VIII века
источники упоминают «двенадцатиплеменной тюркский
народ». Этим же словом было обозначено и государство,
созданное собственно тюркскими племенами союзов Тюркэль
(тюркская страна, государство). Оба этих значения отражены
в древнетюркских эпиграфических памятниках и китайских
источниках. В более широком смысле термин стал обозначать
принадлежность различных кочевых племен к державе,
созданной тюрками. Так его употребляли византийцы и
иранцы, а иногда и сами тюрки.
Последнее значение термина получило дальнейшее
развитие у арабских историков и географов в IX–XI веков,
где слово «тюрк» появляется как название группы народов
и языков, а не как название какого-либо одного народа и
государства. Именно в арабской научной литературе возникло
общее понятие о генетическом родстве языков, на которых
говорили тюркские племена, и генелогическом родстве самих
этих племен. Вне сферы мусульманской образованности
столь широкая трактовка не проявилась. Например, Абул-
газы Бахадур-хан в своей «Тюркской летописи» отмечает, что
в тюркском государстве есть пять родов самых знаменитых.
Это: уйгуры, канглы, кипчаки, калашы, карлуки. Когда было
сотворено вверху голубое небо, а внизу бурая земля, между
ними обоими были сотворены сыны человеческие. Над сынами
человеческими воссели на царство мы, предки Бумын-каган
и Истемы-каган. Сев на царство, они охраняли государство
и устанавливали законы тюркского народа. Так повествует о
начале новой эпохи в Великой степи, эпохи господства тюркских
племен, их государств и языков, самый большой письменный
памятник тюрков тех времен — руническая надпись в честь
Кюдь-тегина, прославленного воина из каганского рода.
Отметим, что здесь время сотворения мира совмещено со
временем появления людей, сотворение «сынов человеческих»
предельно близко ко времени царствования первых тюркских
каганов, покоривших «народы четырех углов света». Почти
через двести лет после возникновения Тюркского государства
(эля) для автора надписи история совместилась с легендой.
А что же стояло в реальной действительности за патетикой
первого тюркского летописца?
В первом тысячелетии н. э. началось постепенное изменение
этнической сферы в евразийских степях. Преобладание
здесь все более переходило к тюркоязычным племенам.
Ускорение процессов социального развития и территориально-
политической консолидации привело во второй половине
первого тысячелетия к созданию тюркоязычными племенами
нескольких крупных государственных образований (каганатов).
Территориально они охватывали Южную Сибирь, Центральную
и Среднюю Азию, Нижнее Поволжье и Северный Кавказ.
Перечислим их: Первый Тюркский каганат, Восточнотюркский
каганат, Западнотюркский каганат, Тюргешский каганат,
588 589
Уйгурский каганат, а также государство енисейских кыргызов,
карлуков, кимаков и при приаральских огузов.
Историками это время принято называть древнетюркской
эпохой. В 551 году Муган-каган, покорив монгольские
племена киданей в Юго-Западной Маньчжурии и кыргызов на
Енисее, окончательно утверждает господство Тюркского эля в
Центральной Азии и Южной Сибири. Отметим, что этот каганат,
названный Первым Тюркским каганатом, просуществовал до
630 года.
Рост государства и влияние тюркской аристократии,
стремившейся к автономному управлению захваченными
территориями, объединение массы рядовых кочевников,
вынесших на своих плечах все тяготы непрерывных войн и
лишившихся средств существования вследствие джута 581–
583гг, новая политическая ситуация, не давшая тюркским
каганатам возможности искать выход в набегах, привели
каганат к острейшему кризису и междоусобице. Все это
длилось более 20 лет и завершилось в 603 г. окончательным
распадом Первого Тюркского каганата на два государства:
Западнотюркский каганат в Средней Азии, включая Джунгарию
и часть Восточного Туркестана, и Восточнотюркский каганат
в Монголии.
С середины VII века вся восточная часть Великой степи
попадает в зависимость от Танской династии, но после ряда
крупных восстаний племен тюкю в 682 году образовался
второй Тюркский каганат (северных или восточных тюкю).
Примечательно, что его основатель Гудулу (Ильтерес-
каган) после завоевания токуз-огузов перенес свою ставку
в местность Отутен, охватывающую горнолесной район от
верховьев Селенги до верховьев Енисея, в которую входила
и северо-восточная часть Тувы и где сохранилось данное
название применительно к одному из горнолесных хребтов.
По древним тюркским надписям в «Отюкенской черни» был
создан Второй, Тюркский каганат и данная местность стала его
центром.
Л. П. Потапов полностью опроверг сложившееся мнение о
нахождении местности Ötükän, отраженной в древнетюркских
орхонских надписях как священная родина древних тюрков,
в Монголии в отрогах Хангая, приведя в качестве основного
аргумента название лесистого горного хребта в Тоджинском
районе Тувы – Öдüген.
Кутлуг (Гудулу) в Отюкенской черни основал базу для
своих набегов, благодаря которым возник Второй тюркский
каганат. Гудулу усилился, ограбив девять родов (токуз-гузов)
– собственно ойхорских (уйгурских) племен.
После воссоздания Тюркского каганата в начале VIII
века и некоторые западные племена попали в зависимость от
«восточных» тюрок. В число «западных» тюркских племен
входили карлуки, с конца VII века, оставшиеся в сфере
политического влияния Восточнотюркских каганов. Видимо
табынцы были связаны с карлуками. В середине VIII века
имеются указания о неком «трехзнаменном народе тюрков»,
которых С. Г. Кляшторный относит к покоренным уйгурами
племенам Второго Тюркского каганата. Не исключено, что
таким именем называли трехсоставное объединение дубо, так
как именно оно состояло из трех частей и которое управлялось
тремя независимыми друг от друга племенными вождями, то
есть каждая часть дубо имела свои знамена.
Таким образом, территория расселения «дубо-табынцев» и
их связи с карлуками, которые были связаны с объединением
дулу, говорят о вхождении табынцев в этнический массив
Второго Тюркского каганата.
4. Движение табынцев в Уйгурском каганате
После падения Второго тюркского каганата в 745 г. всю
восточную часть Великой степи завоевали уйгуры. В 750–751
годы уйгуры завоевали Туву. Уйгуры вышли к южной границе
государства енисейских кыргызов.
По мнению С И. Вайнштейна, именно в VIII веке
носители этнонима «туба», находившиеся в составе уйгуров,
из Центральной и Северовосточной Монголии проникают в
Туву. Этот временной отрезок в истории Тувы называют также
«уйгуро-тобаским периодом».
Д. А. Клеменц после своего посещения Восточной Тувы
указывал, что «здесь до сих пор живут урянхи, называющие
себя то «Туба», то «Уйгур-олос», а язык свой уйгурер-хель».
590 591
По сообщению Г. Н. Потанина, дархаты (омонголенные ныне
хубсугульские тувинцы) считают язык тувинцев уйгурским и
говорят, что они «народ уйгурского языка» («уйгур кельтей
улус»). Еще в начале XX века представители «рода уйгуров»
встречались почти в каждом тувинском сумоне, а, по
сведениям некоторых авторов, уйгурами называют и тувинцев
в целом. По мнению исследователей, представители тувинских
родоплеменных образований уйгур-ондар (ондар-уйгур)
и сарыглар (племя сарыг-уйгуров известно по различным
источникам) являются потомками уйгуров VIII–IX веков.
У башкирских табынцев также сохранилась память,
подобно восточным тувинцам, о близких связях их предков,
живших на Алтае с уйгурами. Как известно, табынцы считали
уйгуров своими предками. Вот что гласит народное предание
башкирских табынцев: «Когда-то на Алтае жили и уйгуры;
наши предки были уйгурами».
Тува и часть Северо-Западной Монголии были для уйгуров
районами, имевшими «важнейшее стратегическое значение,
так как обладание ими позволяло уйгурам обезопасить себя
от нападения соседей: кыргызов, западных тюрков-тукю и
карлуков, живших в то время на территории современного
Восточного Казахстана». В связи с этим уйгуры построили
в восточных районах Тувы ряд укреплеенных городищ и
крепостей.
Как известно, уйгуры в 756 г. завоевали «Джунгарскую
группу» карлукских племен. Карлуки состояли из трех частей и
были в то время подчинены уйгурами. Видимо участь карлуков
разделило и дубо, находящееся в то время восточнее карлуков.
После укрепления власти уйгурского кагана, очевидно,
дубо шло в авангарде уйгурского наступления на Алтай и
Туву. По мнению Н. А. Баскакова, современное расселение
носителей древнего этнонима «туба» («дубо») – тубаларов
было связано с передвижением тюркских племен в IX веке.
После разгрома Восточного Тюркского каганата уйгурами
группы больших племенных объединений телесов, тюргешей,
тогуз-огузов были оттеснены на территорию Алтая. Указанные
племенные объединения на Алтае смешались с местными
самодийскими племенами, получив от них общее этническое
название, но передав автохтонному древнему алтайскому
населению тюркский язык.
В связи с этим этнополитическое влияние в Туве от чиков
переходит к дубо, и в Саяно-Алтайском нагорье среди различных
этнических групп распространяется этноним «дубо» («тыва»,
«туба» и др.). Чики, ставшие основой тувинского народа,
около ста лет находились в составе Уйгурского каганата. В
связи с чем, именно уйгурский язык стал тюркской основой в
тувинском языке.
Следует отметить, что в объединении токуз-огузов,
правивших в Уйгурском каганате, господствовали «десять
уйгурских племен», в составе которых, как указывалось выше,
находился союз «Уч-табын». Возможно, в составе токуз-огузов
находилась та часть та-табов, которая составляла союз «Уч-
табын» в союзе он-угуров.
Так, «дубо-табынцы» во второй половине VIII века
становятся опорой Уйгурского каганата на Алтае, Туве и в
районах Северной Монголии. Очевидно, в тот период кара-
табынцы объединяются с предками башкирских родов теляу-
табын и кубаляк-табын.
5. «Дубо-табынцы» и енисейские кыргызы
Во времена Уйгурского владычества между «дубо-
табынцами» и енисейскими кыргызами был заключен союз,
который они должны были закрепить. В средневековье такую
роль для обоснования крепкого союза играли эпические
произведения. Отражение этнических связей между
башкирскими табынцами и кыргызами можно увидеть в
кыргызском героическом эпосе «Манас».
Исследователь И. Б. Молдобаев отмечал, что эпос «Манас»
отражал «башкирско-киргизские» этнические связи и в нем
имеются 15 этнонимов, совпадающих с башкирскими. По его
мнению, «сюжетная структура эпоса «Манас» складывалась
на протяжении длительного времени и в значительной части
относится к более отдаленным временам», выявленные
параллели в родоплеменной организации башкир и кыргызов
проливают свет на ранние периоды этногенеза и этнической
истории данных народов. Еще С. М. Абрамзон сопоставлял
592 593
имена героев указанного эпоса с родоплеменными названиями
кыргызов.
По генеалогии главного героя кыргызского эпоса –
Манаса, он является потомком Тубей-хана, а последнего А. Н.
Бернштам связывает с этнонимом и топонимическим именем
«Туба» – «Дубо». Подробно разбирая проблему происхождения
башкирских табынцев, Р. Г. Кузеев заметил, что в генеалогии
казахов Старшего жуза, родственных табынцам и имеющих
усуньское происхождение, прародителем назван Тобей («Тобей
→ Уйсун → Майкы»). В этой связи исследователь заметил,
что Майкы-бий считается родоначальником главным образом
у тех родоплеменных образований, происхождение которых
связано с средневековыми уйсунями. Как видно, под именем
первопредка кыргызов и казахов Старшего жуза, в этногенезе
которых приняли участие усуни, стоит этноним «Туба» –
«Дубо».
По одной из версий указанного эпоса, главный герой
Манас был внуком Каркары, родоначальника, имя которого
служит также для обозначения этнического названия племени,
к которому относится «иль» (народ) Манаса.
Как видно по кыргызскому эпосу, Каркара-хан, подобно
табынскому Кара-хану у башкир, выступал родоначальником
своего племени. Возможно, этническая история племени
«каркара» была напрямую связана с периодом кыргызо-
табынских взаимодействий – кыргызское название «каркара»
может являться аналогией у башкир – «кара (-табын)».
По словам исследователя А. В. Дыбо, слово «карка» на
самодийских языках означает «журавль». На энецком языке
журавль звучит как «кара». Исследователь Ш. Н. Исянгулов
пришел к выводу, что, возможно, слово «кара» в титуле
«Кара-хан» имеет самодийское происхождение. Он провел
параллель между «именем» мадьярского предводителя
«Карха» (заимствованного у тюрков), отмеченного в X
веке Константином Багрянородным, и «древнетюркско-
караханидско-древнебашкирским» титулом «Кара-хан». В
результате титул «Кара-хан» мог означать «Журавль-хан».
Возможно, первая часть в названии «кара-кыргыз» отражала
этническое происхождение кыргызов, связанное с динлинами,
предположительно, разговаривавших, как указывалось выше,
на самодийском языке. Как видно, этнические контакты
между табынцами и енисейскими кыргызами могут уходить
в глубокую древность, когда на Саяно-Алтае существовала
«динлино-усуньская» этническая общность.
Об этнических связях табынцев с кыргызыми
свидетельствует ряд этнонимов, восходящих к Саяно-
Алтайскому нагорью. Так, род барын имеется у башкирских
табынцев и кыргызской группы племен – багыш в виде
«баарын». По мнению С. М. Абрамзона, киргизские
этнические образования сары багыш, кара багыш и багыш
входят, с известной долей условности, в состав «этнического
ядра» киргизского народа, так как происхождение их еще не
удалось связать с другими тюркскими или иными племенами.
Имеющиеся у кыргызов этнонимы «сары-багыш» («желтый
лось») и «чон-багыш» («большой лось») связываются с
Саянским хребтом, так как лось в Тянь-Шане не водится.
В этой связи следует отметить, что изображение лося
было распространено среди угорского населения, в том числе
в Зауралье и Западной Сибири. Это являлось отражением
идеологии «специальных служителей», и «элементом урало-
сибирского шаманизма.
В «Сокровенном сказании», наряду с тубасами, среди
«лесных народов» фигурируют «Тумен-киргизы». Как
указывалось выше, табынцы были связаны с туменами
(туматами), восходящими к древнему объединению дубо.
Очевидно, название «Тумен-киргиз» отражало реальное
объединение каких-то родоплеменных образований дубо
и енисейских кыргызов. Как известно, в средневековых
источниках упоминаются тубасы, которые жили рядом с
«кангасами» или «ханхасами», отмечаемыми среди «лесных
народов» Саяно-Алтая.
По перечисленным данным можно представить, какую
роль сыграл конгломерат племен под названием «енисейские
кыргызы» в формировании племенного объединения табын,
активные стадии которого проходили на территории Саяно-
Алтая, Монгольского Алтая и Тувы. Этим табынцы сближаются
с тувинцами. Тува стала тем плавильным котлом, в котором
594 595
проходил наиболее значимый этап объединения табын. Тува
являлась форпостом Саяно-Алтая, где не могли не происходить
этнокультурные смешения, отразившиеся в памятниках XI–XII
веков.
Если дубо занимало районы Восточной Тувы, то «старыми
насельниками» западной и центральной части Тувы были
чики и азы, некоторые группы которых, очевидно, вошли
в табынское объединение. Как известно по письменным и
археологическим сведениям, древние уйгуры и кыргызы жили
на территории современной Тувы. Как отмечает исследователь
Ч. М. Доржу, несмотря на значимый «телеский или огузо-
уйгурский» период в истории тувинского языка (VIII–XII вв.),
нельзя отрицать дальнейшего влияния древнекыргызского
языка (IX–XII вв.). Испытав влияние языка кыпчакского типа,
скорее всего, древнекыргызского, тувинский язык приобрел
черты, характерные для кыпчакских языков.
Таким образом, к концу первой половины IX века после
падения Уйгурского каганата дубо вошло в состав Кыргызского
каганата. Лесные племена в IX веке, среди которых
фигурировало дубо, «подчинились» енисейским кыргызам.
Страна «Дубо» становится опорой в ключевом районе
(Тува) теперь уже Кыргызского каганата. В этот период
происходит объединение дубо и енисейских кыргызов. «Дубо-
табынцы» активно участвуют в кыргызских западных походах,
направленных на Джунгарию, Прииртышье, Южный Урал и
Семиречье.
6. Табынцы в Кыргызском каганате
Во времена Тюркских каганатов (545–745 гг.) по «Тан-
шу» владения енисейских кыргызов на востоке доходили
до Гулигани, на юго-западе до Гэлолу (карлуки), а на юге
(юго-востоке) соседствовали с Дубо. По переводу Иакинфа,
хягасы ловили людей из дубо, милигэ, эчжи и «употребляли в
работу», а по О. Шотту, наоборот, эти «разбойничьи» племена
«многих кыргызов делали рабами». В эпоху Кыргызского
каганата контакты, в том числе этнические, между табынцами
и енисейскими кыргызами приобрели более интенсивный
характер.
Как известно, после поражения уйгуров в 840 году,
господство енисейских кыргызов в IX–X веках простиралось
на запад до степей современного Казахстана, на юг – до
Тибета. В 840 годах енисейские кыргызы завоевали Алтай,
Туву и Монголию, на востоке дойдя до Байкала, после чего
«на Туву и Монголию хлынула масса енисейских кыргызов и
тюркоязычных племен Саяно-Алтая». Об этом свидетельствуют
археологические данные. А к X веку кыргызы уже владели
территориями «Китайского Туркестана».
Если в VIII веке Тува, где фиксировалось древнее
этнополитическое объединение дубо, связываемое с племенем
табын, входила в состав Уйгурского каганата, то в IX веке
она находилась в Кыргызском каганате. Тува была включена
в состав государства кыргызов в середине IX века. Часть
завоевавших Туву кыргызских племен впоследствии приняла
участие в этногенезе тувинского народа и вошла в его состав.
В составе сумона Ондар среди пяти арбанов имелся арбан под
названием «Кыргыс», состоявший из потомков кыргызов.
По мнению исследователя А. Н. Бернштама, «Дубо»
являлось названием страны в верховьях Енисея, где находился
центр кыргызского государства, так как древнейшие
исторические сюжеты из кыргызского эпоса развертываются на
территории «Енисей – Туба – Алтай». На политических картах
IX века «дубо (туматы)» обозначаются в центре Кыргызского
каганата.
В этой связи следует отметить, что тубинцы, носители
древнего этнонима дубо, исследователями связывались
с енисейскими кыргызами. Сопоставление тубинцев с
кыргызами основывается на письменных документах XVII
века, где указывается на тождество кыргызов и тубинцев: «по
другую сторону Енисея и по Упсе реке живут киргизы же,
имя им тубинцы» и что кыргызы с ними «одни люди и род,
и племя». Тубинцы до самого ухода кыргызов в Джунгарию,
«действовали во всем с кыргызами заодно и кыргызы отстаивали
их интересы наравне с собственными своими». Кыргызы в
1630 году говорили, что «тубинцы и киргизцы – один народ; за
показанную одному обиду, другой мстить должен».
Г. Ф. Миллер видел в тубинцах («остальцы-тубинцы»)
596 597
«остатки» енисейских кыргызов. Видимо, в связи с тем, что
князья тубинцев сроднились с кыргызами, тубинский улус
принято относить к кыргызским улусам, несмотря, на то,
что они не являлись кыргызами, а были по происхождению
самодийцами.
Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что
формирование племени табын произошло в эпоху Кыргызского
каганата, когда кара-табынцы объединили вокруг себя такие
роды, как барын-табын, кесе-табын, кальсер-табын, которые
происхождением были связаны с чиками, азами и енисейскими
кыргызами.
7. Уход «дубо-табынцев» с Саяно-Алтайского нагорья
Енисейские кыргызы заняли территорию уйгуров и
перенесли свою столицу с Енисея на юг от Танну-Ола (гора
в Монголии). По мнению исследователя О. Караева, это
находилось в районе верхнего течения Черного Иртыша или
поблизости от него, что даже к востоку от него сохранился
кыргызский гидроним – озеро под названием «Киргиз-нур».
В этой связи следует отметить, что табынцы упоминают
в своих сказаниях Черный Иртыш. Р. Г. Кузеев заключил, что
табынцы, сдвинутые в эпоху Тюркских каганатов с родных
мест, «постепенно продвигаясь» на запад, сначала какое-то
время находились на Черном Иртыше.
Однако переход табынцев на Черный Иртыш, очевидно,
произошел позже Тюркских каганатов – во времена экспансии
енисейских кыргызов, когда в IX веке военные действия
хакасов были направлены в сторону Восточного Туркестана и в
841–842 годы «древнехакасские» войска, преследуя убегавших
уйгуров, захватили часть Джунгарии.
Следует полагать, что в этот период в состав табынцев
в качестве отдельных родов вошли «теле-уйгурские»
родоплеменные образования: теляу-табын и кубаляк-табын.
Данное предположение, о вхождении телеских компонентов
в состав табынцев в указанный период времени, объясняет
верховенство табынцев над телесцами.
Завоевательные походы и передвижения енисейских
кыргызов не могли не коснуться подвластных им этнических
образований, в том числе дубо. Енисейские кыргызы, при
набирании и отправки войска, задействовали «весь народ
(т. е. собственно кыргызы) и все вассальные поколения». К
задействованным в военных походах относились и «лыжные
тукюе» (дубо, милигэ, эчжи).
В IX веке енисейские кыргызы включили в состав своего
государства Горный Алтай (видимо, Монгольский Алтай),
в связи с чем, стали непосредственными южными соседями
кимаков на Иртыше. На этом экспансия енисейских кыргызов
не ограничилась.
По различным источникам известно, что в IX–X веках
существовали связи между населением Минусинской котловины
и Прииртышья, и вполне допустимо предположение о прямой
миграции с Енисея на Иртыш (некоторых племен Кыргызского
каганата), что не противоречит известным фактам. В связи
с этим, по мнению П. П. Азбелева, верхушка Кыргызского
каганата после своего поражения от киданей перешла именно
в Прииртышье, о чем свидетельствует способ захоронения,
названный «шульбинскими оградами», совершенно схожий
с «минусинскими чаатасами». В Минусинской котловине
осталась «менее привилегированная» часть населения.
Очевидно, передовые отряды енисейских кыргызов и дубо
через Монгольский Алтай вышли в Прииртышье и заняли земли
в Восточном Казахстане. Известно, что ближайший и удобный
путь на запад для кочевых масс из Саяно-Алтайского нагорья и
прилегающих к нему территорий лежал через Иртыш, который
для кочевников являлся самым северным выходом в Среднюю
Азию и в Западную Сибирь. Почти все движения кочевников
с востока на запад проходили через эти Джунгарские ворота.
Как указывалось выше, на Черном Иртыше, протекающем
на выходе по Джунгарским воротам, после завоевательных
походов войска енисейских кыргызов в 841–842 годы
остановились табынцы. Таким образом, можно предполагать,
что во второй половине IX– первой половине X веков, элита
Кыргызского каганата из Тувы и Монголии переходит в
Прииртышье, по пути увлекая за собой с Черного Иртыша
«дубо-табынцев».
В связи с политическими событиями в конце IX– начале
598 599
X вв. дубо распадается на несколько частей. Одна часть
остается на земле своих предков в Восточной Туве и возле
озера Хубсугул в Северной Монголии (тувинцы). Вторая
часть уходит вниз по Селенге, где в Забайкалье впоследствии
вошла в состав бурятского народа (табунут или табангут).
Третья часть переходит Алтайское нагорье на север, так как
указывалось, что современное расселение тубаларов было
связано с передвижением тюркских племен именно в IX в еке.
Очевидно, еще одна часть дубо («дубо-табынцы»), осевшая
в период кыргызских завоеваний на Черном Иртыше после
841–842 гг., в общей волне кочевников, возглавляемых элитой
Кыргызского каганата, двинулась из территории Западной
Монголии на запад в Прииртышье.
Кыргызы, преследуя уйгуров, к середине IX в. вышли
к Среднему Иртышу, постепенно приближаясь к Уралу.
На Иртыше и в верховьях р. Урал раскопаны курганы
древнехакасской (древнекыргызской) тюхтятской культуры
IX–X вв.
По источникам, некоторая часть табынской конфедерации,
связанная с караханидами, не позднее середины XI в.
достигла Приуралья и территории Башкортостана. По
археологическим памятникам известно, что в IX–X вв. на
Южном Урале появляются кимако-кыпчакские племена.
Исследователи на то время отмечают большую вероятность
наличия «древнетюркских, телесских (уйгурских, кимакских)»
элементов в среде пришлых кочевых групп в Зауралье и
на Южном Урале, и у них «наблюдалась наибольшая доля
монголоидного компонента за всю историю региона».
Кочевники северо-востока Башкортостана IX–X вв. были
близки с кочевым населением Казахстана и Южной Сибири
VIII–X вв. Так, Д. Г. Савинов отмечал присутствие кимаков
в Челябинской области (Синеглазово). В данных памятниках
были обнаружены куштерякские (кушнаренковские) и кара-
якуповские формы сосудов, сложившиеся под большим
влиянием посуды «восточно-казахстанских» уйсуней, которые,
как известно, этнически были связаны с табынцами. Как было
указано ранее, археологические памятники кара-якуповского и
куштерякского типов В. Ф. Генинг относил к самодийцам, что
еще больше подтверждает выдвинутую гипотезу о «динлино-
усуньском» происхождении самодийцев.
Таким образом, отдельные родовые группы башкирского
племенного объединения табын, подвергшиеся влиянию
«восточно-казахстанских» уйсуней, в IX–X вв. кочевали в
Западной Сибири и Зауралье.
По мнению Л. Р. Кызласова, проникновение «в
Башкортостан» таких этнических образований, как кахас,
киргиз, ун, сарыг, ас и табын, было связано с экспансией
хакасов в западном направлении в IX–X вв. Часть кыргызов
вошла «в этническую среду башкир».
В Кимакском каганате объединение табын разделилось.
Можно увидеть, как минимум три направления миграций
табынцев с Прииртышья: в Западный Казахстан, в Западную
Сибирь, в том числе Зауралье, и в Семиречье. Движения на
запад в Западный Казахстан и на северо-запад в южную часть
Западой Сибири и в Южное Зауралье происходили независимо
друг от друга. Ш. Н. Исянгулов видит две волны проникновения
табынцев в Башкортостан:
«1) вместе с древними кыргызами во второй половине
IX– начале X в. Это были, скорее всего, собственно носители
этнонима «табын»;
2) с кыпчакской и кыпчакизированными племенами (XI
в.) появились носители Караханидских титулов – усуно-
караханидские элементы».
Он считает, что только часть табынцев была связана с
Караханидским каганатом.
Рассматривая вопрос этнического взаимодействия между
енисейскими кыргызами и кимаками Д. Г. Савинов отмечает,
что «в конце X века в пределах страны кимаков выделилось
несколько самостоятельных областей, в том числе западная –
Андар аз-кыфчак». Как известно, со временем, с ослаблением
кыпчакского фактора, кимакское объединение распалось на
несколько самостоятельных областей – Андар аз кыфчак,
Йагсун-йасу, Кыркырхан.
Область «Андар аз-кыфчак» находилась в северо-западной
и западной части Центрального Казахстана, на Южном Урале
и северной окраиной Приаральских степей. Видимо в области
600 601
«Андар аз-кыфчак» находилась часть табынцев, достигших
«вместе с древними кыргызами» Южного Урала во второй
половине IX– начале X в., о которых пишет Ш. Н. Исянгулов.
Эта часть табынцев, оставаясь в северо-западной и западной
части Центрального Казахстана, в дальнейшем вошла в состав
казахов Младшего жуза.
Таким образом, в связи с переходом в Прииртышье вместе
с верхушкой «енисейских кыргызов» какая-то часть предков
табынцев оказалась в кимако-кипчакской среде. Однако другая
часть табынцев, по-видимому, основная, на какое-то время
закрепилась в Восточном Казахстане, откуда затем попадает
Семиречье.
8. Табынцы в Кимакском каганате
Перешедшая в X веке с Енисея на Иртыш группа
кочевников Кыргызского каганата оказалась на территории,
контролируемой кимаками. В то время Иртыш был занят
кимакскими племенами, а Семиречье, в основном, делили
между собой карлуки и тюргеши.
В IX–X веках енисейские кыргызы заняли Туву и Горный
Алтай, и стали непосредственными соседями кимаков.
Границей между енисейскими кыргызами и кимаками стал
Иртыш. В. В. Бартольд писал, что «несмотря на отдаленность
главной ставки кимаков (на Иртыше), и кыргыз (на верхнем
Енисее), кочевья обоих народов во второй половине X века
вплотную подошли к пределам мусульманского мира».
Известно, что между кимаками и кыргызами имелись
тесные культурные связи: «одно из кыргызских племен не
отличается по одежде от кимаков, а у кимаков многие следуют
обычаям кыргызов». По археологическим данным в Западной
Сибири и в Зауралье в ряде случаях кыргызы с кимаками жили
совместно.
По сведениям Идриси известно, что «Кимакия есть страна
чрезвычайно обширная и плодородная, которая имеет на
юге Бараргар (т. е. тогузуйгуров, Уйгурию), на юго-западе
страну кизилджей (карлыков), на западе страну килков и на
востоке Мрачное море (la mer Tenebrense)». По мнению Н.
А. Аристова, под именами «каладжи» и «килки» маршрута
Идриси по внутреннему Тянь-Шаню имеются в виду «кыргызы
в ошибочных транскрипциях и чтениях».
Возможно, одна из групп кыргызов стала основой одной
из областей Кимакского каганата под названием «килки».
Название «килки», видимо, отражает название «кыркыр»
(«Гиргир»).
Между кыргызами и кимаками находились племена
кыркыр, в связи с которыми Б. Е. Кумеков пишет об одной из
областей киргизских степей под названием «Кыркыры (или
Каркары)», которые сами именовались «кыркыринскими
кыпчаками».
Одной из областей кимаков была «Каркар(а)хан», жители
которой по обычаям напоминали кыргызов. район «Каркархан»
– был ближе «к каким-то группам кыргызов, чем к другим
тюркским племенам». Область «Каркархан» находилась в
гористой местности южнее Иртыша. Этимология названия
области может быть связана со словом «кыр» – гористая степь
между Иртышом и Балхашем.
К. И. Петров помещает эту область на Алтае – примерно в
верховьях Оби, при слиянии Бии и Катуни. То есть, на границе
с енисейскими кыргызами, называемых местными жителями
«приобскими или периферийными кыргызами».
Как указывалось, герой кыргызского эпоса «Манас»
был внуком Каркарахана. Известно, что Каркар-хан являлся
исторической личностью и возглавлял одну из областей,
кимаков. В современной топонимике сохранилось название
местности Каркара, находящейся около реки Каракыстак в
Казахстане, верховья которой отделены Киргизским хребтом от
верховьев Таласа (рек Каракол и Уч-кошой). Местонахождение
«иля» Манаса локализуется в Каракишлаке, являвшейся зимней
стоянкой. Некоторые исследователи область Каркархана из
эпоса «Манас» сопоставляют с Каркаралинским городом возле
Семипалатинска.
Возможно, в данную область входили территории Западной
Монголии, где на Черном Иртыше после завоевания Джунгарии
енисейскими кыргызами осели табынцы. Благодаря этому
табынцы могли устанавить связи с племенами Восточного
Казахстана.
602 603
9. Кимакский каганат и формирование
башкирского племенного объединения табын
По преданию Гардизи, кимаки отделились на востоке
именно от «татар» и стали указываться в исторических
сведениях с конца VIII в. в правобережных бассейнах реки
Иртыш. На Иртыше к ним примкнули кочевавшие там племена
(кыпчаки, йемеки и др.), откуда кимаки постепенно расширили
свое влияние далее на запад.
Исследователи Б. Е. Кумеков и С. Г. Кляшторный
придерживаются мнения, что значительная часть татарских
племен вместе с частями огузских и тюркских племен после
очередного неудавшегося восстания против уйгуров (759 г.)
покинули свои коренные земли в Монголии. Татары перешли в
верховья Иртыша, «где сыграли важную роль в формировании
племенного союза кимаков и кипчаков». Однако по мнению
исследователя В. В. Григорьева, происхождение правящего
рода кимаков из татар, приводимое Гардизи, связывается
не с татарами, а с такиабами, которых в это время покорили
кидани (начало Х в.). Данная ошибка могла быть следствием
известной путаницы, так как название «татар» в легенде
Гардизи XI века имело два значения: одно – название
(монгольского) племени «отуз-татары», живших южнее р.
Керулэн, другое – собирательное название всех восточных
кочевников от Китайской стены до сибирской тайги, которых
раньше называли «туркон-и-Чин» – тюрки Китая.
Л. Н. Гумилев предположил, что у Гардизи этноним
«татар» применен в широком смысле этого слова. Политоним
«татары» обозначал «конгломерат тюркских и монгольских
племен», обитавших на рубеже I–II тысячелетия главным
образом в степном поясе к северу от Восточного Туркестана
и Китая. Махмуд Кашгарский (XI в.) называл эту территорию
«Татарской степью», в отличие от более западной ее части,
за Алтаем к северу от Средней Азии, которую именовали
«Кипчакской степью».
Из вышеизложенного видно, что под названием «татары»
в сочинении Гардизи подразумеваются выходцы из тюрко-
монгольского конгломерата, а В. В. Григорьев уточняет, что
это были выходцы из Маньчжурии – та-табы, возглавившие в
X веке кимакский племенной союз.
Следует напомнить, что Р. Г. Кузеев табынцев связывал с
та-табами, указанными в древнетюркских каменных стелах.
10. Та-табы в составе кимакского племенного союза
Одними из подвластных уйгурам, при их владычестве,
племенами были средневековые та-табы и кидани,
происходившие от древних монголов и говорившие на
диалектах монгольского языка. Указанные родственные
народы были близки по быту и культуре, но всегда враждовали
между собой.
Незадолго до того, как Уйгурский каганат пал от натиска
«кыргыз-хягас», в 835 году, та-табы разрывают союзные
отношения с уйгурским племенным объединением. Однако
даже после поражения уйгуров и убийства уйгурских
каганов, когда они многими своими бывшими сторонниками
были преданы врагам, последний каган Энянь дэлэ (846 г.),
возглавивший остататок уйгуров, был принят старейшиной та-
табов. У последних уйгуры нашли пристанище до очередного
поражения (847 г.) от китайских войск. После этого поражения
Энянь пропал без вести, а уйгуры скрывались в Маньчжурии
у татар («шивэй»), но и там енисейские кыргызы стали их
отлавливать, и последние остатки уйгурской армии, «укрываясь
в горах и лесах», пробрались на запад.
После 847 г. уйгуры частью были покорены кыргызами,
частью ушли на юг. Оставшаяся часть древних уйгуров и
подвластные им «тюркские» племена, не ушедшие вместе с
основной частью народа в Восточный Турекестан и Джунгарию,
стали вливаться в другие этнополитические конгломераты
кочевников Центральной Азии.
Исследователи считают очевидным, что кимакский
союз сложился после гибели какого-то иного политического
образования из семи входивших ранее в каганаты племен. Это
Западнотюркский, а позднее и Уйгурский каганаты. После того
как енисейские кыргызы уничтожили уйгурское государство
в Монголии (840 г.), во второй половине IX века на Иртыше
появляются «татары» и именно в это время сложилась кимакская
федерация в том составе, который приводит Гардизи.
604 605
Во второй половине IX века (в 885–887 гг.) в Маньчжурии
кидани разбили «хисцев» (та-табы) и шивэйцев, в результате
покорив многие смежные с киданями тунгусские и монгольские
поколения. Возможно, после 887 года часть предков табынцев
(хисцы – кумохи – та-табы) появилась на Иртыше, где вошла в
кимакский полиэтничный племенной союз.
Таким образом, появление та-табов на Иртыше можно
относить ко второй половине, ближе к концу IX века.
Возможно, та-табы завоевали кимакские племена, так как,
только к X веке, когда правящий род был из та-табов, кимакский
племенной союз оформился в крепкое государственное
образование. Новое кочевое государство получило название
«Кимакский каганат», когда кимакские орды раскинули свои
поселения и кочевья по тысячекилометровой степи (от Иртыша
до Каспия, от тайги до казахстанских полупустынь). Даже
Каспийское море в «Шахнаме» называется Кимакским.
Видимо, указанные «осколки» или «остатки» бывшего
Уйгурского каганата «спустились с гор» и вошли в кимакский
племенной союз. Вместе или вслед за осколками Уйгурского
каганата на Иртыш последовали та-табы с некоторыми другими
древнемонгольскими племенами. После прихода остатков
армии уйгуров и племен, в том числе та-табов, значительная
часть этнической массы бывшего Западнотюркского и
Уйгурского каганатов объединяется для создания нового
кочевого государства, и кимакский племенной союз
превращается в Кимакский каганат.
Выше указывалось об одном из телеских объединений
байси, которые могли быть теми «та-табами» (хи или си),
возглавившими в X веке кимакский племенной союз.
11. Кимакское предание и башкирский эпос
Сведения в письменных и археологических источниках
о кимаках, особенно в раннем периоде их существования,
обрывочны и ограничены. Основным источником для
решения вопроса о происхождении кимаков, служит легенда,
восходящая к концу VII–VIII веков, когда кимаки кочевали
на землях севернее Алтая, в Прииртышье, и входили в состав
Западнотюркского и, частично, Уйгурского каганатов.
Б. Е. Кумековым, посвятившим кимакам одну из своих
работ, из единственного неполного и искаженного источника,
составленного в середине XI века персидским автором Гардизи
«Зайн ал-ахбар» («Украшение известий»), приводится древняя
легенда:
«Происхождение кимеков (кимаков) таково. Начальник
(михтар) татар умер и оставил двух сыновей; старший сын
овладел царством, младший стал завидовать брату; имя
младшего было Шад. Он сделал покушение на жизнь старшего
брата, но неудачно; боясь за себя, он, взяв с собой рабыню-
любовницу, убежал от брата и прибыл в такое место, где была
большая река, много деревьев и обилие дичи; там он поставил
шатер и расположился… После этого к ним пришло 7 человек,
из родственников татар: — Ими, Имак, Татар, Байандур,
Кыпчак, Ланиказ, Аджлад. Эти люди пасли табуны своих
господ… Увидев их, рабыня вышла и сказала: «Иртыш», то
есть остановитесь; отсюда река получила название Иртыш.
Узнав ту рабыню, все остановились и разбили шатры…».
Далее повествуется, что после зимы «они послали одного
человека в татарский лагерь, чтобы он принес известие о том
племени. Тот, когда пришел туда, увидел, что вся местность
опустошена и лишена от населения: пришел враг, ограбил и
перебил весь народ. Остатки этого племени спустились к
этому человеку с гор, он рассказал своим друзьям о положении
Шада; все они отправились к Иртышу. Прибыв туда, все
приветствовали Шада как своего начальника и стали оказывать
ему почет. Другие люди, услышав про эту весть, тоже стали
приходить (сюда); собралось 700 человек. Долгое время они
оставались на службе у Шада; потом, когда они размножились,
они рассеялись по горам и образовали семь племен, по имени
названных семи человек».
Возможно, процесс консолидации на Иртыше кочевых
племен лег в основу сюжета средневековых тюркоязычных
произведений. Очевидно, он проник и в устное народное
творчество башкир.
В башкирском народном эпосе «Кузыкурпес и Маянхылу»,
в варианте, записанном Т. С. Беляевым, отражается начало
объединения башкирских родов: «При вершинах реки Иртыш
606 607
жил почтеннейший в роде башкирский муж, именовавшийся
Карабаем. Башкирцы, видя одного его кочующего,
присоединились к нему несколькими кибитками». С. А. Галин
пришел к выводу, «что тут речь идет о присоединении к Карабаю
других башкирских родов». В конце хикаята сын Карабая
Кузыкурпес женится на дочери Сарабая Баяни (Маянхылу),
от которых, по предсказанию пятисотлетней Мяскай, родятся
семь сыновей: «Бурзян, Усярган, Тамьян, Кыпчак, Бушмас,
Кара-Кыпчак и Тенгаур».
В истории башкир известно средневековое политическое
объединение из семи племен – «Ете ырыу», включающее в
себя: бурзян, тамьян, тунгаур, усерган, кыпсак, кари-кыпсак,
санкем-кыпсак. У казахов в Младшем жузе также имеется
жетиру, то есть «семь родов». В этот союз входили роды: табын,
тама, кердары, кереит, джагал-байлы, тиляу, рамадан. Однако
по старому преданию, переданному П. И. Небольсином, в
башкирский союз «Ете-ырыу» входили, кроме тамьянцев,
только кыпчакские роды.
Как видно, племенные союзы из семи родов башкир и
казахов, находящихся по соседству друг с другом, являлись
продолжателями «кимако-кипчакской» традиции, где при
создании Кимакского каганата участвовали семь племен.
Очевидно, данные политические объединения на Южном
Урале и Западном Казахстане могли образоваться с участием
выходцев из кимако-кипчакской среды. Необходимо отметить,
что культура и язык казахских табынцев, которые являлись в
жетиру объединяющим племенем, очень близки к башкирам
в целом. И несмотря на то, что табынцы не входили в число
племен башкирского объединения Ете ырыу на Южном Урале,
данная традиция сохранялась в племенном объединении
племен табын, так как известно, что Табынское ханство
состояло из «17 районов», поделенных между родоплеменными
образованиями.
Сюжет башкирского эпоса перекликается с сюжетом
древнего кимакского предания: к «Шаду» (в кимакском
предании) как «башкирскому мужу» (в башкирском предании)
присоединяются родственные люди с шатрами (кибитками)
и в результате образуются семь племен от имен этих людей.
В обоих произведениях присутствует тюрко-кипчакское
сакральное число «семь», очевидно, указывающее на
этническую составляющую и время описываемых событий.
Учитывая правильное название у Гардизи (та-табы, а не
татары), можно заключить, что к табынцам присоединились
родственные им племена, пришедшие из того же
государственного образования. То есть, из бывших Тюркских,
Уйгурского и Кыргызского каганатов.
По данным легенды о происхождении кимаков и
башкирского фольклорного произведения «Кузыкурпес и
Маянхылу» можно предположить, что в них отражаются
одни и те же события. Как известно, кимаки почитали реку
Иртыш и говорили: «Река – бог человека». Ю. А. Зуев в своей
работе передает предание Гардизи в более полном объеме,
где говорится, что Шад увидел и схватил плавающий на
поверхности Иртыша волос, который оказался его женой –
Хатун. «Кимеки оказывают уважение этой реке, почитают ее,
поклоняются ей и говорят: «Река – бог кимеков». Шаду дали
прозвище Тутук…».
Вождь табынцев, подобно основателю Кимакского союза
племен «Шаду», приведший за собой сородичей с Алтая на
Иртыш, был связан с Иртышом: «Однажды предводитель
(Раис) табынцев повел сородичей с Алтая на Иртыш. У Раиса
был струнный инструмент, и он под звуки волн Иртыша
сочинял мелодии, которые и сейчас поют табынцы». Следует
также заметить, что, по преданиям башкирских табынцев и
тунгауров, их предки ушли с Алтая под предводительством
Иртыша и Ныртыша.
Очевидно, в указанном выше башкирском народном
произведении «Кузыкурпес и Маянхылу» под именами Карабай
и Сарабай скрываются этнические имена.
В истории известны факты существования двух фратрий
(братств) кара и сары в составе одного народа. Так тюргеши
делились на «желтые» (старожилы мукрийцы) и «черные»
(пришельцы абары) роды. Кроме указанных фратрий тюргешей,
подобные этнические образования имеются у кыргызов и
раньше присутствовали у уйгуров. Еще в XIX фиксировались
кара-уйгуры и сары-уйгуры. Примечательно, что кара-уйгуры
608 609
говорили на монгольском языке, а сары-уйгуры – на тюркском.
Как известно, этноним «шары» («сары»), как и «команы»,
«плавки», «валаны», «кинча», «хардеш», в переводе означает
«желтые». В свое время «шары» («сары») и кипчаки
исследователями рассматривались как один народ. Однако в
последнее время ученые приходят к выводу о том, что половцы
и кипчаки не были одним народом.
С. А. Галин предполагает, что под именем «Сарабай»
мог выступать представитель казахов или подразумеваться
башкирский род, имеющий киргизское происхождение.
В то же время у казахов Старшего жуза отмечается крупное
этническое образование – сары-усунь, которое с большей
вероятностью можно отнести к противоположной табынцам
фратрии. Из сказанного можно допустить, что в башкирском
памятнике «Кузыкурпес и Маянхылу» отражены события,
когда кипчаки (сары) отделились от остальных кимакских
племен, а табынцы последовали вслед за ними.
12. Кимакский субстрат в составе башкир
В современных исследованиях было установлено, что в
составе башкир имеются прямые потомки кимаков. По мнению
некоторых исследователей, башкирские уранцы («гадюка»)
происходят от древнего племени кай («змея») – «народ змей»,
известного своим змеепоклонничеством. В Монголии известен
термин «уранкай» («урянхай») – подразделение «гадюка» в
составе племени «змея». Этноним «кай» в башкирской среде
«превратился» в елан («змея»).
Исследователь С. М. Ахинжанов пришел к выводу, что
в тюркоязычной среде кимаки себя называли «уран», таким
образом, передавая свой этноним, образованный от слова
«уралыу» – «извиваться» или «ура» – наматывать. Н. В. Кюнер
считал улянха (китайская транскрипция урянхай) потомками
племени хи [История башкирских… Т.9, Ч.1, 2015, с.16].
Но не только для Монголии известен термин «уранкай»:
название таежного оленеводческого населения Восточной
Тувы – «лесные урянкаты». Следует напомнить, что в
Восточной Туве обитали древние дубо – в русских документах
XIX– начала XX веков Тува именуется как «Урянхайская
земля» или «Урянхайский край». Кроме того, буряты называли
тофаларов (карагасов) – «урянха». Кроме «степных» урянкат
Рашид ад-Дин выделял наряду с другими лесными племенами
такие этнические образования, как «лесные» урянкаты (хойин-
урянка), урасут, теленгут и куштеми. Рашид ад-Дин локализует
«лесных» урянкат вместе с племенами кори, баргут и тумат
к северу от Селенги на территории Восточных Саян. Как
указывалось выше, этноним «тумат» является производным
этнонима «тоба/дубо». Из этого следует, что табынцы и уранцы
могли контактировать, находясь на территории Саяно-Алтая и
Монголии.
Башкирские племена уран и елан, этнонимы которых
обозначают «змею», в составе части объединения кай
отступали от киданей на запад, где могли попасть под влияние
енисейских кыргыз и дубо.
Этническая история племени уран тесно связана с
табынской родоплеменной группой. Известно, что в начале
II-го тысячелетия уранцы попали под табынское влияние.
Свидетельством установленных древних связей между
уранцами и табынскими родами является то, что на Южном
Урале уранцы перекочевывали к табынцам на реке Миасс, где
сохранились гидронимы с редкой основой «уран».
Очевидно, уранцы были тесно связаны с табынцами
еще во времена пребывания их в Саяно-Алтайском нагорье.
Как пишет С. И. Вайнштейн, отмечая этническую близость
носителей этнонима «туба» (тофалары, тувинцы) с теленгитами
и «алтайскими урянхайцами», еще в конце XIX века тувинцы
сохраняли память о своем родстве с указанными группами.
Однако уранцы, в отличие от куваканцев, не вошли в состав
табынского объединения. По генетическим исследованиям,
гаплогруппа уранцев является N1c, тогда как у табынцев
преобладает R1a. Но следует заметить, что N1c присутствует
и среди табынцев. В связи с чем, нельзя исключать родство
уранцев с некоторыми родовыми подразделениями табынского
племенного объединения.
Таким образом, в составе башкир имеются потомки
кимакских племен. Кимако-кипчакские племена во второй
половине XI– начале XIII веков расселялись в степном Заволжье
610 611
и Приуралье, в том числе на территории Оренбургской,
Уральской и Челябинской областях.
КАРАХАНИДЫ И КАРЛУКИ
В СВЕТЕ ФОРМИРОВАНИЯ
ПЛЕМЕННОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ТАБЫН
1. Переход табынцев (дубо) в Семиречье
Во времена кыргызской экспансии «по-видимому, табынцы
(дубо) в составе кыргызских войск появились в Семиречье
и вошли в контакт с усуно-караханидскими этническими
массивами».
Как известно, енисейские кыргызы в IX–X веках были
в дружественных отношениях с карлуками, и в связи с этим
кыргызы появились на Тянь-Шане как сюзники карлуков
в борьбе против уйгуров. Карлуки в VIII–X ввеках жили в
основном в Средней Азии в районах Северного Кыргызстана.
По данным арабских и персидских источников, в IX–X
веках енисейские кыргызы уже проникли на Тянь-Шань, где
находилась столица Караханидского каганата. В то время
город Баласагун считался одним из крупных городов на севере
Кыргызстана.
В Семиречье в X веке пришла только часть кыргызов,
занявшая некоторые территории Семиречья, остальной народ
оставался на Енисее, так как еще в XVI веке они считались
язычниками, а не мусульманами.
В настоящее время исследователями не установлена
этническая принадлежность пришедших в Семиречье
«енисейских кыргызов». По мнению археолога П. П. Азбелева,
применение к мигрантам названия «кыргыз» возможно
лишь в политическом смысле этого слова, как обозначение
принадлежности к высшей аристократии Кыргызского
каганата. Прослеженная им миграция служит еще одним
свидетельством енисейско-иртышских связей, но не может
быть названа этапом проникновения енисейских кыргызов на
Тянь-Шань, поскольку: во-первых, неясно, были ли мигранты
носителями названия «кыргыз», а, во-вторых, рассмотренные
выше комплексы показывают, что, после переселения с
Енисея, данная этническая группа была сравнительно быстро
ассимилирована.
Кыргызы на Тянь-Шане именовались как кара-кыргызы.
Примечательно то, что в эпосе «Манас» получил большое
распространение древний этноним «кара» («Кара-куль»,
«Кара-кол», «Кара-кыстак», «Кара-Балта», «Кара-сай» и т. д.).
По мнению тюркологов, цветовые определения часто
связаны с символической цветовой характеристикой стран
света. В связи с этим Р. Г. Кузеев относил название «кара-
табын» к «топографическим» этнонимам, которые указывают
на характер местности, на которой проживает род, в отличие от
остальной части племени. Этноним «кара» («черный») своей
цветовой основой обозначает север. В. В. Бартольд расширяет
значение данного этнонима в средневековье: «Кара» –
северный, главный, большой, могучий и т. п., а также эпитет
всему большому, огромному и чрезмерному (Черное море =
большое море, кара хан = великий хан).
Видимо, термин «кара» получил широкое распространение
у кыргызов и уйсуней, то есть у потомков динлин, которые
обитали севернее тюрко-монгольских племен. Исследователи
тотемический термин «кара» («журавль») считают
самодийским. Изначально енисейские кыргызы и уйсуни
могли разговаривать на самодийском языке, так как, по
предположению исследователя Ш. Н. Исянгулова, слово «кара»
в титуле «Кара-хан» имеет самодийское происхождение, до
VI века заимствованное тюрками. Он отметил, что титул
«Кара-хан», встречающийся два раза в енисейских надписях
и два раза таласских надписях, получил чрезвычайно широкое
распространение лишь у караханидов – 17 ханов из династии
Караханидов носили данный титул. Причем первоначальное
значение эпитета «Кара» в XI веке было непонятно населению.
Вполне возможно, что енисейские кыргызы, «чики-чигили»
и «дубо-табынцы», как потомки усуне-динлинской общности,
приняли активное участие в создании Караханидского
государства, что отразилось в титулатуре караханидов.
Как известно, часть тюркских племен, создавших
Караханидский каганат, сохранила за собой земли на Алтае и
Джунгарии еще после падения Второго Тюркского каганата в
612 613
744 году. После поражения тюрко-тукю именно дубо и чики
делили территорию Алтая и Тувы, и дубо, очевидно, долгое
время продолжало сохранять за собой и часть районов в
Северо-западной Монголии. По крайней мере, до 970 года,
когда кыргызский хан вернулся в свою прежнюю ставку на
Енисее.
Кыргызский каганат распадается еще в 936 году и
начинается период смуты в Джунгарии и в Восточном
Казахстане. По мнению О. А. Мудрака, в связи с распадом
Кыргызского каганата после 940 года, происходит распад
пракыпчакской языковой общности.
Очевидно, часть енисейских кыргызов переходит в
Семиречье. В рукописях Туманского кыргызы названы среди
соседей двух семиреченских племенных объединений –
«чигилей», обитавших в то время на северном берегу Иссык-
куля, и «тухсийцев», являвшихся частью тюргешей – в долине
реки Чу. Так, в X веке табынцы, будучи вовлеченные в политику
элиты енисейских кыргызов, следуя за ними, попадают в
Семиречье. По мнению Р. Г. Кузеева, в X–XI веках табынцы
находились именно на указанной территории.
В Семиречье табынцы начинают активно контактировать с
родственными «дулато-усунями», а также с бывшими соседями
в Монголии и на Алтае – с восточными карлуками («чики-
чигили» и телеское ягма).
Видимо, енисейские кыргызы и табынцы стремились к
своим родственным этническим образованиям – к уйсуньским
племенам, обитавшим в Семиречье и на Тянь-Шане. Как
известно, уйсуни и енисейские кыргызы были этнически
связаны между собой. Данные древние народы произошли от
динлин в Минусинский котловине в III–V ввеках и появились
в результате смешения динлинов с тюрками.
Таким образом, табынцы, будучи частью объединения
под названием «енисейские кыргызы», могли быть в составе
«языческих» тюрок – караханидов, захвативших власть в
Семиречье в первой половине X века.
2. Караханиды и карлуки в свете проблемы
формирования племенного объединения табын
Для решения проблемы формирования племенного
объединения табын особенно важно установить
происхождение караханидов, так как в кара-табынском
шежере «с поразительной закономерностью» сохранились
имена правителей караханидов и где «родоначальником» кара-
табынского рода считается Кара-Газиз (Кара-хан), который в X
веке создал Караханидскую империю в Семиречье со столицей
в Баласагуне. В связи с этим, по мнению Р. Г. Кузеева, табынцы
могли быть связаны с караханидами, так как табынцы вместе
с усунями и дулатами в то время (X–XI вв.) находились в
Семиречье, где между ними установились теснейшие связи.
В первой половине X века Семиречье захватывают
«языческие тюрки», получившие свое условное название
(от В. В. Григорьева) – «Караханиды». В том же X веке они
расширили границы своего государства и объединили всю
западную половину Средней Азии. Караханиды властвовали в
Семиречье с 942 по 1210 гг.
Ш. Н. Исянгулов пришел к выводу, что в источниках Кара-
ханами назывались несколько исторических личностей, в том
числе отец хуннского шаньюя Модэ (Томань) и основатель
династии Караханидов. При караханидах почетное имя Кара-
хан стало уже титулом.
Благодаря тому, что, караханиды приняли титул «Кара-
хан», означавший «великий», «главный», и намекавший на
связь с древнетюркской династией Ашина, указанный род
имел юрт севернее Семиречья, и так как табынцы также
свое происхождение вели от основателя Тюркского каганата
Тумена (Бумын), то табынский племенной союз возглавил
представитель Караханидской фамилии.
Среди исследователей распространилась точка зрения, по
которой происхождение караханидов было связано с карлукским
племенным союзом. Как справедливо заметил В. В. Бартольд,
карлуки занимали положение в государстве караханидов
примерно такое же, как огузы в сельджукской империи, то есть
являлись государствообразующим этническим компонентом.
После распада государства карлуков такие племена, как
614 615
тухси, азы, отуз огланы, чигили, карлуки, ягма образовали
Караханидский каганат. Видимо, из какого-то из указанных
племен, появилась династия Караханидов.
В своих исследованиях В. В. Бартольд ограничил гипотезы
происхождения караханидов тремя племенами: карлуки, ягма
и чигили. Но со временем академик пришел к выводу, что
«языческими тюрками», захватившими в первой половине X
века Семиречье, являлось племя ягма.
Впервые «племенной союз ягма» упоминается среди
тюркских племен Восточного Туркестана, где он был в
зависимости от западнотюркских каганов. В VIII веке люди
из ягма считались богатыми лошадьми скотоводами. В X веке
правящий род в племенном союзе ягма происходил из токуз-
огузов.
В связи с тем, что ягма считается ветвью токуз-огузов,
исследователи относят их к теле ским племенам.
Некоторые культурные элементы караханидов были
заимствованы у уйгуров, а надписи на монетах династии
Караханов были не только на арабском алфавите, но и на
уйгурском. К тому же при дворе «Ильханов» бытовала
уйгурская письменность, влиявшая на всю степь, и, благодаря
которой, возникла предпосылка к появлению письменной
истории тюрок, в том числе и повести об Огуз-кагане. В. В.
Радлов считал «илеков» (правящую династию Караханов)
«уйгурскими царями». Видимо на основании этого, по
мнению некоторых исследователей, династия Караханидов
имела теле-уйгурское происхождение. Присутствие уйгурских
этнических элементов в среде караханидов вполне допустимо,
так как племена Уйгурского каганата после его падения в 840
году в составе 15 аймаков перекочевали из Монголии к горам
Тарбагатая к карлукам.
С. Г. Кляшторный и Т. И. Султанов заметили, что появление
на исторической арене караханидов следует относить ко
времени, когда карлукская династия, благодаря связям с
правящим родом в Тюркском каганате – Ашина, приняла
новый титул «каган», что позволило отказаться от старого
звания «ябгу». Родоначальником караханидской династии
явился прежний ябгу карлуков Бильге Кюль Кадыр-каган. В
Караханидском каганате власть поделили между собой две
племенные группировки, составлявшие в IX веке «ядро»
карлукского племенного союза – чигили и яг ма.
Однако ягма в карлукском объединении вряд ли могло
быть «ядром». Средневековыми авторами карлуки и ягма
перечисляются как отдельные этнические образования, к тому
же по источникам известно о непрерывных столкновениях
ягма с кимаками и карлуками. Но самое главное, в списке
карлукских племен, перечисленных арабским автором второй
половины XI века ал-Марвази, племя ягма отсутствует: «Их
девять групп. Три (группы) – джикиль, три – баскиль, одна –
булак, одна – кукыркин и одна тухси».
Чигили, в отличие от ягма, фигурируют в списке
карлукских племен, и, более того, числятся в нем первыми. В
связи с этим следует заметить, что, по мнению исследователя
О. Караева, династия Караханидов вышла из среды чигилей,
этнически родственных карлукам. В раннем средневековье
чигили проживали на территории нынешней Западной Тувы,
откуда были вытеснены в Семиречье.
В связи с этим трудно представить объединение ягма
в качестве «ядра» карлук. Таким образом, предположение
исследователей о происхождении правящего рода караханидов
от телеского племени ягма ставится под сомнение. На
сегодняшний день можно с уверенностью говорить лишь о
том, что караханиды вышли из карлукской среды.
В течение нескольких веков «главной территорией
карлукских племен» были степи Джунгарии, Восточного
Казахстана и Алтая (включая Монгольский Алтай).
Крупное племенное образование, упоминаемое в
рунических надписях под именем «уч карлук» («три карлука»),
становится известным по китайским источникам в первой
половине VII века. Обычаи и язык карлуков были схожи с
западными тюрками. Отличительной чертой языка карлуков
было «джекание»: слово «ябгу», обычное для соседних
тюркских племен, они произно сили как «джабгу».
В VII веке карлуки в своем составе имели западную
и восточную группы. Западные карлуки были тесно
взаимосвязаны с объединением дулу (десятистрельные тюрки),
616 617
восточные карлуки – с уйгурскими племенами. К середине VIII
века карлуки начали территориально обособляться: одна часть
располагалась в Хангае, другая – «бόльшая на землях между
Алтаем и восточным Тянь-Шанем». Таким образом, в конце
первой половины VIII века карлуки разделились на две части.
Западные карлуки, кочевавшие на Иртыше, воевали
с тюргешами, объединились в начале VIII века с частью
дулусских племен (хуву и шуниши). После 738 года, в связи
с разгоревшейся войной между черными и желтыми родами,
фактически произошел распад Тюргешского каганата.
В 746 году в связи с поражением в битве за лидерство в
степи карлуки бежали от уйгуров в «страну Десяти стрел». Но
лишь спустя 20 лет, в 766 году, карлуки разгромили тюргешей,
захватив обширные земли, принадлежавшие до этого тюркам-
тукю, от озера Балхаш и реки Или, по рекам Чу и Талас, до
Сырдарьи.
Примечательно, что в том же 766 году «усиливается»
хан из «черных» родов тюргешей – Гэлолу (два других рода
подчиняются ему, а прочие «поколения» поддаются уйгурам),
вернувшийся со своими людьми с «китайских территорий»
обратно к реке Суййе. В этой связи вызывает интерес имя Гэлолу,
так как в китайских источниках этим именем именовались
карлуки. Как известно, в 738 году вождь «желтых» тюргешей
из племени чумугуней Бага-тархан, носивший титул Кюль-
люг-чур, убивает хана «черных» родов Сулу, до этого (в 717
г.) объявившего себя каганом. Во вспыхнувшей войне между
двумя фратриями тюргешей «желтые» роды в согдийцах
нашли своих союзников и в битве на реке Чу «черные» рода
были разбиты. После своего поражения от «желтых» родов
они бежали к «китайцам». Возможно, «черные» рода тюргешей
бежали к близким к ним карлукам. «Черные» рода являлись
«пришельцами», тогда как «желтые» были «старожилами».
Объединившись с карлуками, они нанесли поражение
«желтым» родам тюргешей.
Н. А. Аристов отмечал, что карлуки объединили местные
тюркские племена «и что роды эти покорились им как
единоплеменникам без большого сопротивления».
Если во времена Тюркских каганатов карлуки жили на
территории Западного Алтая, Тарбагатая и в районе горы
Танну-Ола, то из-за постоянных войн между западными и
восточными тюрками, затем из-за войны с уйгурами (745 г.)
основная часть карлуков ушла на юг. Оставшаяся в районе
Танну-Ола и Хангайского хребта часть карлук была подчинена
уйгурам. Или, как передает Н. А. Аристов: «После сего гэлолу
(карлуки), обитавшие у гор Удэгянь (ныне Богдо-ола на востоке
от Улясутая), поддались ойхорам, (а) обитавшие у Алтайских
гор и Бэй-тьхин (Урумчи) поставили себе шеху…».
Таким образом, вся восточная территория обитания
карлуков находилась в составе Уйгурского каганата. Таким
образом, племена из восточной группы карлукских племен,
не ушедших в Семиречье, в том числе и чигили, в VIII веке
оставались в зависимости от уйгуров.
Еще во времена подчинения карлук китайской власти
(середина VII в.) они состояли из трех родов: «мэуло (по Видлу
Moulo), иначе мэули (mou-la), чжисы (tche-Khi), иначе пофу
(ророu) и ташили (ta-che-li)». Нетрудно обнаружить в названии
«tche-Khi» этноним «чики».
Персидский историк Фахр ад-дин Мубаракшах
Марверруди в своей работе «Китаб аль-ансаб» чигилей
обозначает как «чикиль». Исследователями установлено
– чигилями называлась часть племен чиков, вошедших в
состав объединения уч-карлуков. По мнению Л. Р. Кызласова,
название «чигиль» произошло от соединения слов «чик» и
«иль» – «племенной союз чиков». Исследователь Б. Б. Монгуш
посчитал, что часть чиков стала называться чигилями после
подавления их восстания уйгурами в 750–751 годах, когда они
присоединились к карлукам: три из девяти карлукских родов
относились к чигилям, которые обитали южнее кыргызов и
севернее карлук, то есть на территории Тувы.
Чики упоминаются в орхонских надписях, когда в 709 году
они были покорены «голубыми тюрками». Чики обитали вдоль
рек, составляющих истоки Енисея, то есть на территории Тувы.
После падения восточных тюрков – тукю в 745 году к
власти в Туве вновь приходят чики, возглавившие местные
племена. Чики находились в союзе со своими северными
соседями – енисейскими кыргызами, а также с карлуками,
618 619
обитавшими на Иртыше. Но в 750–751 годах после войны с
чиками и победы над ними уйгурами, территория современной
Тувы вошла в состав Уйгурского каганата. Отметим, что ягма
вышло из теле-уйгурской среды, то есть они едва ли могли
входить в антиуйгурскую коалицию, состоящую из карлук,
чигилей и енисейских кыргызов.
Как видно из вышеизложенного, «чики-чигили», в отличие
от ягма, были тесно связаны с карлуками, так как еще на
Алтае и Туве входили в племенной союз уч-карлуков. Это
обстоятельство позволило чигилям объединиться с сородичами
в Семиречье – другими карлукскими родоплеменными
образованиями. И в конце IX века чигили (джикили) стали
фигурировать в источниках как ядро войска караханидов. Из
этого следует – чигили являлись военной силой караханидов
до захвата их власти в Семиречье, что произошло лишь в X
веке, то есть они могли быть теми «языческими тюрками»,
на которых указывал В. В. Бартольд, входящими в группу
восточных карлук.
О возможных связях табынцев с чиками может
свидетельствовать родовой состав тубаларов. Как пишет Л.
П. Потапов, у «алтайцев-тубуларов» сохранился этноним
«чик» в имени рода «Чигат» (с монгольским суффиксом
множественного числа). Данное мнение, что этноним «чагат»
(«Чигат») происходит от древнетюркского этнонима «чик»,
вполне закрепилось среди исследователей.
Однако, находясь в Караханидском каганате, ягма
наряду с чигили стала основным племенным союзом
карлуков. Караханидские титулы «Арслан-хан» и «Богра-
хан» соответствовали онгонам (культовое изображение) двух
главных племенных групп карлуков: Арслан (лев) – чигилей
и Богра (верблюд) – ягма. Причем титул «Арслан-Кара-хакан»
был выше титула «Богра-Кара-хакан», то есть чигили занимали
главенствующее положение в Караханидском государстве.
В связи с этим можно предполагать, что правящий род
караханидов происходил из чигилей.
Примечательно, что часть карлуков, вошедшая в состав
Уйгурского каганата, обитала возле горы Богдо-ола, которую,
как было указано выше, называли также «Табын-Богдо-
Ола». Карлуки, обитавшие в Западном Алтае, относились к
западным тюкю, а предки последних, как известно, с конца
30-х годов V веке до 50 или 60-х годов V века обитали в горах
Гаочана (нынешнее название их Богды-Ола). Не исключено,
что во времена Тюркских каганатов дубо входило в состав
карлукского объединения.
В эпоху Западнотюркского каганата карлуки кочевали
«от Алтайских гор на запад по обеим сторонам реки Пугу-
чжень» (Черный Иртыш). Выше указывалось, что табынцы
обитали здесь же, на Черном Иртыше, что также может
свидетельствовать об их этниче ских связях с карлуками.
В связи с этим, очевидно, что в период Тюркских каганатов
«дубо-табынцы» активно контактируют с восточнокарлукской
группой племен (чики-чигили, ягма) и с енисейскими
кыргызами. Однако эта связь между дубо, чиками и енисейскими
кыргызами могла восходить еще к временам усуне-динлинской
общности. Как пишет Д. Г. Савинов, «карлуки, чики и азы
постоянно выступали в качестве политических союзников
кыргызов и, скорее всего, были связаны с ними тесными
отношениями».
Указанная территория являлась «карлукской этнической
территорией». Видимо, дубо входило в состав отмечаемых
исследователями уйгурских племен, которые были тесно
связаны с восточными карлуками – чигилями и ягма. Поэтому
нельзя исключать этнополитические связи табынцев с ягма,
которые объединили многочисленные племена, обитавшие
между уйгурами на востоке, карлуками на западе и Восточном
Тянь-Шанем на юге. Еще в VII вее ягма кочевало к востоку от
озера Балхаш, видимо, доходя до Черного Иртыша. Сближение
табынцев с ягма могло быть связано также с тем, что дубо и
ягма входили в древний союз теле.
Таким образом, дубо (как предки табынцев), были в числе
тех «уйгурских племен», которые еще в VII веке были тесно
связаны с «восточным» («алтайскими» или «джунгарскими»)
карлуками.
Указанные выше названия трех карлукских племен имеют
схожесть с именами трех племен дубо. Так, карлукское мэуло
или мэули созвучно с ми-лие-ко или милигэ из дубо, которое
620 621
сохранилось у томских карагасов под названием «мелецкие»,
и даже имя чиков – чжисы (tche-Khi) перекликается с другим
племенем дубо – эчжи. Только одно карлукское племя – ташили
(ta-che-li), не подходит для сопоставления с названием «дубо»
(«туба»).
Как видно, в названиях двух из трех племен карлуков и
дубо прослеживается явные совпадения. Видимо, дубо явилось
восточной частью крупного карлукского союза. В таком случае
дубо во времена Тюркских каганатов входило в карлукское
объединение, называемое на Алтае «Уч-карлук».
Таким образом, формирование племенного объединения
табын в VIII–IX ввеках было связано с карлуками, в том
числе с этнополитическим объединением чиков (в Семиречье
– чигили) и ягма, когда предки табынцев кочевали на Алтае
и Черном Иртыше. Итак, благодаря давним связям между
табынцами и восточными карлуками – чигилями и ягма,
составившими ядро Караханидского каганата, имеются все
основания полагать об установившихся брачных связях между
верхушкой табынского племенного союза и представителями
династии Караханидов, как в Семиречье, так, возможно, и
в более раннее время в районах Алтая и Черного Иртыша.
Данное родство отразилось в табынской генеалогии в виде
имен правителей Караханидского каганата, который в то время
являлся культурным и политическим центром для тюркских
племен. В Семиречье, где находился центр Караханидского
каганата, табынцы сблизились со своими сородичами –
«дулато-уйсунями».
К XI веке на территории Средней Азии возникло
множество караханидских владений, почти независимых от
кагана в Баласагуне. Видимо, одним из таких княжеств и был
табынский племенной союз, кочевавший в Прииртышье.
3. Переход табынцев из Семиречья в Западную Сибирь
Караханиды отметились в истории как первые тюрки,
принявшие ислам. В 960 году этот тюркский народ «в числе
200 000 кибиток», предположительно, в Семиречье принял
ислам. После этого в 1043 году также 10 000 шатров тюрок,
кочевавших в степях Казахстана, приняли ислам. По мнению
Р. Г. Кузеева, табынцы были в составе этих тюрков, принявших
ислам в 1043 году, и кочевавших зимой возле Баласагуна, а
летом возле булгар. Р. Г. Кузеев пришел к заключению, что
некоторые родовые группы «табыно-уйсуньских» образований
могли оставаться на территории «по соседству с землей
болгар». Однако в описываемое время, если одни степняки
вербовались в качестве наемников в войска мусульманских
правителей и охотно принимали ислам, то другие продолжали
придерживаться религии предков – тенгрианства и в источниках
именовались «дикими».
Ш. Н. Исянгулов подвергает сомнению принятие в
1043 году табынцами ислама на основании того, что Л.
Н. Гумилев видел в составе не принявших ислам «татар»
кераитов, басмалов и других племенных объединений. Ш. Н.
Исянгулов предположил, что среди племен, находившихся
в подчинении у караханидов и откочевавших из Семиречья,
могли быть и табынцы, у которых с караханидами имелись
этнические связи. В связи с этим, по мнению исследователя,
в середине XI века Семиречье покидают кочевые племена, не
пожелавшие переходить к оседлости, и это было напрямую
связано с принятием караханидами ислама. Ш. Н. Исянгулов
заключил, что после принятия караханидами в 960 году
ислама, одним из ушедших племенных союзов, были табынцы,
которых возглавил представитель одной из боковой ветви
Караханидской династии.
Все же предположение об уходе табынцев из Семиречья
в связи с нежеланием принимать ислам кажется недостаточно
убедительным. Скорее всего, табынцы ушли из Семиречья в
связи с военными походами караханидов.
В конце X века или начале XI века распадается Кимакский
каганат, что было связано с миграцией кочевников в Великой
степи. Как пишет С. Г. Кляшторный, наступило время
кипчаков. В начале XI века усилилась экспансия киданей. В
1010 году кидани напали на уйгуров, а в 1014 году вторглись
в северо-западную часть Семиречья. Но в 1017–1018 годах
караханидский Туган-хан с большим войском после трех
месяцев преследования нанес киданям полное поражение.
Так караханидам удалось задержать на несколько десятилетий
622 623
движение киданей на запад.
Однако, напавшие на Караханидский каганат в начале XI
века «тюрки», по мнению Л. Н. Гумилева, не могли являться
кара-китаями (киданями).
Расширение границ киданьской державы в XI веке привело
к передвижению кунов на запад с близких от озера Байкал мест.
По пути следования кунов на них напали каи. Под напором
последних куны двинулись далее на запад и потеснили
восточных кыпчаков, живших до этого в северо-восточном
Семиречье и входивших в состав кимакских племен. Куны и
шары «смешались» с кипчаками.
В первой половине XI века «караханидские карлуки»
нанесли поражение кунам, каи, кипчакам, басмылам, которым
пришлось продвинуться далее на запад. Видимо, в начале XI
века в Семиречье вторглись пришедшие с востока племена
(куны, каи, басмылы и др.), сдвинутые со своих мест киданями.
Возможно, целью караханидов было освобождение
стратегически важной территории в Северо-восточном
Казахстане – Прииртышья.
Прииртышье являлось одним из главных связующих
районов, по которому проходил торговый путь из Сибири и
Алтая в южноуральские и поволжские степи.
Можно заключить, что в первой половине XI века табынцы
в составе войск караханидов из Семиречья переходят на
Иртыш, следуя за отступающими племенами (куны, каи,
кипчаки, басмылы), для удержания данной территории под
властью илеков из Баласагуна.
Считается, что движение кунов и каи сыграло определенную
роль в падении кимакской державы. Исследователи одну из
причин падения кимакской державы также видят в том, что
с течением времени оказалось множество князей, владевших
большими территориями и имевших свои наемные войска или
вступавших в союз с воинственными племенами, двигавшимися
с востока.
По предположению Ш. Н. Исянгулова, врагами караханидов
являлись «кыпчаки и кыпчакизированные племена». Очевидно,
табынцы участвовали в походах «караханидских карлук» на
племена кунов, каи, кипчаков и басмылов, для установления
в Прииртышье власти караханидов. В связи с этим указанные
выше племена вынуждены были признать власть караханидов
или покинуть Прииртышье. Видимо кыпчаки и другие племена
выбрали второе.
Если в X–XI ввеках по данным арабо-персидских
источников подчеркивается совместность кочевания кимаков и
огузов по Эмбе и Уралу вплоть до Каспийского моря, то в 20-е
годы XI века началось давление «кимако-кипчаков» на гузов. В
1030-х гг., отмечается активная экспансия кыпчаков на запад,
когда археологами отмечается массовый переход кыпчак в
Западный Казахстан.
Одно из двух направлений движения кимакских племен
из Прииртышья шло на северо-запад к Южному Уралу.
Основными западными соседями «кимако-кипчаков» в X веке
были башкиры, с которыми в то время самые западные орды
кипчаков наладили теснейшие контакты. Кипчаки занимали
отдельную территорию, примерно в юго-восточной части
Южного Урала. О гористости кипчакской земли тех времен
знали даже китайские летописцы. В хронике Юань-ши горы,
где обитали кипчаки, названы Юйли-боли, а сами кипчаки –
«цинь-ча». По археологическим исследованиям известно, что
кипчаки в домонгольское время еще не достигли Волги, и
западная граница их проходила в междуречье Волги и Урала.
Так, в XI веке кипчакские орды оккупировали территории
Западного Казахстана и Волго-Уральское междуречье. По
мнению Р. Г. Кузеева, в данном «кипчакском движении» приняли
участие табынцы и «уйшуны», дошедшие до Причерноморья.
Но основной территорией, где они локализовались, стали
степи Западного Казахстана, включая Устюрт.
Очевидно, это была часть табынцев и уйсуней,
оторвавшихся на Иртыше и в Семиречье от «дулато-табынских»
и усуньских племен, которая впоследствии вошла в состав
казахов Младшего жуза. Данная группа табынцев кочевала
по маршруту от Зауралья и Южного Урала зимой, до Арала и
Устюрта – летом. Такой маршрут кочевок сохранялся вплоть
до XIX века Однако основная часть табынского племенного
объединения закрепилась на Иртыше и Ишиме. Передовые
отряды табынцев, идя вслед за кипчаками, очевидно, достигали
624 625
Зауралья, но этническим центром у табынцев оставалось
Прииртышье. Причем зимой они могли перекочевывать в
Семиречье, сохраняя этнические и культурные контакты с
дулатами и уйсунями. Как известно, кочевание скотоводческих
племен было меридиальным: зимой – на юге, а летом – на
севере.
Таким образом, основная часть табынцев продвинулась
не в западном направлении по степям Казахстана, где
доминировали кипчаки, а перешла к Сре днему Иртышу.
ТАБЫНЦЫ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ И В ЗАУРАЛЬЕ
1. Падение Караханидов
В XI веке часть табынского объединения, принявшая
участие в этногенезе башкирского народа, продвинулась
на Иртыш. С переходом на Иртыш из Семиречья табынское
племенное объединение продолжало сохранять свою
номинальную зависимость от Баласагуна.
Предположительно в то время, при движении кунов и каи,
не ушедшая с кипчаками часть древнего народа курыкан, после
перехода на запад, фигурируемое в источниках под именем
«куны», входит в состав табынского племенного объединения.
Так, оставшаяся на Иртыше часть «курыкан-кунов» вошла в
состав табынского объединения в качестве самостоятельного
племени под названием «кувакан».
Табынцы во времена Дешт-и-Кыпчака обитали на Иртыше,
где объединили вокруг себя ряд родоплеменных образований,
в том числе и местные племена, среди которых были остатки
тюркизированных аланов и угров. Исследованные могильники
(Муракаевский, Мрясимовский, Каранаевский и Бакалинский)
связываются с угорскими племенами лесостепных районов
Западной Сибири, которые в X веке входили в состав
Кимакского каганата, а после его падения, на рубеже X–XI
веков, ушли на запад.
Очевидно, объединение табынцев с угорскими племенами
в широком масштабе произошло на северной границе Великой
степи – в лесостепной зоне. Как было указано выше, в недрах
Кимакского каганата, а затем при караханидах табынцы
явились консолидирующей силой в объединении большого
ряда племен Прииртышья.
Возможно, именно в то время кроме «кунов-куваканцев»
в объединение табын вошли в качестве отдельных племен:
сырзы, бишул, бадрак и кумрук. Благодаря своим связям с
династией Караханидов табынцы на Иртыше объединяют ряд
родоплеменных образований, так как караханиды в то время
являлись единственно легитимными правителями, как потомки
тюркских каганов. Таким образом, вырисовывается история
формирования башкирского племенного объединения табын.
Созданию крупного табынского союза способствовала
политическая обстановка, складывающаяся в Семиречье и на
Иртыше. Еще в начале второй четверти XII века карлукский
владелец Баласагуна (караханид) призывает к себе кара-
киданьского Елюй Даши для защиты от набегов канглов, с
которыми не мог самостоятельно справиться. А уже в 1129
году в Джунгарию вступили кидани, и хан Елюй Даши,
вынужденный сражаться с мусульманами, объединился с
кимаками, благодаря чему победил сельджукского султана
Санджара и создал «кара-киданьское ханство» в Семиречье.
Так в 30-40-х годах XII века не стало державы кимаков, а также
произошло политическое угасание караханидов.
В результате фактического исчезновения Кимакского
каганата и падения роли караханидов государство кара-
китаев (кара-киданей) к XII веку простиралось от Енисея
до Таласа. Но к концу XII века произошло их ослабление в
связи с возвышением монголоязычных найманов, живших
между Хангайскими и Алтайскими горами и оттеснивших
кара-киданей на запад. Границей нового могущественного
союза племен, возглавляемого найманскими «ван-ханами», на
западе стал Иртыш, а на юге – Восточный Туркестан. В XII
веке кимаки, караханиды (карлуки) и кара-кидани находились
в одном политическом союзе против наступавших с запада
канглов и сельджуков и с востока – найманов. Очевидно, в
связи с политическим союзом между кимаками, караханидами
и кара-киданями трудно установить время перехода власти в
южной части Западной Сибири, Казахстана и Семиречья от
кимаков к караханидам, а затем от караханидов к кара-киданям,
626 627
а также практически невозможно определить границу между
Кимакским каганатом, караханидской империей, а затем кара-
киданьским государством.
Однако данный переход власти от караханидов к
кара-киданям, очевидно, был знаковым событием для
его современников, в особенности для «теле-уйгурских»
этнических образований. Так, по мнению В. В. Радлова,
караханиды имели уйгурское происхождение, благодаря чему
уйгурские племена находились в составе Караханидского
каганата и были подченены Илекам из Баласагуна. Но после
покорения киданями караханидов, идикуты, правившие в
Гаочане (состоявшего в основном из уйгурских племен),
образовали самостоятельное государство.
Можно предположить, что именно из-за потери
власти караханидов в Семиречье, табынцы, возглавляемые
представителем караханидской династии на Иртыше, подобно
уйгурам, отказываются признавать власть правителей
Баласагуна, где уже царствовали кидани.
В 1143 году Сибирь «отделилась» от кара-киданей,
укрепившихся в Семиречье. Племена Сибири сохраняли
независимое положение до 1208 года, когда «кимакские массы»
вместе с другими «лесными народами» Сибири подчинились
монгольскому господству. По всей видимости, в этом отделении
Сибири от Баласагуна приняло участие табынское племенное
объединение. Можно предполагать, что табынцы, владевшие
при караханидах своими землями на Алтае и Туве, потеряли
над ними контроль, так как были от них отрезаны киданями.
Таким образом, у башкирских табынцев была прервана связь с
Саяно-Алтаем, в связи с чем они начинают активно осваивать
южную часть Западной Сибири и Зауралье.
Табынцы вместе с другими племенами Западной Сибири
и Зауралья, развиваясь в кимако-кипчакской среде, в первое
время были номинально зависимы от караханидов. Однако, судя
по тому, как в 1143 году закончилась сфера влияния Баласагуна
на Западную Сибирь в связи с оккупацией Семиречья кара-
киданями, можно предположить, что именно в то время
табынцы и другие племена лесостепной зоны Западной Сибири
и Зауралья создают независимое политическое объединение.
Очевидно, это было связано с фактическим распадом
Кимакского каганата, утратой влияния в степи последних
законных преемников каганов Тюркской кочевой империи –
караханидов и независимым положением табынцев в западной
Сибири от кара-киданей и кипчакских племен.
Известно присутствие таких этнических групп в
Сибирском юрте, как айле, дуван, кошсы, табын, иштяк.
Указанные этнические образования на рубеже XI–XII веков
создали политическое объединение с условным названием
«Ишимское ханство».
Башкирские табынцы испокон веков своими сватами
называли другое башкирское племя Зауралья и прилегающих
к нему горных районов – айле, которое, по мнению
исследователей, имеет угро-самодийское происхождение,
сближающее их с сибирскими татарами. По В. Ф. Генингу,
многие этнонимы башкирских айлинцев находят объяснение
из самодийских и финно-угорских имен. Он считал, что
айлинцы переселились в Башкортостан из Западной Сибири,
отколовшись от основной части племени «на своей изначальной
территории» – по среднему течению Иртыша. Также среди
сибирских татар имеется племя аялы, этнически связанное, по
мнению исследователей, с башкирскими айлинцами.
В пользу того, что здесь речь идет именно о башкирских
племенах табын, айле и др., говорит близость материала
археологических памятников, этнически связываемых с
башкирами. Как известно, в VIII–XII веках «определенная
группа башкир расселялась на территории между Уральскими
горами и Иртышом, а севернее – по Оби», то есть на территории,
где возникло Ишимское ханство.
Очевидно, табынцы после потери связей с Баласагуном,
стали кочевать по известному древнему маршруту: от степей
Зауралья и предгорья Южно-Уральского хребта летом, до
южных степей Западной Сибири зимой, так как некоторые
группы кочевников в зависимости от времени года кочевали от
гор к низменности. Возможно, это было связано с подобным
видом кочевания предков табынцев на территории Саяно-
Алтая.
По всей видимости, в то время в XII в. табынцы стали
628 629
продвигаться в сторону Южного Урала, следуя за кыпчаками. В
результате филогенетического анализа субпопуляций башкир,
по ретроспективной оценке, параметров родословного древа,
установлено, что временем начала дифференциации табынцев
и карагай-кипчаков является XII век. Это произошло на
территории современного Башкортостана.
В XII веке табынцы были зафиксированы арабским
географом Идриси восточнее Волжской Булгарии, отраженные
в названии – «Tabüni» («Табуния»). Идриси говорил, что «в
стране Булгара существовал город по имени Табун».
На данном этапе исследования трудно говорить о точном
расположении города «Табун» («Табын»). Р. Г. Буканова
определяет «город Табын» к северо-востоку от Волжской
Булгарии – «между Камой и Иртышом», что достаточно
расплывчато для определения его местонахождения.
По археологическим данным известно, что в Зауралье в
XIII–XIV веках с востока и юго-востока приходят племена,
оставившие курганы, сооруженные с применением камня, где
в могилах помещалась, туша взнузданного коня. Подобные
обряды и надмогильные сооружения были традиционными для
средневекового Алтая, а в IX–X веках широко распространились
«также среди кимако-кыпчакских племен Верхнего
Прииртышья». Пришедшие кочевники, по предположению В.
А. Иванова, «были связаны с одной из групп, составлявших
центр кимако-кипчакского этнополитического объединения на
Иртыше – яньмо-йемеками (кимаками)» и далее: «эти племена
определили этнический облик башкир-табынцев, в языке и
культуре которых явственно прослеживается присутствие
восточно-тюркского и монгольского этнических компонентов».
В. А. Иванов более определенно говорит о носителях культуры
каменных курганов, имеющих кочевническое происхождение,
которых «можно считать предками башкирских катайцев и
табынцев», так как они в X–XIV веках расселялись главным
образом в Зауралье и горах Южного Урала.
Таким образом, по филогенетическим и археологическим
данным, появление башкирских табынцев в Зауралье и на
Южном Урале следует относить к XII-XIII векам.
К ВОПРОСУ ПОЯВЛЕНИЯ ТАБЫНЦЕВ
В ВОЛГО-УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ
Этноним «табын» кроме башкир имеется также у казахов
Младшего жуза. Древнее родство башкирских и казахских
табынцев подтверждается всеми необходимыми атрибутами
родоплеменного объединения: во-первых, тождество
этнонимов, уранов (клич), тамг и их названий; во-вторых,
аналогичные предания, легенды и генеалогии. Таким образом,
вышеперечисленные аналогии свидетельствуют об этническом
родстве башкирских и казахских табынцев.
В конце XIX века известный этнограф Н. А. Аристов из-
за тождества башкирских и казахских этнонимов был склонен
искать происхождение башкирских табынцев в этнической
среде казахов Малого жуза.
Исследователи второй половины XX столетия считали,
что после возникновения монгольской империи часть
табынцев вышла из племенной конфедерации и ушла на север
на территорию современного Башкортостана и влилась в
«народ башгирд». Но эти же авторы, в то же время отмечают,
противоречащий своему предположению факт того, что «еще в
домонгольское время в со став башкир входили табынцы».
Об этом писал еще в начале XX века российский ученый
С. И. Руденко, на которого ссылались указанные выше
исследователи. По его мнению, табынцы входили в состав
башкир в качестве одного из 12 основных «родов» еще в
домонгольское время. На тот исторический период С. И. Руденко
помещал табынцев в бассейне среднего течения реки Белой и
правых ее притоков, то есть на территории Башкортостана.
По мнению Ф. Г. Хисамитдиновой в составе наиболее
ранних тюркоязычных племен, заселивших Южный Урал в
начале нашей эры, находились башкирские племена – катай
и табын. Однако в настоящее время другими дисциплинами
не подтверждается появление табынцев на Южном Урале в
начале нашей эры.
По шежере восточных табынцев ставка «родоначальника»
табынцев Майкы-бия находилась в Зауралье в долине реки
Миасс на период начала монгольского владычества. А. -З.
Валиди считал, что во II веке нашей эры Птолемей, отмечая
630 631
народы, живущие в то время по рекам Волге и Уралу, имел в
виду племена гайна, табын и бурзян.
Из сказанного следует, что табынцы ко времени создания
монгольской державы прочно закрепились в Зауралье и в
северных районах Западного Казахстана. Следует напомнить,
что В. В. Востров и М. С. Муканов высказались за автохтонность
табынцев на указанных территориях, что совпадает с
мнением А. З. Валиди. Мнения указанных ученых расходятся
только в том, что казахские авторы считают башкирских
табынцев выходцами из этнической среды казахских
кочевников, а башкирский ученый считал их башкирами. Р.
Г. Кузеев опровергал мнение указанных исследователей об
автохтонности табынцев в Зауралье и Западном Казахстане и
считал их вместе с дулатами в составе древних тюрок пришлым
этническим образованием. Но он соглашался с точкой зрения
казахских исследователей, ссылаясь также на предположение
Н. А. Аристова о переходе части табынцев из «степей
Казахстана» на территорию нынешнего Башкортостана, и не с
восточной стороны через Зауралье, а с южной – из Западного
Казахстана через реку Иргиз. Распад табынского объединения
в степях Казахстана Р. Г. Кузеев, подобно казахским коллегам,
связывал с созданием монгольской империи, когда при бегстве
предки башкирских табынцев расселились в горнолесной
части Башкортостана и в Зауралье. А оставшаяся часть
табынцев, впоследствии вошедшая в состав казахского народа,
продолжала кочевать на своих кочевках «от Иргиза до Иргиза»,
то есть от реки Иргиз Тургайской области Казахстана до реки
Большой Иргиз Саратовской области в России.
Действительно, территория расселения табынцев
в Казахстане совпадает с территорией предполагаемых
«древних кочевок» их предков: Актюбинский уезд Тургайской
области, граничащий с Оренбургской областью, заселен
преимущественно табынцами. Но в то же время гипотеза о
вливании табынцев в состав башкирского народа из степей
Западного Казахстана из «казахской этнической среды» в
монгольский период выглядит малообоснованной.
По мнению Р. Г. Кузеева, некоторые табынские роды,
перекочевав из казахстанских степей на север подальше от
«монгольской военно-феодальной системы», расселились в
восточной части Бугульминской возвышенности. Он назвал ее
вместе с Приуральем «Древней Башкирией», и именно здесь,
по мнению ученого, проходил процесс сложения башкирского
этноса. Этнограф начало постепенного проникновения
табынцев в северо-восточные районы Башкортостана и в
Зауралье относил к концу XIV века в связи с эпохой заката
монгольского владычества, когда башкирские племена
вынуждены были покинуть лесостепи демской и икской долин.
Иной точки зрения придерживался Д. Ж. Валеев, считавший,
что этногенез башкир происходил непосредственно на Южном
Урале и прилегающих к нему территориях, в том числе и в
Зауралье, которое является этнической колыбелью табынцев.
Таким образом, он доказывает автохтонность башкирского
населения Зауралья, сконсолидированного в единый этнос
именно на данной территории.
По мнению Н. А. Мажитова и А. Н. Султановой
омоложение времени прихода табынцев Р. Г. Кузеевым было
связано с легендой об Исян-хане – потомке Каратабын-бия,
проживавшего во второй половине XVI века. Но с появлением
в руках исследователей шежере Исян-хана, более точно
определилось время переселения его предков на Урал с
бассейна реки Иртыш – это XIII–XIV века.
Если принять во внимание процесс этногенеза башкир в
Зауралье, то утверждение о выходе башкирских табынцев из
этнической среды казахов Младшего жуза и перекочевке их на
Южный Урал и Зауралье через Бугульминскую возвышенность
является ничем не обоснованным. В связи с этим предлагается
рассмотреть ряд доводов, опровергающих указанное
предположение.
1. Численность башкирских т абынцев
Башкирские табынцы являлись самым крупным по
численности и наиболее сложным по составу этническим
образованием в составе башкирского народа.
В XVIII веке они составляли четверть всего башкирского
народа. В то же время казахские табынцы не имели
собственную родоплеменную структуру и входили в качестве
632 633
отдельного «рода» в крупное племенное объединение жетыру
(семь родов) Младшего жуза, где наравне с ними в качестве
другого казахского рода состоит тиляу – аналог башкирского
рода теляу-табын.
2. Родоплеменной состав башкирских табынцев
Башкирское племя табын состояло из 9 родов. Само
племя табын в свою очередь входило в крупное племенное
объединение, имевшее аналогичное название. По состоянию
на XX век башкирские табынцы состояли из шести племен,
включающих 19 крупных родовых образований, а в XVIII веке
башкирские табынцы имели еще больший родоплеменной
состав.
Казахские табынцы являются достаточно простым
этническим образованием и состоят из одного «рода», в
котором имеются четыре «подрода»: жаман-керей (таракты-
табын), бозым, бегим и каир-кожа. К тому же значительную
часть казахских табынцев Младшего жуза составили выходцы
из племен Старшего жуза (жаман-керей, бозым). Указанные
выше роды казахских табынцев входили в состав и других
крупных племен Среднего жуза, что не было распространено у
башкирских табынцев – известные табынские роды не входили
другие родоплеменные образования башкир.
3. Основной табынский род у башкирских т абынцев
У башкирских табынцев имеется основной, то есть
первоначальный, род кара-табын, у которого зафиксировано
пять звеньев родоплеменной организации, тогда как у
большинства других этнических образований восточных
и юго-восточных скотоводческих районов Башкортостана
функционировала только трехзвенная структура. Как отмечал
сам Р. Г. Кузеев, «кара-табынцы являются основными
носителями табынского этнонима». Кара-табынская волость
занимала большую территорию в Зауралье и Западной Сибири,
на которой расселились все восточно-табынские роды. Кара-
табын был настолько крупным родом, что состоял из нескольких
составных частей, подобно другим крупным башкирским
племенам. Кара-табынцы в XVIII веке имели в своем составе
около 20 «родов», что позволяет считать средневековых кара-
табынцев отдельным племенным образованием. В то же время
среди казахских табынцев, как было показано выше, имеется
только два звена родоплеменной организации и отсутствует
«основной» род, имеющийся у башкирских т абынцев.
4. Цельность в атрибутике башкирских табынцев
Восточно-табынские башкиры, обосновавшиеся в Зауралье,
в отличие от западно-табынских башкир и казахских табынцев,
являлись более монолитным этническим образованием, в
основной своей массе имея однотипные тамгу и уран, тогда
как западно-табынские башкиры имеют сразу несколько тамг,
а казахские табынцы – разные ураны. Это говорит о сильно
смешанном их составе. Именно владения восточных табынцев
в Зауралье названы Р. Г. Кузеевым «основными табынскими
землями» (сегодня это Челябинская и Курганская области
РФ) в период вхождения башкир в Российскую империю. Это
были территории Кара-табынской волости, названной в честь
правящего рода. Как известно, в подчинении кара-табынцев
находились все племена и роды башкирского Зауралья, которые
в той или иной степени попада ли под табынское влияние.
5. Переход башкирских табынцев с
Прииртышья в Зауралье и в Приуралье
Во всех табынских преданиях указывается, что их предки
пришли на Южный Урал «с Алтая», «Монголии» или «Иртыша»,
где, по-видимому, проходил процесс формирования табынского
объединения. Считается признанным, что в восточные районы
Казанского ханства крупномасштабный переход табынской
группы племен в последней четверти XV века произошел
именно из Западной Сибири, с берегов рек Иртыша и Тобола,
то есть из Сибирского («Тюменского») ханства.
В то же время в народной памяти основных родов
башкирских табынцев: кара-табын и барын-табын не осталось
прямых указаний о каком-нибудь районе Западного Казахстана,
откуда должны были прийти табынцы на свою новую родину,
как это предполагают Р. Г. Кузеев, В. В. Востров и М. С.
Муканов. Истоки единства зауральских (восточных) башкир с
634 635
племенами Сибирского ханства в Западной Сибири восходят к
VIII–XII векам, когда группа башкирских племен (айле, дуван,
кошсы, табын, иштяк) расселялась на территории между
Уральскими горами и реки Иртыш и севернее по реке Обь.
Указанная территория, занимаемая табынцами и другими
башкирскими племенами, получила название «башкуртские
степи». При анализе карты М. Кашгари (XI в.) И. Умняков
земли древних башкир обозначал в междуречье верховьев
Иртыша и Или, Х. Хасанов – в междуречье верховьев Иртыша
и Ишима, а А. Н. Курат – к западу от верховьев Иртыша. В
некоторых башкирских преданиях говорится о приходе башкир
с Сибири, о чем также свидетельствуют и названия двух
притоков верхнего Иртыша: Большая и Малая Башкурка (Оло
Башҡорт, Кесе Башҡорт). Установлено, что карта Кашгари
синтезирует сообщения X века и более ранних источников. Эти
обстоятельства указывают, что путь табынцев из Прииртышья
на запад мог лежать не только через Устюрт в Западном
Казахстане и реки Иргиз, как считают В. В. Востров, М. С.
Муканов и Р. Г. Кузеев, но и через Зауралье.
К такому же выводу пришел исследователь Ш. Н.
Исянгулов. Разобрав табынские предания и шежере, Исянгулов
нашел, что в них отражен «именно северный путь миграции
через западносибирские степи».
6. Территория распространения
Известно, что башкиры еще в X веке занимали территории
Южного Урала и Зауралья вплоть до реки Тобол, так как,
по мнению исследователей, башкирские племена являлись
выходцами из алтайского региона и Сибири. Очевидно, что в
то время среди притобольских племен находились и табынские
племена и роды.
Напомним, что в табынских преданиях отмечается приход
их предков с востока: из Сибири, Алтая и долин Иртыша. Из
всех зауральских башкир с сибирскими татарами исторически
и этнически наиболее тесно были связаны именно табынцы.
Также известны исторические контакты, родство и основные
черты этнической общности (особенно языковые) зауральских
башкир, в число которых входят восточные табынцы, и
сибирских татар. Лингвист А. Безсонов указывал, что язык
сибирских татар ближе к отатарившимся башкирам, чем к
казанским татарам.
Здесь необходимо заметить, что Р. Г. Кузеев подвергал
сомнению расположение башкир в тот период до Тобола. Он
считал, что башкиры как этнос сформировались не в Западной
Сибири, а на территории Бугульминской возвышенности.
Видимо, по этой причине Р. Г. Кузеев также не причислял
табынцев к числу коренных башкирских племен.
Однако Д. Ж. Валеев утверждал, что башкиры в Зауралье
одновременно с остальными башкирскими племенами
Южного Урала принимали участие в этногенезе башкирского
народа. Современные исследователи также включают Зауралье
в территорию формирования башкир как этноса.
В краниологическом отношении восточные табынцы,
наряду с другими зауральскими башкирами, близки к уграм
Западной Сибири, что свидетельствует об относительно
длительном пребывании табынцев в Западной Сибири и
Зауралье, где происходило этническое взаимодействие с
угорскими и угро-самодийскими племенами.
Этнические связи табынцев с племенами Южного Урала
и Западной Сибири восходят к тому этапу истории табынцев,
когда в степях Дешт-и-Кипчака они представляли собой одно
из сильных объединений, а их аристократия соперничала за
власть и влияние с другими племенными объединениями.
Несмотря на активное участие в монгольских походах под
руководством Джучи и Батыя, «дубо-табынцы» продолжали
кочевать в Западной Сибири и в Зауралье. Можно предположить,
что основная часть табынской орды, продвигаясь вдоль
Иртыша, дошла до Ишимской равнины в Западной Сибири,
откуда табынцы от Иртыша кочевали к бассейнам зауральских
рек: Тобол, Исеть, Миасс. Так потомки дубо приняли участие в
этногенезе башкирского народа.
Другая часть табынского объединения, потомки тунгусо-
маньчжурских та-табов, стала кочевать по степям Казахстана,
от Приуралья и Южного Урала на севере, до Аральского моря
и Семиречья на юге
При этом вполне закономерно, что часть табынского
636 637
объединения, вошедшая в состав Младшего жуза, продолжала
сохранять связи со своими сородичами, входившими в состав
башкирского этноса. В горной башкирской легенде «Ушкуль»,
записанной писателем-народником Ф. Д. Нефедовым,
указывается о существовании у башкир «Арало-Табынского»
рода, который почитался как самый знатный из всех родов.
Достоверность правильной передачи названия рода и его
существования может подтверждаться наличием в легенде
других общеизвестных башкирских этнонимов, как «Булекей-
Кудыйский» (бэлэкэй-кудей), «Бурдзянский» (бурзян), «Кара-
кипчакский» (кара-кыпсак), «Меркатлинский» (меркит),
«Усерганский» (усерган) «Юрманский» (юрматы или юмран).
Так как события в сюжете легенды происходят по долине
реки Белой, где кочевки «арало-табынцев» и «бурдзянцев»
находились недалеко друг от друга, можно предположить, что
под «арало-табынцами» подразумеваются западные табынцы.
Бесспорно, в легенде в названии табынского рода
отразилась память башкир о едином происхождении
башкирских и казахских табынцев. Данная легенда могла
сложиться не позднее пребывания табынцев в Прииртышье, а
возможно, и в более раннее время – в М онголии.
К тому же, наличие в сочинении Сайф ад-Дина Ахсикенти
«Мадджму ат-таварих» в XVI веке 92-ух родоплеменных
объединений «кочевых» узбеков, где фигурирует и этноним
«табын», как справедливо заметил исследователь Т. И.
Султанов, – «это лишь перечисление большого числа
этнических групп, населявших обширные территории от
Урала до Инда». И там не говорится, что они все входят в одно
политическое объединение.
Согласно выводам В. А. Ромодина, параллельно
указанному списку существовал другой перечень основных
компонентов, вошедших в состав «кочевых» узбеков Средней
Азии, включавший в себя только 32 этнических образования.
В казахских преданиях говорится об «узбеках с тридцатью
двумя ветвями». Однако ни один исследователь (Сайф ад-Дина
Ахсикенти, А. Борнс, Г. Потанин) не приводит перечень этих
32 племен. В распоряжении исследователей имеется лишь один
вариант, опубликованный А. Вамбери, в котором отстутствуют
табынцы.
Очевидно, центром или «этническим ядром» табынцев
являлось Зауралье и прилегающие районы Западной Сибири
в бассейнах рек Миасс, Тобол, Ишим и Иртыш. Возможно,
территориально часть этого района ныне входит в Республику
Казахстан, однако в то время и до XVIII веке она не относилась
к Казахстану, и она не была заселена казахскими племенами.
В связи с этим, башкирские табынцы никак не могли выйти
из этнической среды будущих казахских племен. Наоборот, это
казахские табынцы, вышли из среды общетабынского союза
племен, ранее объединившихся еще на Алтае и в Прииртышье.
Аналогичная ситуация, когда башкирским племенам
приписывается казахское происхождение, складывается
и вокруг родов таз (тазлар) и телеу (теляу), которые
также имеются как у казахов, так и у башкир. Казахские
исследователи про данные башкирские роды, относящиеся
к табынскому объединению башкир, пишут следующее: «…
несомненно, прежде они обитали в составе племен и родов на
территории современного Казахстана, и лишь какая-то часть
ушла к башкирам».
Следует заметить, что казахские роды табын, тазлар, телеу,
имеющие свои аналоги у башкир, лишь с XVIII веке начали
фигурировать в источниках в составе казахов Младшего жуза.
До XVIII века казахи не были обитателями долин рек Урал,
Тобол и Иртыш, где до этого кочевали башкирские племена.
Северная граница казахских кочевий только в 20-х годах XVIII
века сдвинулась с территорий Арало-Иртышского водораздела
до рек Убаган, Уй, Тобол и Орь, на западе от Мугоджарских
гор до реки Урал. Известно, что в XVIII веке казахи, спасаясь
от Джунгарского государства, среднеазиатских ханств и
более сильных племенных союзов, расселились на новых
территориях, вытеснив других кочевников: башкир, калмыков
и некоторых своих соплеменников.
Очевидно, что не все башкирские племена были вытеснены,
и некоторая их часть вошла в состав пришедших казахских
племен. Так как башкирские табынцы, в составе которых
были известные казахам Младшего жуза рода таз и теляу-
табын, перечислялись в списке башкирских племен в более
638 639
ранее время, чем они стали известны в составе казахов. По
генетическим данным установлено, что одна (косеули) из трех
линий казахских табынцев не связана с другими их родами, а
родственна башкирским табынцам.
Как видно, закрепившееся мнение некоторых
исследователей о приходе некоторых башкирских родов и
племен – табын, таз (тазлар) и теляу – из казахской этнической
среды не соответствует действительности.
Следует подчеркнуть, что табынцы, как башкирские, так
и казахские, расселились в непосредственной близости от
границ Уральских гор, а также на известном Урало-Аральском
кочевом пути. Такое расположение способствовало взаимной
интеграции табынских племен с племенами, обитавшими
на Южном Урале, в конечном итоге, вылившейся в создание
одной культурной общности с образованием единого этноса.
Не случайно в X–XII веках область распространения башкир
отмечается от Иртыша до Волги, включая северо-западные
территории Казахстана.
Предки будущих «кочевников Младшего жуза» до прихода
монголов, судя по идентичности родоплеменных этнонимов,
были связаны с башкирами. Возможно, так же обстояли дела
и в период монгольского владычества, и только поражение
последнего реликта монгольской империи – Сибирского ханства
автоматически завершило вхождение башкир в состав русского
государства, оторвало рассматриваемые родственные племена
и роды друг от друга. Видимо, в то время часть табынцев и
других башкирских племен была вынуждена начать процесс
интеграции с племенами Казахстана, где происходил процесс
образования казахских жузов. Очевидно после этого, примерно
в XVII веке, наиболее южная часть табынцев вынужденно
вошла в казахский племенной союз, который сумел сохранить
свою независимость до XVIII века.
Процессу ассимиляции башкир, оставшихся за левым
берегом реки Урал, способствовали, кроме вхождения большего
числа башкир в русское государство и как следствие потери
поддержки оставшимся в степях Казахстана соплеменников,
постоянные набеги кочевников – джунгар, казахов и других.
В результате, оставшиеся в степях Казахстана башкирские
роды, в связи с оторванностью от своих соплеменников вошли
в казахский Младший жуз. Это было вполне закономерно, так
как «оставшиеся вне своего рода группы, части отдельных
родов стремились примкнуть к какому-нибудь этническому
коллективу. Эти вхождения приводили, в свою очередь, к потере
некоторых прежних родоплеменных названий, формированию
ряда новых родоплеменных групп с ранее неизвестными или
парными наименованиями».
Как известно, после ухода в начале XVI века Шейбани-
хана с частью «кочевых узбеков» с территорий современных
казахских степей, за оставшимися кочевать в степи родами
и племенами окончательно закрепилось название казаки
(казахи), которое постепенно приобрело на этой территории
устойчивый этнический смысл. Башкирские родоплеменные
образования северного Казахстана в связи с потерей связей со
своими сородичами, из-за вхождения южно-уральских башкир
в состав Российского государства, примкнули к этническому
массиву, полностью приняшему со временем этноним «казак»
(«казах»). Очевидно, с того времени произошел разрыв
табынского объединения, приведший к разделению табынцев
на «башкирских» и «казахских».
Табынский племенной союз до XVI–XVII веков. целиком
и полностью входил в единую этнополитическую структуру
башкирского народа, и лишь в связи с политическими
изменениями часть этого крупного объединения была оторвана
от соплеменников и вовлечена в зарождавшееся движение
казахского Младшего жуза.
В связи с тем, что во времена монгольского владычества
табынцы являлись частью башкир, очевидно, многие племена
будущего Малого жуза когда-то также являлись башкирами.
Об этом говорит территория распространения башкир в начале
X века, когда их кочевья отмечались на будущей территории
Малого жуза, а также лингвистические данные. По устному
замечанию известного лингвиста и тюрколога О. А. Мудрака,
в языке младшеордынских казахов в значительной мере
присутствуют сепаратные параллели с башкирским языком,
в то время как в языке казахов Среднего и Большого жузов
такого типа контактов не отмечено.
640 641
И лишь в XVIII–XIX веках в родоплеменном составе
казахов стали отмечаться табынцы, соседствовавшие с
башкирскими племенами. Данные табынцы обитали на
огромной территории от Сырдарьи и плато Устюрта до Тобола
и Оренбургских степей. До XIX века казахские табынцы
кочевали там, где отмечались и башкирские – под Оренбургом,
Уральском, у рек Тобол и Эмба. Обитателями большей части
Устюрта в XVIII–XIX веках были казахские роды «Табын» и
«Адай». «Табыны» занимали восточную часть Устюрта, адаи
– западную. Привычным маршрутом перекочевок казахских
табынцев были Устюрт и дельта Амударьи зимой и южное
Приуралье, степное Зауралье летом.
Как известно, после XIII века нет ни одного упоминания о
кипчакских правителях, так как монголы никогда не оставляли
местных правителей (ханы, князья) во вновь включенных
землях. В то же время, по сообщению Иоганка, у башкир при
монголах имелся свой хан. А у табынцев даже после распада
монгольской империи на политической арене продолжали
фигурировать потомки Майкы-бия, то есть у них продолжала
сохраняться династическая линия. С другой стороны, во
второй половине XIII–XIV веков в степях Южного Приуралья
значительно возрастает количество кипчакских курганов, что
подтверждает исторические данные о преследовании в степи
кипчаков монгольскими военными отрядами.
7. Выводы и заключение данной главы
1. Предки табынцев принимали участие в формировании
централизованных государств кочевников, и зачастую
становились их системообразующей структурой. Это
согласуется с мнением Б. А. Азнабаева, считающего, что
«приверженность табынцев к иерархической структуре
общества резко отличает их от других башкирских родов,
предпочитавших прибегать к институту ханской власти лишь в
критических ситуациях».
В докаганатский период табынцы являлись частью
«теле-уйгурского» союза на Орхоне («Уч-Табын»). В период
Тюркских каганатов табынцы на территории Монгольского
Алтая и Тувы входили в состав объединения «Уч-карлук» и
были тесно связаны с союзом племен дулу.
Этническая территория «дубо-табынцев» (Северная
Монголия и Тува) оказалась центром Второго Тюркского
каганата (Отюкенская чернь), затем объединение дубо
последовательно являлось опорой в ключевом районе (в Туве)
сначала в Уйгурском, а затем в Кыргызском каганатах.
Табынцы покинули Саяно-Алтай и Монголию вместе с
группами енисейских кыргызов и перекочевали в Прииртышье,
где попали в среду кимакских кочевников, но входили в
отдельную область «Каркарахан» в Восточном Казахстане.
Оттуда в X веке табынцы попадают в Семиречье, где их
возглавляет представитель династии Караханидов. Участвуя в
военных походах караханидов, на племена кунов и кипчаков,
табынцы оседают на Иртыше, в Западной Сибири.
2. На формирование башкирского племенного объединения
табын наибольшее влияние оказали «теле-уйгуры» и енисейские
кыргызы, когда предки табынцев (дубо) отмечались в Северо-
восточной Монголии и Туве.
3. Формирование башкирского племенного объединения
произошло в период Кыргызского каганата, во времена
экспансии енисейских кыргызов в юго-западном направлении
(около середины IX в.).
Табынцы объединили вокруг себя племена Саяно-Алтая
(барын-табын) и Тувы (чики – кесе-табын, азы – тазларцы),
а затем часть «теле-уйгур» (теляу-табын, кубаляк-табын).
Именно в этот период установились этноисторические связи
табынцев с телевцами, когда значительные группы указанных
этнических образований передвигались в Семиречье. В
Прииртыше табынцы включили в свой состав «кунов-курыкан»
(кувакан и сырзы).
Из анализа различных интерпретаций этнонима «табын»
следует, что он восходит к древнему этнониму Центральной
Азии – «тоба/дубо/туба» и имеет этнонимическую связь с
телеским «лесным народом» дубо (дабо). Об этом может
свидетельствовать и то, что существовавшее в составе
древних уйгуров племя «Уч-Табын», состоявшее из трех
частей и обитавшее в Монголии на одном из притоков Орхона,
обозначалось и как трехчастное телеское племя дубо.
642 643
Племя дубо обитало в восточной части Тувы и в
Северной Монголии на берегах озера Хубсугул и в верховьях
реки Селенга. Данная территория расселения дубо по
археологическим данным входила в ареал распространения
европоеоидных динлин, а по письменным источникам этот
район был восточной окраиной распространения уйсуней.
Таким образом, этноним «табын» закрепился у племен,
входивших в уйсуньское объединение и попавших в
зависимость от тобасцев. Данное положение согласуется с
мнением Р. Г. Кузеева об уйсуньском происхождении табынцев
и с генетическими данными – в башкирском племенном
объединении табын доминирует «индоевропейская»
гаплогруппа R1а-М198.
Рассматриваемый этноним впервые был зафиксирован у
тунгусо-маньчжурского племени тоба, завоевавшего в конце
III– начале IV веках нашей эры населения Монголии и Саяно-
Алтая, в том числе, крупные объединения уйсунь и теле.
Под властью тоба находилась и этническая территория дубо,
которое под этим именем стало фигурировать в источниках
лишь в конце IV века. В связи с этим этноним «тоба» перешел
от тобасцев к восточной части «уйсуне-динлинской» общности
на те этнические формирования, которые являлись горно-
таежными жителям, то есть «дубо» («туба»).
Материалы показывают о существовании трех этнических
групп с этнонимами, происходящими от одного корня: «тоба»,
«дабо» и «та-табы». Тобасцы были отмечены в ранней истории
Саяно-Алтайского нагорья и Монголии, а в более позднее
время – дабо и та-табы. Последние этнические образования,
унаследовавшие свои наименования от тоба, существовали
параллельно друг к другу: дабо – в Северной Монголии и
Туве, а та-табы – в Восточной Монголии и в прилегающих к
ней территориях Внутренней Монголии. Все три указанные
этнические группы (тоба, дубо, та-табы) в источниках
отмечались как «лесные» племена или народы.
Таким образом, на основе последних исследований
была представлена новая гипотеза происхождения этнонима
«табын» с позиции кетского языка – «лесные (люди)». Данный
этноним распространялся на полиэтничное население горно-
таежных районов Южной Сибири. Саяны и Прибайкалье
стали той территорией, где с древнейших времен происходили
этнические контакты между европеоидными жителями
Южной Сибири и монголоидными (тунгусо-маньчжурскими)
племенами. В результате рассматриваемый этноним сохранился
у народов Южной Сибири: у тюркских (хакасы – «туба»,
тувинцы – «Тува»), тюрко-самодийских (тубалары – «туба») и
монгольских (буряты – «табунут»).
Название средневекового племени байси («бай-си»)
отражает указанные этнические взаимодействия между
некоторыми «самодийскими» этническими образованиями
(«бай»), находящихся в среде динлинов, и древними монголами
(хи, си или та-табы). Очевидно, благодаря данному этническому
взаимодействию у табынцев имеются признаки, сближающие
их с монгольскими народами Южной Сибири. У башкирских
табынцев исследователями отмечался тунгусский субстрат.
В IV–VIII веках на формирование табынского племенного
союза оказали влияние тюркоязычные племена из союза
дили (теле), пришедших из Северного Китая. В результате
вхождения дубо в телеский союз у табынцев, как у тувинцев
и других северо-алтайских племен, язык имеет специфические
черты, унаследованные от «теле-уйгур». В связи с этим, у
исследователей сложилось неверное представление, что дубо,
а значит вместе с ним и табын, имели тюркское происхождение.
Рассмотрение генезиса табынцев на основе этнической
истории древнего дубо выявило, что они имеют самодийские
корни. Носителями древней формы этнонима в виде «дубо» и
«туба» (тубинцы, тубалары и др.) являлись до недавнего времени
самодийскоязычными этническими образованиями. Деление
томских карагасов, имеющих самодийское происхождение,
на три группы с самоназваниями туба, эуштинцы и мелецкие
говорит о самодийском происхождении древнего бъединения
дубо, состоявшего из трех племен: дубо, эчжи и милигэ.
Тюркизации они подверглись лишь с переходом на север
из Северного Китая кочевников дили (теле), в союз которых
вошло дубо.
Как видно, носители этнонима «дубо/туба» изначально
были самодийцами, а не тюрками. В связи с этим впервые
644 645
выдвигается угро-самодийская гипотеза происхождения
этнической основы табынцев как наиболее убедительная по
сравнению с закрепившейся в отечественной науке тюркской
теории. Выдвинутое предположение согласуется с этнонимией
табынского объединения.
Таким образом, основу табынского союза составили
самодийские и угро-самодийские этнические образования,
ставшие тюркоязычными благодаря этническим контактам с
теле-уйгурами.
Однако наличие аналогий в названиях основных табыских
родов и племен в Центральной Азии и Южной Сибири
свидетельствует о конгломеративном характере племени
табын и всего объединения. Предками табынцев стали, с одной
стороны, кочевники Центральной Азии (тунгусо-маньчжуры),
с другой – таежные жители Южной Сибири (угро-самодийцы).
Часть предков табынцев вышла из среды древних
монголов (та-табы или «белые си»), но при этом она была, как
и дубо, тесно связана с телескими племенами. Подтверждается
генетическими исследованиями древнемонгольский или
тунгусо-маньчжурский субстрат, который стал основой
казахских табынцев, среди которых превалирует «монгольская»
гаплогруппа С.
Башкирское племенное объединение табын в период
Тюркских каганатов, а затем во времена Уйгурского
и Кыргызского каганатов, сформировалось в мощный
этнополитический союз, активно выступающий на
политической арене Центральной Азии, Южной и Западной
Сибири. Благодаря проведенному анализу этнической истории
древнего дубо было установлено, что предки табынцев в
Северной Монголии находились на стыке этнополитических
контактов тунгусо-маньчжурских, «уйсуне-динлинских» и
«теле-уйгурских» этнических образований.
Формирование племенного объединения табын
происходило в среде этнического массива Тюркских,
Уйгурского и Кыргызского каганатов (в VI–X вв.).
Составляющие его племена и роды, являясь выходцами
из Южной Сибири и Центральной Азии, восходят к таким
этническим образованиям, как хунны, уйсуни, курыканы,
древние «теле-уйгуры» и енисейские кыргызы.
Предки табынцев принимали участие в формировании
централизованных государств кочевников, и зачастую
становились их системообразующей структурой. В
докаганатский период табынцы являлись частью «теле-
уйгурского» союза на Орхоне («Уч-Табын»). В период
Тюркских каганатов табынцы на территории Монгольского
Алтая и Тувы входили в состав объединения «Уч-карлук»
и были тесно связаны с союзом племен дулу. Этническая
территория «дубо-табынцев» (Северная Монголия и Тува)
оказалась центром Второго Тюркского каганата (Отюкенская
чернь), затем объединение дубо последовательно являлось
опорой в ключевом районе (в Туве) сначала в Уйгурском,
а затем в Кыргызском каганатах. В X веке табынцы, попав
в Семиречье, участвовали в захвате власти караханидами
совместно с карлукскими полеменами (чигили, ягма).
В объединительном процессе племенного объединения
табын период становления Кыргызского каганата стал
значительным этапом. В это время «дубо-табынцы» приняли
участие в консолидации племен на территории Минусинской
котловины и Тувы, приведшего к созданию Кыргызского
каганата. В то время в состав объединения табын вошли
этнические образования кесе-табын, кальсер-табын, тазлар
отколовшиеся от племен Тувы и Хакасии (чики и азы и другие).
К периоду близкого взаимодействия табынцев с енисейскими
кыргызами следует отнести и появление в составе табынцев
башкирских родов барын-табын и дуван-табын.
Во времена экспансии енисейских кыргызов табынцы
приняли участие в походах юго-западного направления в
составе военных отрядов кыргызов. После похода енисейских
кыргызов в 841–842 годах табынцы осели в Джунгарии на
Черном Иртыше. Здесь в состав племени табын были приняты
«теле-уйгурские» этнические образования (теляу-табын,
кубаляк-табын и др).
В 936 г. распадается Кыргызский каганат и
этнополитическое объединение дубо. В первой половине X
века верхушка Кыргызского каганата переходит на Иртыш,
увлекая за собой табынцев с Черного Иртыша. На Иртыше
646 647
табынцы вместе с другими племенами бывшего Кыргызского
каганата составили отдельную область Кимакского каганата в
Восточном Казахстане.
Часть табынцев (та-табы), после поражения в 868 году от
киданей в конце IX– начале X веков бежала на Иртыш, где к
началу X века возглавила Кимакский каганат. Их дальнейшая
судьба была связана с кимако-кипчакскими племенами.
Указанные табынцы в общей волне кимако-кыпчакских племен
продвинулись в Западный Казахстан. Впоследствии данная
часть табынцев вошла в состав казахов Младшего жуза.
Другая часть табынцев (дубо) вместе с племенами
енисейских кыргызов достигла Зауралья и Южного Урала
(возможно племена кувакан, бишул, бадрак и кумрук).
Однако основное племя табын продвинулось на юг – в
районы Семиречья, где приняло активное участие в движении
караханидов. Именно в это время табынцев возглавил один
из представителей династии Караханидов, что отразилось
в генеалогии табынцев. Участвуя в военных походах
караханидов, когда их войска разгромили племена каи, кипчак,
кун и басмыл, табынцы вернулись в Прииртышье, откуда
вышли в южные степи Западной Сибири.
В XI веке в состав башкирского племенного объединения
табын, бежавшая от монголоязычных киданей часть древнего
народа курыкан, получившая на западе название «кун», вошла
в состав башкирского племенного объединения табын под
названием «кувакан». Подобным образом в состав табынцев
вошли племена бишул, бадрак и кумрук. Здесь табынцы и
оформились в племенное объединение, включив в свой состав
указанные этнические образования в качестве отдельных
племен (кувакан, сырзы, бишул, бадрак и кумрук).
Таким образом, сложение башкирского племенного
объединения табын на Иртыше уже как племенного союза
приходится во время существования Караханидского каганата,
примерно в середине XI века.
Приход табынцев в Зауралье и на Южный Урал приходится
на конец XII века, а широкий масштаб расселения их на
Южном Урале и в Приуралье произошло в эпоху монгольского
владычества в XIII–XIV веках.
До XII века табынцы сохраняли связи с семиреченскими
племенами. Но в 1143 году табынский племенной союз
полностью дистанцируется от тюрков Семиречья из-за
фактического прихода там к власти кара-киданей, что,
возможно, послужило основной причиной создания на
рубеже XI–XII веков в южных степях Западной Сибири
государственной структуры, получившего в исследованиях
название – «Ишимское ханство», возникшее на основе
западносибирских племен. В эпоху Дешт-и-Кипчака табынцы
стали соперничать за влияние в Западной части Великой степи
с кипчакскими племенами.
На примере истории табынского союза наблюдается
процесс его генезиса, как самостоятельной этнической
единицы, на территории Южной Сибири с последующими
миграциями в Зауралье, в Приуралье и Западный Казахстан.
История последних веков – это инкорпорация табынской
общности в состав башкирского и казахского этносов,
находящихся в стадии активной консолидации. Несмотря
на недостаточность информации и отсутствие источников,
непосредственно связанных с вопросами миграции предков
табынцев, представляется возможным схематично обозначить
на карте местонахождение этнических групп, связываемых с
предками башкирского племенного объединения табын:
648 649
Обведена этническая территория, на которой происходил
древний процесс объединения угро-самодийских, тунгусо-
маньчжурских и теле-уйгурских этнических образований, в
результате которого сложились табынцы. На данной территории
особое влияние на дубо и та-табов оказали телеские племена, в
связи с чем у башкирских и казахских табынцев общая тамга,
отмечаемая у древних теле ских племен.
Пунктиром обозначены переходы «дубо-табынцев» в связи
с движением енисейских кыргызов.
На их историческом месте жительства и путях
передвижения сохранились только оставшие названия рек
и местности: отроги гор Табын Боғда Ола, Табын Толагай и
другие места, засвидетельствованные под названием Табын.
Табыны в конфедерации кипчаков
Соответственно, начинается новая эпоха и в истории
Табын. Начало XI века – образование Восточного Кыпчакского
государства. Кыпчаки вступали в контакты с государством
Хорезмшахов на юге, Русью и Камской Булгарией на западе.
XI–XIII века – время господства в степной полосе Евразии
многочисленных тюрко-кыпчакских племен. Кыпчакские ханы
подчиняют своей власти тюрко-огузские племена, частично
вытесняют их за границы кочевого мира. Огузская степь,
известная по источникам как «Мафазат ал-гуз», становится
на многие века степью кыпчаков – Дешт-и-Кыпчак. Предки
табынцев в вале передвижения новых степных племен вместе
с частью уйсунов докатываются
до границ Руси.
Пользуясь своим
к о л и ч е с т в е н н ы м
превалированием в
конфедерации кыпчаков,
табыны, совместно с местными
родовыми племенами обитавшие
в регионах нынешних Западного
Казахстана и Башкорстана,
образовали новый улус.
Многочисленные племена
табынов, вошедшие в это объединение, но не слившиеся с ним,
образовали Табынское ханство. Вновь созданное Табынское
ханство в конце XІІ и в начале XІІІ веков занимало значимое
место во властвующей в это время Кыпчакской конфедерации,
как о том сообщают мусульманские авторы. Табынским
ханством управлял Майкы-би.
Майкы – известный би, поэт, импровизатор, родоначальник
национального ораторского искусства и института биев.
Молва гласит: у истоков цельного слова только один человек, а
именно – Майкы-би.
С детства Майкы, сын Мана, был хромым, видимо, поэтому
его и назвали Майкы. К тому же одного из его легендарных
предков тоже звали Майкы. В казахских летописях Майкы
Манулы описывается как незаурядная личность. Современник
и советник Чингисхана, он обладал большим умом, высоким
интеллектом, принимал мудрые и справедливые решения.
Его называли авторитетным человеком, аулие, он мог
прогнозировать события, предсказывать судьбы людей.
В источниках имя Майкы упоминается в числе 12
представителей из 12 родов, провозгласивших Чингиза ханом,
подняв его на белой кошме. Событие это, как предполагает
Абай, произошло в 1206 году возле гор, впоследствии
названных Чингизкими, самая высокая вершина которых
зовется Ханской. Когда сын Чингисхана Джучи готовил поход
на Запад, то правое крыло своих войск он доверил Майкы, как
опытному полководцу и батыру.
Майкы-би был предан своему народу, и хотел для него
лучшей жизни. Его жизненными целями были единство,
независимость, целостность и согласие страны. По легендам,
Майкы би разделил казахов на три жуза, вокруг которых
объединились казахские роды. Жуз, который возглавил
Уйсун, назвали Большим или Старшим. Кабанулы Болаткажи
возглавил Средний жуз, а Когамулы Алшын – Младший.
Одного из ханов-ногайцев – Ахмета (Алаша-хана) – сделали
ханом трех жузов. В эти объединения вошли представители 40
родов.
Майкы-би высек на наскальных камнях знаки – тамги.
Эти символы получили три жуза. Уйсунам вручили «знамя»,
650 651
аргынам – «глаз», тому, кто должен был первым идти на врага,
Алшыну, – «копье». Также тамги были розданы всем сорока
родам. Эти камни в истории остались под названиями «Майкы
танбасы» («Знаки Майкы») или «Нура танбасы» («Знаки
Нура») в честь местности, где они были высечены.
У Майкы-би было много детей. Он был недоволен своими
сыновьями Узыном и Кортыком. Сильно удивленный Майкы
говорил: «Когда от плохих рождаются хорошие дети – можно
поверить с трудом. Бывают случаи, когда и от хороших
рождаются плохие, от которых нечего взять». В целом, по
его мнению, от плохих – рождаются плохие, а от хороших –
хорошие, за редкими случаями. От бесчувственных – вовсе
тупые, от ничего не видящих, не замечающих – слепые и тому
подобное:
От скакуна родится вороной,
От сокола родится сокол.
От сокровенного столь же ценный,
А от бездельника обуза ленный.
Родится от обузы – дармоед,
От непослушного – балбес, несущий бред.
От паршивого родится плешивый,
От скупого родится скряга.
От слепого родится незрячий,
От болтуна же пустомеля родится,
А от гуляки родится бродяга.
Отклонения, считал Майкы-би, могут быть очень редко.
Среди народа осталось значительное количество
высказываний и афоризмов Майкы. К примеру, о феномене
власти он высказывался так: «У камня нет корней, а у хана
нет родни». Но: «Если с ханом рядом будет мудрый бий, то
и по суше пройдет корабль». К бийству могут примазываться
и нечистоплотные люди: «Упаси господь тебя попасть в лапы
судьи-взяточника». «Если таковые попадутся, то они сами
умножат тяжбы и споры».
Сам Майкы, как би, участвовал в спорах, возникавших
между жузами. Он всегда ссылался на народные пословицы и
изречения. При этом превыше всего ставил единство народа.
По мнению Майкы, государственные объединения должны
управляться по народным традициям и обычаям. Даже в давно
забытых традициях заложен определенный смысл.
Не только казахи, но и узбеки, татары, башкиры,
каракалпаки тоже считают Майкы своим бием. Простился со
светом Майкы-би, когда ему было 120 лет.
Вот что пишет об этом башкирский историк, этнолог Раил
Гумерович Кузеев: «На западе возвышается и рухнет Булгарское
государство. Большая часть его народа, еще разделенного по
ру, осваивает западную Башкирию и становится известным
под общим именем этого племени. С северо-востока и
востока в Башкирию попадает волна остяцких племен –
остяки. Башкиры ведут борьбу за Урал, причем обращаются
за помощью к среднеазиатским тюркским (родственным)
племенам. Не исключена возможность, что слово мадьяр, т.
е. название этого народа в средние века есть фонетическая
трансформация слова «баджгард». Но, в общем, это довольно
трудно представить. В этот период часть башкирских
племен уходят с мадьярами, часть остается. В этот период
происходит еще одно крупное событие – принятие ислама. В
этот же раннесредневековый период юг Башкирии (булгары
– в основном на западе, мадьяры – на востоке) подвергается
заселению тюркских родов из племенных объединений тюрков,
печенегов, половцев. Эти тюркские племенные группы, роды
очень энергично продвигаются на север, охватывая единой
тюркизацией все части Башкирии. Племя башкир постепенно
превращается в группу племен и родов…». Тогда, конечно,
в составе Кипчакской конфедерации, объединены в единый
союз 17 групп племен и родов Южного Урала и организовано
под общим именем табынов, из-за многочисленности их в
его составе, Табынское Ханство под руководством Майкы-
би. Майкы-бий стоит у истоков родоплеменных генеалогии
башкирских табынцев и ирэктинцев. К Майкы-бию ведут
родословную табынские казахи и все казахи Старшего
Жуза. Старший Жуз в большинстве считает себя потомками
уйсунов, генеалогия казахов Старшего Жуза, воссозданная по
преданиям Ч. Валихановым, выглядит, если отбросить боковые
линии, так: «Тобей-Уйсун-Майкы». В предании, записанном в
Кунгратском районе Каракалпакстана, дана генеалогическая
652 653
схема, в которой Майкы-би показан общим предком четырех
народов: узбеков, каракалпаков, казахов и ногайцев. В составе
узбеков, каракалпаков и ногайцев родоплеменных групп с
этнонимом «табын» нет. Майкы-бий у этих народов считается
родоначальником главным образом тех образований, которые
имеют названия уйсунь. Племя уйсунь входило в состав кочевых
узбеков, а затем – зеравшанских узбеков. Род уйшун-митан
зафиксирован также в составе каракалпаков. Родплеменные
образования сары-уйсун, усон имеются в составе киргизов.
Племя сары-уйсун – одно из крупных образований казахов –
Старшего Жуза. В спутанном в Кипчакской степи Табынском
ханстве были и другие родовые племена, вошедшие в прежний
Союз Уйсун. Это племена, ранее вступившие в бывшее
объединение Дулат, вынужденно мигрировавшие на Запад,
в основе переселения которых лежали: приход с востока на
земли Семиречья каракитайцев и, в этой связи, – постоянная
межплеменная борьба из-за нехватки пастбищ для кочевого
животноводства в Семиречье. Они – Табын, Рамадан, Кердері,
Шынқожа, Қоралас и Албан. Помимо них в Табынское Ханство
вошли и кипчакские родовые объединения: Қарабалық,
Боршы, Қаңлы и Қанжығалы. Спустя некоторое время после
провозглашения на Востоке Темучжина Великим Чингизханом,
Табынское ханство распалось. В следующем, 1207 году,
правитель Табынского ханства (территория – от Уральских
гор на западе до Иртыша и Алтая – на востоке) Майкы-бий
признал власть Чингизхана.
Казахский фольклор тематически разнообразен и
исторически содержателен. Особое место занимают в нем
предания о жизни и деяниях исторических личностей. Устная
народная летопись сохранила память о попытках создания
первого ханства в центре казахской степи и возникновения
казахской народности еще в XII веке, связав это с именем
Майкы.
В «Сокровенном сказании монголов» он указан как один
из ноянов – военачальников Чингизхана – Мэгэду, в китайских
летописях указывался как Мохоба, Мохэду. Мусульманским
историкам он известен как Байку. Башкирские табынцы и
многие племена казахского Старшего жуза считали его своим
праотцом, донские казаки в своих преданиях ассоциировали с
образом святого Михаила. Имя его и сегодня чтится у узбеков,
каракалпаков, ногайцев, у казанских и крымских татар.
Говорят, Майкы-би, проживший 120 лет, происходил из
древнего казахского крупного рода уйсын – сердца Старшего
жуза. Майкы-би присутствовал при провозглашении ханами
Чингиса и его сына Жошы, по древнему обычаю тюрков он
поднимал их на белой кошме. В период правления Чингисхана
был одним из авторитетных советников и доверенным лицом,
верховным бием Кыпчакской степи. Конечно же, в преданиях
присутствует доля вымысла. Как и в любом жанре фольклора,
обрастая дополнительными деталями, их реальная основа
блекнет, однако они всегда историчны и направлены на
реальную действительность.
Как государственный человек, превосходно знавший
военно-политический строй кочевых государств, Майкы
создал прообраз ханства, отправляя воинов небольшими
группами в неизвестные края, давал им следующие назидания:
«Становитесь людьми, страной, острием стального копья,
силой крепких мускулов». При этом делал упор на единство
народа, на то, чтобы прислушивались к народному голосу.
Тогда же были заложены основы символики казахских родов.
По преданиям это было время становления казахов –
«Предок – Алаш, имя – казах, все мы – поколения трех жузов».
Легендарные имена Уйсын и Алшын сегодня совпадают с
названиями крупных племен Старшего и Младшего жузов, а
в районе города Жезказгана, у реки Жангабыл, обнаружено
место ставки Алаша-хана, а на правобережье реки Каракенгир
– его мавзолей, построенный в X–XI веках.
Майкы-би оставил после себя много назиданий и мудрых
изречений, которые первым использовал Абай в своей
философской и лирической поэзии. Он подчеркивал, что
каждое слово Майкы девяностогранно и потому в сочетании с
различными понятиями новогранно. Об этом же качестве бия
писали Чокан Валиханов и Ахмет Байтурсынов.
Не было таких высот языкотворческого и ораторского
мастерства, которые не покорил бы Майкы-оратор. В пятнадцать
лет он был признан бием, через два года – «бием над биями».
654 655
Его наставником в овладении ораторским мастерством был отец
Борте, Удай-шешен, которого признавали, как непобедимого
оратора, чье слово являлось точным.
Как гласят предания, Чингизхан поручил Майкы создать
новый лаконичный образный язык для устного учения о
праве и морали «Билик», с которым он блестяще справился.
В течение семи веков этот язык оставался элитарным языком
казахских биев.
Прославивший свою эпоху Майкы-би предстал перед
нами как основатель казахского права, как просветитель-
полиглот, как идеолог свободы Великой степи кочевников.
Смысло-жизненная позиция Майкы – «Если хан будет мудрым,
справедливым, а подвластный ему народ дружным и смелым,
то они могут и по суше пускать корабль, раздобыв воду, когда
нужно!» нашла отражение в период расцвета казахского
ораторского искусства XVIII века. Три великих бия Төле,
Қазыбек и Әйтеке были верными последователями учения
Maйкы-би, призванного обеспечить мир и стабильность в
обществе кочевников.
Народная летопись причислила Майкы-би к особенным
людям, которые воплотили в своих словах волю своей эпохи,
сказали своей эпохе, в чем ее в оля и выполнили ее.
Табыны
в период Великой Монгольской империи Чингизхана
В 900–1200 годах кыпчаки жили от Волги до Днепра
и делали набеги на южную Россию. В 1222 году к северу от
Кавказских гор их разбили монгольские полководцы Субетай
(правильнее Сыпы-тай) и Джебе. В 1223 году на берегах реки
Калки монголы разбили кыпчаков и соединенные отряды
южнорусских князей.
На первый раз монголы ограничились этими победами
и ушли на восток. В 1237 году Бытай, покорив восточную
и южную части России, напал на кыпчаков и разбил их. По
свидетельству арабского историка Рукнаддина, быстрому
успеху монголов способствовали раздоры между двумя
группами кыпчаков. Одна часть покорилась, другая ушла на
запад; часть последней переселилась в Венгрию. Пленных
кыпчаков покупали венецианские купцы, которые продавали
их в Египте.
С течением времени кыпчаков стало в Египте довольно
много и султан египетский составил из них особые полки. Эти
воины стали известны под именем мамелюков (т. е. рабов). В
1259 году мамелюки взбунтовались, убили султана и на его
месте посадили своего кыпчака Ибака.
Среди тюркских правителей этих стран – победителей
монголов известны Кутуз, Калаун, Ан-Насир в Египте,
Илтутмыш, Балбан в Индии. Особый интерес представляет
жизнь и деятельность Султана Бейбарса, поднявшегося
от раба-мамлюка до крупнейшего политического деятеля,
занявшего трон Египта. В произведении «Биография Аз-
Захир Бейбарс султана» написано: «Судьба четвертого
султана мамлюков Бейбарса чрезвычайно интересна и полна
противоречий. Родился он в 1223 году. В детстве его вместе
с другими тюрками-кипчаками рабами покупает султан
Салык-Нажимаддин из рода Аюби для личной гвардии. После
окончания военной подготовки в Сирии он был зачислен в ряды
мамлюков, где показал удивительные возможности, быстро
поднялся по военной линии. А в сражении под Майсуром он
проявил себя как талантливый полководец». Он из кипчакского
рода берш Мангыстауской местности. Отца звали Жамак, мать
– Айек. Бейбарс один из пяти детей, рожденных в этой семье.
Что характерно, народы, благодарные султану Бейбарсу,
построили два мавзолея в его честь. Так, в Мисре (Египет),
имеется мечеть Бейбарса, а также в Дамаске на кладбище Баб-
аль-Барид покоится прах великого султана Бейбарса.
Много тюрков в составе монгольских войск участвовало
в завоевании Китая, и в течение ста лет монгольского
владычества в этой стране они выходили на первые роли в
политике. Особенно могуществен был кипчак Яньтимур,
фактически правивший Китаем и Монголией с 1328 по 1333
годы.
Историография похода Чингизхана широка. На его
личность обратили внимание Бартольд, Гумилев, Ян – русские
исследователи. Марко Поло, Рубрик, Жувенейн – западные
ученые. Чан Чуньнан, Гохмо Жосык – Китай, К. Маркс,
656 657
Ф. Энгельс, В. Шуплер – немцы, Аувсандайзан, Сайшал,
Нацандорж, Бида, Сухэбатор – монголы, Чокан, Абай, А.
Маргулан, М. Козыбаев – казахи, Наполеон – француз, Инаце,
Ясуши – японцы и др.
Необходимо рассматривать Чингизхана не только как
кровожадного и не только пророка или святого, нужен
объективный, всесторонний подход к этой исторической
личности. Заслугой Чингизхана, несмотря на его
кровопролитные походы, следует, видимо, считать объединение
им кочевых племен Центральной Азии и управление ими из
единого центра; перенимание и совершенствование военно-
административной системы гуннов и тысячной системы
киреев; создание им «Совета ораторов», «Великого курултая»
(парламента), где решались вопросы объявления войны,
заключения мира, избрание хана; его отношение к людям
не по богатству, а по таланту. Он сделал пленника татарина
Шигхутага главным судьей дворца. Мухулая – «главным
министром»; установление «Совета девяти визиров», деление
войскна тысячники, тумены; разделение территории между
четырьмя детьми на улусы и др.; создание Чингизханом
документа «Улы жаза» («Их засаг» или «Великое наказание»).
13 из 36 статей данного свода законов посвящено различным
видам смертной казни.
В 1223 году историк Чан-Чунь по указанию Чингизхана
пишет летопись «Алтын шежире» («Золотая летопись»), 1230
году Чагатай (Шегетай) «Купия шежире» («Тайная летопись»),
1240 году Угедей «Алтын даптер» (Золотая тетрадь»),
благодаря которым историки имеют возможность исследовать
походы Чингизхана, его потомков.
Чингизиды, т. е. потомки Чингизхана, тоже были разными:
Батый – кровожадный; Джучи, Тулей, Кубулай (внуки) Бабур
– крупнейшие политические деятели своей эпохи. Например,
Кубулай, впервые на Востоке образовал академию историков,
выпускал бумажные деньги мирового значения и применения,
соединил мир почтовой связью.
Одной из причин военных успехов Чингизхана было
объединение, впервые после распада Тюркского каганата,
военных сил наибольшей части Центральной Азии и
Казахстана, не только монгольских, но и тюркских племен. На
форму государственности монголов заметное влияние оказала
также тюркская традиция.
Существом организации империи Чингизхана была
военно-административная система, зародившаяся еще в
Тюркском каганате и получившая название в улусах найманов
и киреитов. Войска улусов делились на десятки, сотни, тысячи
и тьму. По этим административным единицам и было разделено
население империи монголов.
В 1227 году табыны вошли в состав империи Чингизхана
под предводительством Майки-бия и он комадовал правым
крылом войск улуса Джучи, костяк которого сотавил
племя Табын. Именно они создали ту боевую силу в походе
монгольского войска на запад, которая в 1235 году совершена
в лице Бату-хана, сына и преемника Джучи.
1227 г. – год смерти Чингизхана. Монгольская империя
разделена на улусы. Улус Джучи составили земли Восточного
Дешт-и-Кыпчака. Улус Чагатая составили земли Южного
Казахстана, Мавераннахра и Хорасана. Улус Угэдэя составили
земли Семиречья и Восточного Туркестана. Улус Тулуя
составили земли Монголии и Северного Китая.
Табыны в составе Золотой Орды
Во второй половине XІV века за короткий период времени,
один за другим были свергнуты более десятка правивших
ханов: Жанибек, Бердыбек, Мамай, Токтамыс и так далее. Такое
частое смещение с трона правящей династии не происходило
мирным путем, понесло много потерь, взбудоражило, подняло
и двинуло со своих мест десятки племен, групп и родов.
Именно в этот период смуты, после поражения в 1380 году в
Куликовской битве с потерей около полумиллиона войск, среди
которых полегли несколько тысяч сынов табынцев, изгнан с
трона Мамай.
Росту и развитию табынских племен подвластных
Токтамысу, особенно много убытка и вреда принесла война
между Токтамысом и Тимуром. Первая половина XV века также
прошла борьбой за пре столонаследие и борьбой с со седями. В
этих условиях усиления внутренних противоречий в Золотой
658 659
Орде, наступления в этом государстве периода феодальной
раздробленности, ускоренной и усугубленной борьбой Руси за
независимость, вся власть берется в руки ставшего военным
предводителем — Едыге. С лично лояльными ему воинами, в
основном мобилизованных из рода табын, Едыге возвращает и
Хорезм, и подчиняет достаточное количество русских городов.
После смерти Едыге продолжается борьба за престолонаследие
и за 15 лет сменились 6 х анов.
В период такой нестабильности в Золотоордынском
государстве значительное влияние на судьбу табынов оказало
Ногайская Орда и Государство кочевых узбеков, так как
табынские территории по поймам рек Тобол, Торгай, Куан,
Эмба поочередно захватывались этими государствами. Частая
смена ханов отразилась на существовавшие монгольской
традиции управления людьми, находившихся за эти годы на
службе у разных султанов. Это сопровождалось повышением
роли племен и образованием на их основе новых объединений,
сначала политических, а затем и этнических.
В конце XІV и в первой четверти XV веков один за другим
на обломках некогда могущественной империи образуются
новые государственные образования: Сибирское, Казахское,
Узбекское ханства, на востоке – Крымское, Казанское,
Астраханское ханства, Ногайская Орда (Большая и Малая) –
на западе бывшей территории Золотой Орды.
Племянник Батый-хана Ногай обособлено сконцентрировал
в регионе прикаспийского моря членов правящей партии
чингизидов. В результате в годы распада Золотой Орды, к XV
веку, в этом регионе возникло одно из крупных государственных
объединений под названием Ногайская Орда или Мангутский
Улус. Она занимала территории между реками Эмба и Урала,
столицей стала Сарайшык.
Границы Ногайской Орды, как и других кочевых государств,
менялись в зависимости от внешнеполитической обстановки.
Этнический состав Ногайской Орды состоял, в основном,
из тюркских племен и мангутских племен из монголов. В
составе Орды были тюркоязычные племена: кыпчаки, канглы,
найманы, карлуки, тама, табыны. В Ногайской Орде сложилась
устойчивая улусная система политической организации власти
и управления, особенно оно достигло высот при правлении
Нур-ад Динном.
Правители улусов находились в вассальном подчинении
хану, они управляли от имени хана, отдавали хану часть
взимаемых с населения налогов. Хан имел личную дружину,
но главную военную силу составляло ополчение. Князь в
Орде имел наследственную власть, военную, политическую,
административную, мог распоряжаться пастбищами. Во главе
улуса стояли мурзы. Улусные рядовые обязаны были кочевать
со своими мурзами, вносить подать.
В городах того времени развивается ремесло:
гончарное, ювелирное, стеклоделие, ткачество и ковроделие,
восстанавливается торговля. К середине XV века наблюдается
развитие товаро-денежных отношений в Средней Азии.
После присоединения Казанского и Астраханского
ханства к России Ногайская Орда распалась на несколько
самостоятельных орд. Часть ее населения вошло в Младший
жуз. Северо-восточная часть отошла под власть сибирских
владетелей. В период послемонгольского завоевания, в
XІІІ–XV веках, табыны и уйсуны в группе с племенным
союзом кипчаков принимали активное участие в процессе
строительства основы государственности Золотой Орды.
После распада Золотой Орды табыны вначале находились в
подчинении ханства Кочевых узбеков, которое было образовано
вместо прежнего ханства Ак Орда, затем отделились от него
в Ногайскую Орду, а затем перешли в подчинение Казахского
ханства.
Таким образом, табыны в течение двух веков прожившие
в системе различных политических объединений, внесли
большую долю в этнический состав формирования
современного казахского народа. Этническая ситуация при
этом складывалась так, что иногда одни и те же племенные
группы в силу политической обстановки входили в разные
государственные образования, территория их расселения в
отдельных случаях смещалась под давлением извне или в
результате откочевок.
660 661
Влияние Золотой Орды на русские княжества
В своих трудах Л. Н. Гумилев, исследуя период монгольских
завоеваний, говорил о том, что поход Батыя (1237–1242) не был
вовсе походом, а лишь большим набегом на страны Восточной
и Центральной Европы, опровергая тем самым точки зрения
дореволюционных, советских и европейских историков.
В середине XIII века в Евразии произошли существенные
изменения, монгольские завоевания завершились в 1260 году
в Сирии. В это время территории русских княжеств были
поделены на сферы влияния между Золотой Ордой, Литвой
и Тевтонским Орденом, поддерживаемым католическим
За¬падом.
Русские князья сами выбрали своих сюзеренов. Северо-
Восточная Русь в лице киевских и владимирских князей
Ярослава, а затем Андрея и Александра переходит на сторону
ханов Золотой Орды (в 1243 году на съезде князей Ярослав
признал «царем» Батыя).
Князь Галицко-Волынского княжества Даниил, предавший
когда-то Батыя, принимает патронат Римского папы и заключает
унию с папизмом, из рук самого Папы римского он получает
королевскую корону Малой Руси (Западная часть Киевской
Руси).
Новгород и Псков временами подчинялись то Тевтонском
Ордену, то литовскому князю. Отметим, что князь Даниил
воевал не за свои интересы, а за чужие, в итоге он потерпел
поражение от монгольского полководца Бурундая и «срыл» все
свои крепости по требованию хана Золотой Орды Берке.
В 1339 году, как отмечает Л. Н. Гумилев, Западная Русь
окончательно присоединена к польскому королю Казимиру
Великому без «единого выстрела».
Князья северо-восточной Руси сами ввергали свои
княжества в многочисленные междоусобицы и войны с Ордой.
К примеру, князь Андрей Ярославович в союзе с Даниилом
Галицким, подстрекаемый правителями Западной Европы,
выступил в 1251 году против хана Батыя. Пользуясь моментом,
недовольный княжением в полуразрушенном Киеве и Новгороде
(кстати, как отмечает Л. Н. Гумилев, Киев разрушался самими
русскими князьями в борьбе за власть еще до монгольского
нашествия), Александр Невский поехал в Сарай и получил
ярлык на княжение во Владимирском княжестве.
Л. Н. Гумилев справедливо отметил, что «князь
Александр, правивший в Новгороде, великолепно разбирался
в этнополитической обстановке, и он спас Россию». Здесь
необходимо отметить, что Александр Невский не сумел бы
водиночку справиться с Тевтонским Орденом. После того,
как он получил титул великого Владимирского князя, и
одержал победу над братом Андреем, немцы приостановили
его наступление на Псков и Новгород. По мнению Гумилева,
именно Александр первым из русских князей обратился за
помощью к монголам. Он утверждал, что именно Александр
привел впервые татарские войска во главе с нойоном Неврюем
на Русь в 1252 году, т. е. здесь он опроверг мнение советских
историков, о том, что татары Орды сами нападали и совершали
набеги на Русь.
Русский народ сумел приспособиться за XIII–XIV века к
татарам, им были чужды немцы Тевтонсокого Ордена, венгры и
поляки. Этноним «татары» вошел в употребление европейских
стран и Руси после поездки их послов в Орду. Под данным
этнонимом следует понимать собирательное название разных
народностей и племен: волжских булгар, караимов, косог,
аланов, монголов, черкесов, удмуртов, чувашей и мордву,
марийцев и башкир, найманов, аргынов, кереев, табынов
и, в особенности кыпчаков, составивших более половины
населения Золотой Орды. Предки казахов всей Младшей Орды
и половины Средней когда-то жили на территории Золотой
Орды.
Монголы разрешали исповедовать русскому народу
православие, так как некоторые монгольские племена сами
исповедовали христианство несторианского толка, другие
– буддизм ламаистского направления, а третьи – ислам.
Золотоордынские ханы были веротерпимы на протяжении
XIII–XV веков, а вот католический Запад не принимал иной
религии, кроме как христианство католического направления.
Католицизм в XIII–XIV веках окончательно утвердился в
Венгрии, Польше и других странах Европы. Ханы Золотой
Орды даже разрешили учредить православную епархию
662 663
русскому митрополиту в Сарае.
По мнению Л. Н. Гумилева, идеи борьбы и национальной
вражды русского народа против татар и татарского «ига»
всегда раздувались западниками, влияние которых на Руси
всегда было сильно. Необходимо обратить внимание на вопрос
о «татарском иге». Данного иго, о котором начали писать в XIX
веке русские писатели и ученые, не было в природе. Это первым
из историков доказал Л. Н. Гумилев. Сейчас «монголо-татарское
иго» воспринимается до сих пор по-разному. Но именно Золотая
Орда на протяжении почти 200-летнего существования не
раз спасала русские княжества от посягательств Тевтонского
Ордена, от Литвы и Польши, подстрекаемых католическим
папством. Этими победами в войнах Золотой Орды с Западом
пользовалась Русь. Именно на это обращал внимание Л. Н.
Гумилев в своих трудах. Он отмечал, что «долгое время, за
исключением войн с Хулагуидами, внешняя политика Золотой
Орды была довольно мирной». А, значит, спокойно жило и
занималось мирным трудом население Северо-Восточной
Руси с небольшими перебоями, когда начинались споры
о владимирском престоле или велись небольшие войны в
сопровождении частых набегов ордынцев, во главе с русскими
князьями. «Великороссия», примкнувшая к Золотой Орде,
спасла свою независимость и обрела силу для дальнейшего
существования». «Улус Джучиев включал в себя три Орды:
Белую, Синюю и Золотую, к которой примкнула Великороссия.
Те же княжества, которые отказались от союза с татарами,
были в XIV веке захвачены Польшей и Литвой. Татары их к
присоединению не принуждали». Здесь Л. Н. Гумилев также
отмечает, что не только зарубежная, но и наша отечественная
историография не занималась исследованием истории Синей
Орды (Кок Орды). Данные историографии утверждали, что
улус Джучи делился на две Орды, но Гумилевым также было
установлено существование и третьей – Синей Орды.
По его мнению, Золотая Орда в начале XIV века стала
переходить в новую фазу этногенеза – акматическую. Монголы
утеряли силу как этнос в результате исламизации. Население
Золотой Орды превратилось в мусульманский суперэтнос.
«Монголы в этом улусе составляли незначительное
меньшинство. Улус Джучиев был химерной целостностью
в еще большей степени, чем Иран и Средняя Азия. До тех
пор, пока в Сарае правили волевые и энергичные ханы, Орда
казалась могучим государством. Первая встряска произошла
в 1312 году, когда население Поволжья – мусульманское,
купеческое и антикочевническое – выдвинуло царевича Узбека,
сразу казнившего 70 царевичей-чингизидов и всех нойонов,
отказавшихся предать веру отцов. Вторым по¬трясением было
убийство хана Джанибека его старшим сыном Бердибеком, а
через два года, в 1359 г., началась двадцатилетняя междоусобица
– «Великая замятня».
Ханы Узбек и Джанибек поддерживали добрососедские
отношения с русскими князьями до 1357 года. Князья Иван
Калита, Симеон Гордый сами возили «выход» в Орду. В период
«Великой замятни» частая смена ханов не шла в пользу тем или
иным русским князьям, боровшимся за престол во Владимире.
В лице Джанибек-хана они «лишились надежного союзника».
Л. Н. Гумилев очень подробно исследовал период частой
смены ханов в Золотой Орде (1357–1380). Вот как он описывает
те события: «Отцеубийца Бердибек в 1359 году был убит
авантюристом Кульпой, выдававшим себя за сына Джанибека.
Так угасла линия ханов дома Батыя и началась борь¬ба за
власть, превратившая сильнейшую державу Восточной Европы
в объект захватов с востока и запада. Кульпа правил шесть
месяцев и был убит Наврузом, тоже выдававшим себя за сына
Джанибека. По-видимому, Навруз стремился к наведению
порядка, потому что русские князья «приходили к Наврузу и
били челом царю о разделении княжений их».
В том же 1360 году из-за Яика явился потомок Шейбана
(сына Джучи) Хызр (Хыдырбек) с войсками Синей Орды.
Навруз погиб. Хан Хызр, по мнению русских князей, был
правитель «кроткий и смиренный». Но, к сожалению,
сподвижники Хызра были иного склада, в том числе его сын
Темир-ходжа, в 1361 г. убивший своего отца. Через шесть
дней негодяй был убит темником Мамаем, который возвел на
престол некоего Абдаллаха.
Напуганные русские князья бежали из Сарая, Мамай с
Абдаллахом ушли на правый берег Волги, а в Орде (теперь
664 665
уже не Золотой, а Синей) воцарился Орду-Мелик, вскоре
смененный Кельдибеком, потомком Тука-Темура, младшего
брата Батыя. Но попытка реставрации оказалась неудачной.
На престол вскоре сел брат Хызра Мурид, царствовавший до
1364 года. Его сменил Шейх Азиз, погибший в 1370 году, когда
Сарай был взят на короткое время Мамаем, успевшим сменить
Абдаллаха на некоего Мухаммеда Булака, после чего Большая
Орда распалась на семь независимых владений».
Из сказанного выше следует сделать вывод, что Золотая Орда
действительно все больше приходила в упадок. Л. Н. Гумилев
четко подметил, что в 1370 году Золотая Орда распалась на семь
владений и в каждом из них правили свои ханы.
Л. Н. Гумилев глубоко осмысленно проанализировал
обстановку в Золотой Орде перед Куликовской битвой. По его
мнению, полководец Мамай был врагом чингизидов и просто
узурпатором власти в государстве. Стоит отметить, что Л. Н.
Гумилев одним из первых исследователей заметил, что ханы из
рода чингизидов были союзниками московского князя Дмитрия
в борьбе против Мамая. Вот что он писал о взаимоотношениях
Мамая, католического Запада и русских князей: «На Руси не
было общего мнения о том, какую политику проводить по
отношению к Мамаю. Одни говорили, что надо договориться
с ним, договориться с Палеологами, генуэзцами и сохранить
мир: в подчинении, мол, ничего страшного нет. Другие – их
оппоненты – хорошо понимали, что за мусульманином Мамаем
стоят католики, а католики для Руси – враги».
Темник Мамай искал союзников и нашел их в лице Литвы и
генуэзцев в борьбе против хана Ак-Орды Токтамыша и пытался
найти союзников среди русских князей. Были среди русской
духовной знати люди, строящие интриги против Мамая и татар
в целом, зарабатывая на этом рейтинг среди населения, и среди
них – суздальский епископ Дионисий.
Вот как Л. Н. Гумилев описывал события конца 70-х
годов XIV века: «В канун решающих событий умер старый
московский митрополит Алексей, и сторонники союза с
Западом попытались воспользоваться удобной ситуацией.
Горячим сторонником войны с татарами был приверженец
Сергия суздальский епископ Дионисий. Так как Суздаль
был маленьким городом, по-существу крепостью, епископ
Дионисий жил в богатом Нижнем Новгороде, принадлежавшем
суздальским князьям. И когда Мамай прислал туда посольство,
чтобы договориться о мире и союзе, епископ Дионисий
возбудил народ против татар. Нижегородская чернь накинулась
на посольство. Сам посол, мужественно защищаясь, выстрелил
в епископа, но Дионисия спасло широкое облачение – стрела
просто пробила платье. Все татары были умерщвлены самым
жестоким образом: их, раздев донага, выпускали на лед Волги
и травили собаками».
Здесь следует отметить, что вместо того, чтобы усиливать
власть в русских княжествах, соблюдать нейтралитет в войне
между Мамаем и Токтамышем, русским духовным санам
удалось развязать войну московского князя и других князей
против того же Мамая. Вот что далее писал Л. Н. Гумилев:
«Мамай, придя от этого в негодование, послал на город
ушедшего с волжского левобережья царевича Арапшаха.
(Видимо, у Тохтамыша, стоявшего на левом берегу Волги,
тоже не все обстояло благополучно, и не все его поддерживали,
раз Арапшах решил сменить службу хану на службу темнику
Мамаю.). Суздальские князья были застигнуты врасплох,
и на реке Пьяне (любопытно, что многие суздальцы
действительно были тогда пьяны) их войска оказались
вырублены воинами Арапшаха. После этого был взят Нижний
Новгород, и там была учинена резня. Думается, что епископ
Дионисий просто пожертвовал вверенной ему паствой в угоду
своему честолюбию. Затем Мамай двинул войска дальше,
чтобы окончательно подавить русских, но на реке Ворскле
московские войска одержали полную победу над мурзой
Бегичем, командовавшим войсками Мамая. В открытом бою
московская рать сломила сопротивление татар и показала,
что она по боеспособности не уступает татарской. После
всего происшедшего столкновение русских с Мамаем стало
неизбежным… Русские войска двинулись навстречу Мамаю».
Отдельно хочется уделить внимание отношению Л. Н.
Гумилева к вопросу о Куликовской битве, как это битва
повлияла на сознание русских людей. Он одним из первых
доказал участие многих татар на стороне русских войск в
666 667
Куликовской битве.
«Общее количество русских ратников, собравшихся под
знаменами Дмитрия Московского, исчислялось 150 тысячами
человек. Это войско состояло из княжеских конных и пеших
дружин, а также ополчения, вооруженного копьями, рогатинами
и топорами. Конница (около 20 тысяч дружинников) была
сформирована из крещеных татар, перебежавших литовцев и
обученных бою в татарском конном строю русских. Встреча
войск Дмитрия и Мамая произошла в месте впадения в Дон
речки Непрядвы. Ночью русские форсировали Дон и тем самым
отрезали себе все пути к отступлению: им оставалось либо
победить, либо умереть… Победа была одержана, но потери
русских оказались очень велики: из 150 тысяч человек в строю
оставалось 30 тысяч, 120 тысяч погибло или было ранено.
Однако жертвы эти были не напрасны. Этническое значение
происшедшего в 1380 году на Куликовом поле, оказалось
колоссальным. Суздальцы, владимирцы, ростовцы, псковичи
пошли сражаться на Куликово поле как представители своих
княжеств, но вернулись оттуда русскими, хотя и живущими в
разных городах. И потому в этнической истории нашей страны
Куликовская битва считается тем событием, после которого
новая этническая общность – Московская Русь – стала
реальностью, фактом всемирно-исторического значения».
Здесь мы видим, что русский народ осознал, что он –
народ, и люди бились за Отечество все вместе, а не за свои
княжества, как раньше, в предыдущих битвах с ордынцами.
Далее Л. Н. Гумилев отмечает и говорит о суперэтническом
уровне конфликтов и пассионарности литовцев: «Никак не
уменьшая героизма русских на Куликовом поле, заметим,
что немаловажным для победы оказалось отсутствие в битве
восьмидесятитысячного литовского войска. Ягайло опоздал
к битве всего на один дневной переход. И это было не
случайно. Оказывается, Олег Рязанский, которого обвиняли
в измене и предательстве, с пятитысячным отрядом сумел,
искусно маневрируя, задержать литовцев. Когда же литовцы
отогнали Олега, битва уже закончилась. И тогда воины Ягайлы
напали на русские обозы и перерезали раненых. Как видим,
война приняла истребительный характер, что характерно для
конфликтов на суперэтническом уровне. Если же учесть, что
большинство в войске Ягайлы составляли русские из-под
Минска, Полоцка, Гродно, то легко понять, каково в тот период
было единство некогда могучей Киевской Руси. К 1380 году
Древняя Русь «растворилась» в Литве и Московской Руси».
Исследуя период истории русских княжеств после
Куликовской битвы, Л. Н. Гумилев отмечал: «Между тем на
Руси, несмотря на победу на Куликовом поле, по-прежнему
далеко не все являлись сторонниками объединения страны под
эгидой Москвы. Старинные соперники московского княжеского
дома – суздальские князья – и не думали сдавать позиций, хотя
многие суздальцы погибли в бою с Мамаем за русское единство.
Брат суздальского князя Дмитрия Константиновича – Борис и
его племянники Василий и Семен всеми силами стремились
избежать ненавистного им подчинения Москве. Для этого они
использовали очень древние и довольно действенные приемы:
клевету и провокацию. Стремясь поссорить Дмитрия Донского с
ханом Тохтамышем, Борис с племянниками состряпали хитрый
донос о том, что Москва и Рязань хотят перейти на сторону
Литвы – главного противника татар. Перед нами результат
изменения уровня пассионарности в самой Орде, ибо лучшая
ее часть, наиболее интеллектуальная и опытная, погибла во
время «Великой замятни», истребленная теми же татарами-
сибиряками, и подать хану дельный совет было просто некому.
А ведь Тохтамыш, Узбек или Джанибек и их советники никогда
бы не позволили обмануть себя так примитивно. В 1382 году
Тохтамыш организовал набег на Москву. Переправившись
через Волгу и Оку, татары внезапно объявились под стенами
города. Большая часть московских бояр, духовенства, воинов,
как и всегда летом, выехала из Москвы в близлежащие деревни.
В Москве оставались лишь великая княгиня и митрополит
Киприан. Киприану и было поручено защищать город, но, не
будучи военным человеком, митрополит не смог организовать
оборону. Поэтому татарам удалось окружить Москву, но взять
ее они не смогли…».
Таким образом, русские князья сами были виноваты в
набегах татар: ведя борьбу за власть, они забывали о народе.
Как мастерски они ввели в заблуждение хана Токтамыша
668 669
и обманом привели войска Золотой Орды к Москве. Очень
глубоко и объективно описывает оборону Москвы от ордынцев
хана Токтамыша Л. Н. Гумилев и впервые приводит такие
доказательства, ранее не всесторонне изученные советскими
историками, и неизвестные страницы обороны населением
города Москвы: «Этот набег Тохтамыша был бы совсем не
страшен, если бы не характер населения, осевшего в Москве
за несколько предыдущих спокойных десятилетий. Чего
хотел посадский люд? Выпить и погулять. Поэтому население
Москвы, простые московские люди, сев в осаду, прежде всего,
направились к боярским погребам, сбили замки, вытащили
оттуда бочки с медом, пивом, винами и основательно напились.
Затем, показывая свою «неустрашимость», они шли на стены и
ругали татар, сопровождая брань соответствующими жестами.
А татары, особенно сибирские, народ очень обидчивый, и
они крайне рассердились на москвичей за их поведение.
Митрополит же сделать ничего не мог: его никто не слушал,
а когда владыка захотел уехать из Москвы (полной осады
не было, и выйти из города мог любой), его, как и великую
княгиню, посадские обобрали до нитки.
После отъезда Киприана народ продолжал гулять и
пропивать свое и чужое имущество. Через некоторое время,
когда был выпит весь запас спиртного, москвичи решили
договориться с татарами: татарам было предложено изло¬жить
свои условия мира, для чего осажденные собрались впустить
в город посольство. Но когда открывали ворота, никому
из представителей «народных масс» не пришло в голову
выставить надежную охрану, дабы пропустить только послов.
Посадские просто открыли ворота, татары ворвались в город и
устроили резню. Погибло почти все население Москвы, город
был разорен. Слух о предательском нападении Тохтамыша
быстро достиг окраин московских земель. Те, кто не мог
сражаться, уехали в Тверское княжество, так как Тохтамыш
категорически запретил своим войскам нападать на тверские
земли. Московские бояре, быстро собрав дружинников, начали
нападать на татарские отряды, которые были рассеяны по
волостям. Тохтамыш, увидев, что воевать приходится всерьез,
немедленно снялся, бросил захваченную Москву, перебрался
через Оку в Рязанское княжество, ограбил его и после ушел
восвояси. Легко понять, что выиграли от набега Тохтамыша
только предатели – суздальские князья. Но все, связанное
с набегом, имело далекие и глубокие последствия. Взятие
Москвы испортило те тесные дружественные отношения,
которые ранее существовали между Ордой и Московским
княжеством. В следующем столетии этот эмоциональный
разрыв существенно повлиял и на историю России, и на
историю Орды».
На простом примере обороны Москвы мы можем заметить,
что хан Токтамыш не воспользовался ситуацией и не напал на
другие города, Северо-Восточной Руси (за исключением города
Рязани), сам хан стал жертвой «лжи и человекоубийства».
Вот какое заключение делает Л. Н. Гумилев в отношениях
Золотой Орды и русских княжеств в XIII–XIV века – вначале как
союзников, а затем как врагов, во многом обвиняя в ухудшении
отно¬шений между двумя системами русских правителей,
игравших важную роль на политической арене Евразии.
«Сын Батыя Сартак побратался с Александром Невским,
и в 1252 году обеспечил ему великое княжение Владимирское;
в 1269 году внук Батыя Менгу-Тимур прислал в Новгород
войско для отражения ливонских рыцарей, причем одной
военной демонстрации было достаточно для заключения
мира «по всей воле новгородской». Тохтамыш дружил
с Михаилом Ярославичем Тверским, Узбек – с Иваном
Даниловичем Московским, а Джанибек и его мать Тайдула
покровительствовали митрополиту Алексею. Во время
«Великой замятни» Русь легко могла оторваться от Золотой
Орды, но даже попытки к тому не сделала. В 1371 году Мамай
при личном свидании выдал Дмитрию Московскому ярлык
на ве¬ликое княжение, а через два года опустошил владения
Олега Рязанского, противника Москвы.
Более подробно следует сделать акцент на следующей
теме исследования Льва Николаевича – взаимоотношения
Литвы и Золотой Орды, битва на реке Ворскле в 1399 году, как
приверженцы Тимура Едыге и Темир-Кутлуг спасли Русь от
порабощения и захвата ее Литвой.
«Тохтамыш уступил Витовту права на Русь, а Витовт
670 671
обещал помочь Тохтамышу вернуться в Сарай, чтобы потом
жить в мире и дружбе. Осуществлению этого проекта мешали
только Темир-Кутлуг и Едигей, которых надо было выгнать
из Сарая, что представлялось несложным, потому что Тимур
в 1398 году увел своих ветеранов в Индию, а оттуда, год
спустя, – в Грузию, Сирию и Ирак. Сторонников Тохтамыша в
Поволжье было много, и если бы он вернулся на берега Волги
с мощным литовским союзником, то они бы охотно сбросили
марионеточного хана, участвовавшего в разгроме их страны.
Поэтому Темир-Кутлуг применил тимуровскую стратегию:
он повел свое небольшое войско на Днепр, условившись
с Едигем о встрече перед решающей битвой. Витовт
отнесся к предполагаемой операции с полным вниманием и
предусмотрительностью. Литовско-белорусское войско было
усилено польской шляхтой и отрядом немецких рыцарей из
Пруссии – всего около 100 тыс. воинов. Бунчуки сибирских
татар, прибывших в Литву с Тохтамышем, терялись в общей
массе стягов, знамен и рыцарских значков. Витовт потребовал
полной покорности, угрожая предать мечу всю Орду. Витовт,
уже объявивший себя «великим князем Литвы и Руси», был
так уверен в превосходстве своих сил, что поддался на удочку
Темир-Кутлуга и затянул переговоры. А за это время успели
подойти войска Едигея, и сразу все изменилось. 12 августа
1399 года литовские войска под прикрытием артиллерийского
огня перешли на левый берег Ворсклы… на берегах Ворсклы
шло жуткое побоище. Татары рубили не сопротивлявшихся
литовцев, поляков, немцев и русских. Те бежали 500 верст,
до самого Киева, а потом татары, рассеявшись отрядами,
истребляли людей вплоть до Луцка. Грандиозные замыслы
Витовта были опрокинуты «силой вещей» – исторической
закономерностью, причем все «осколки» Древней Руси были
опустошены татарскими набегами. Собственно говоря, 1399
год можно считать концом древнерусского этногенеза, как
падение Константинополя в 1453 году – византийского. От
побоища на Ворскле выиграла только Москва, получившая
необходимую ей передышку».
Оценка Л. Н. Гумилева наиболее объективна, Русь в
действительности была спасена от порабощения ее Литвой.
В конце XIV–XV веков стоял вопрос: кто же объединит всю
бывшую территорию Киевской Руси – Литва или Москва?
Татары дважды спасли от «литовского ига» Северо-Восточную
Русь: в первый раз в 1399 году, второй – в 1406 году. Литовцы,
захватывая территорию Западной и Центральной частей бывшей
Киевской Руси, насильно обращали население в католицизм.
Л. Н. Гумилев справедливо отметил: «Когда весть о
смерти Тимура и распаде его державы достигла берегов Волги,
правительство хана Шадибека вернулось к традиционной
политической линии Золотой Орды – тесному союзу с
Великим княжеством Московским, за последние годы весьма
усилившимся. Мощный соперник Москвы Олег Рязанский
обратил свой военный талант против Литвы и в 1401
году отвоевал у Витовта Смоленск для своего зятя Юрия
Святославича, казнив бояр-литофилов. Но уже на следующий
год Семен Ольгердович разбил рязанские войска у Любутска.
Потрясение было сильным; Олег Иванович скончался, к
счастью, дома и был погребен в семейном склепе в 1402 году.
После его смерти Рязань уже не была соперницей Москвы.
Витовт, окрыленный успехом, двинулся на Москву, но
Шадибек прислал Василию I помощь, и, когда в 1406 году оба
войска сошлись на реке Плаве (около Тулы), Витовт, видимо
вспомнив Ворсклу, отступил без боя. Союз Орды и Москвы
снова оправдал себя. Узнав о развале тимуровской державы
и распрях между тимуридами, Тохтамыш попытался взять
Сарай, но был отброшен Шадибеком к низовьям Тобола и там
убит.
Шадибек показал себя толковым правителем и полководцем.
Поэтому, едва превратившись из юноши в зрелого мужа, он
«умер», а на его место Едигей возвел ребенка, сына Темир-
Кутлуга, Пулада, который, в свою очередь, был свергнут в
1410 году. Дальнейшее перечисление цареубийств и распрей
нецелесообразно. Ясно, что единство Орды было потеряно,
что татарский этнос рассыпался, что верным тимуровской
традиции остался только Едигей, захвативший Черноморское
побережье и совершивший губительные набеги на Россию и
Литву. Когда же он погиб в битве с сыновьями Тохтамыша, то
можно сказать, что описанная эпоха кончилась и наступила
672 673
пора перехода растущей страны – России из фазы подъема
в акматическую фазу, с новыми ритмами, задачами и иной
расстановкой сил».
Для логического завершения в изучении данной темы
следует привести оценку Л. Н. Гумилева, где он делает вывод
о взаимоотношениях Золотой Орды и Московской Руси в XIII–
XV веках: «Два века татары приходили на Русь как агенты
чужой и далекой власти. Они защищали Русь от Литвы, как
пастухи охраняют стада от волков, чтобы можно было их доить
и стричь. Но когда в Орде пассионарность упала ниже уровня
гомеостаза и вооруженные до зубов субпассионарии резались
друг с другом, многие татары хлынули на Русь, чтобы служить
великому князю за скромное жалованье.
Такой массовый прием на московскую службу означал
необратимый конец Орды, система которой теряла заряд
пассионарности, а Москва превращалась из княжества в царство.
Этносоциальная система усложнилась. Боеспособность
московского войска повысилась настолько, что удивила самих
москвичей. Так, в 1456 году, во время очередного конфликта
Москвы с Новгородом, московские воины разграбили Старую
Руссу и повезли добычу домой, оставив заслон из 200 всадников.
Тут появилось новгородское войско в 5 тыс. человек, и тут же
было разбито наголову. Новгород капитулировал. Пусть эти
рубаки и конные стрелки были для русских людей чужими, но
они женились на русских женщинах, и их дети и внуки стали
россиянами».
В целом, согласно взглядам Л. Н. Гумилева, в XIII–
XV веках взаимоотношения Золотой Орды с русскими
княжествами представляли собой сложный процесс. Но эти
взаимоотношения заложили фундамент под единое евразийское
пространство, признаваемое на современном этапе одним из
сильных и перспективных геополитических образований.
Табыны в Ногайской Орде
Очевидно, центром или «этническим ядром» табынцев
являлось Зауралье и прилегающие районы Западной Сибири в
бассейнах рек Миасс, Тобол, Ишим и Иртыш. На протяжении
указанного периода там, где селились табыны, самым
значительным политическим образованием была Ногайская
Орда. С Ногайской Ордой и выходцами из нее соприкасались
и отчасти ассимилировались предки казахов и киргизов, татар
казанских и крымских, сибирских и астраханских, башкир
и каракалпаков, туркмен и калмыков, донских и уральских
казаков, а также многих народов Северного Кавказа. Поэтому
изучение ногайской истории поможет прояснить некоторые
аспекты средневековой истории указанных этносов и
казачества.
В первой половине 90-х годов XIV века, после
продолжительных миграций, монгольское племя (эль)
мангытов, во главе со своим беком Едиге, поселилось в степях
Западного Казахстана, в бассейнах рек Яика и Эмбы. Там
мангыты образовали собственное кочевое владение – Юрт.
В условиях распада Золотой Орды главным гарантом его
существования был фактический правитель государства и
предводитель мангытского эля Едиге.
Тесный и постоянный контакт с монархами позволил
мангытской аристократии, потомкам Едиге закрепить за
собой высшую государственную должность беклербека
и даже узурпировать выбор кандидатур на ханствование.
Концентрированное выражение этой прерогативы содержится
в решении съезда мангытской знати по поводу возможного
возведения на престол одного из царевичей в 1470-х годах: «С
древних времен до настоящего времени каждый хан, которого
провозглашали эмиры мангытов, предоставлял эмирам
мангытов волю в государстве».
Обретение Мангытским Юртом политического веса в
Дешт-и-Кыпчаке второй половины XV веке связано с именем
правнука Едиге, бия (главы Юрта) – Мусы. Подвластные ему
кочевники из разных племен обрели общее название «ногаи».
Это основная группа казахов – алшына (байулы), занимавшие
южные и юго-восточные русские степи, а от них на юго-восток
расположившие две другие группы казахов племени каракесек
и джетыру, – все племена с этих мест, включая и табынов,
стали подвластными Ногайской орде и обрели общее название
«ногаи».
Приведенные выше летописные даты показывают, что в
674 675
конце XIV века эти племена составляли ядро полунезависимой
орды чингизида Ногая, перед которым одинаково трепетали
Южная Русь, Литва, Польша, Болгарии, Сербия и даже более
отдаленная Византия. В то время как казахи Старшей Орды
совсем не знают о Золотой Орде, а в Средней о ней кое-что
помнят только кыпчаки и аргыны, все предания и былины
кочевников из племен Младшей Орды говорят только о
былой жизни Золотой Орды и ногаев. Этот вопрос о том, что
Младшая Орда входила в состав ногаев, не подлежит никакому
сомнению.
В памяти табынов сохранились предания о Тохтамыше,
Едыге, о потомках последнего: Исмаиле, Кази, Мусе, Ораке,
Шах-Мамае, Ормамбете, при которых табыны вышли из
ногаев. Еще в прошлом столетии казахские певцы пели
под аккомпанимент домбры старую знаменитую песню о
бесконечных кровопролитных междоусобиях среди ногаев,
завершившихся тем, что «дремучие леса загорелись и сто тысяч
ногаев рассыпались». Эта песня, как писал Чокан Валиханов,
«плач на раздвоение ногаев и казаков исторгает слезы у
старых аксакалов». Известный поэт Мурат Монкин, умерший
в 1906 году, в очень образной песне «Уш-Кыян» также воспел
бесславный конец Золотой Орды и национальную драму
ногаев. В середине XV века значительная часть табынов была
в подчинении Абулхаира, но ушла от него еще при его жизни
из-за междоусобий в семье потомков.
В середине XVI века табынцы входили в состав так
называемых «больших ногаев». Как пишет Соловьев, часть
ногаев (наших табынцев) ушла к казахам в 1555 году, когда
Исмаил, приверженец русских, убил своего брата Юсуфа.
Наконец последняя группа (более значительная) ушла к
казахам после смерти Ормамбета (около 1600 года). Через
какие-нибудь 10–20 лет после этого с востока появились новые
враги – джунгары, которые, двигаясь по Сибири, в 1643 году
дошли до Волги.
Табынцы ушли на юго-восток от Эмбы и весь XVII-й и
первую четверть XVIII века провели в этих местах. Калмыкский
разгром остался в памяти, и выражение «Сауран Айналган»
относится к этому времени. В освободительной войне 1725–
1726 годов табынцы сыграли выдающуюся роль. Это видно
из того, что главнокомандующим всеми киргизскими силами
был избран их хан, престарелый Абулхаир. Но в разгар
победоносного шествия в сердце Джунгарии казахские ханы
рассорились до того, что Абулхаир во главе своей Младшей
Орды и Самеке с кыпчаками, найманами и частью аргынов
ушли к русской границе, и там приняли русское подданство.
К началу XVI века ногайские кочевья составили абсолютно
самостоятельное политическое образование с собственной
администрацией, войском и территорией. Со смертью Мусы
(около 1502 года) закончилась ранняя история Ногайской
Орды, когда она считалась составной частью ханства левого
крыла Улуса Джучи.
В первые два десятилетия XVI века Ногайская Орда испытала
настоящее потрясение. Унаследовав от Мусы влиятельный и
могущественный Юрт, его братья и сыновья едва не лишились
подвластных земель и подданных. Распри между ногайскими
аристократами-мирзами, появление сразу нескольких биев,
выдвинутых борющимися группировками знати, крымские и
казахское нашествия – все это поставило кочевую державу на
грань гибели. Однако исторические обстоятельства, в конце
концов, стали складываться благоприятно для нее.
На востоке ногаям удалось воспользоваться смятением
в Казахском ханстве после смерти его могущественного
правителя Касима (1521 г.), собраться с силами и развернуть
наступление на Казахское ханство. Вскоре казахи были
отброшены к узбекским границам, а бывшие их территории
стали переходить под управление ногайских мирз. На западе,
после нескольких вынужденных и унизительных признаний
своей подчиненности Крыму, предводители ногаев тоже
сумели переломить ситуацию. Одновременно с антиказахской
«реконкистой» ими был разгромлен Крымский юрт (1523
г.), существенно ослаблено и поставлено в зависимость
Астраханское ханство. Ногайское политическое влияние все
более ощущалось и в Казани.
1530–1540-е годы были апогеем могущества и влияния
Ногайской Орды. Разгромив или запугав соседей, потомки
Мусы смогли наконец обезопасить ее от внешних посягательств.
676 677
Несмотря на зыбкость единства правящего клана и свержение
бия Саид-Ахмеда, перед окружающими народами Ногайская
Орда того времени выступала как грозная и относительно
монолитная сила. Ногаи сумели включить в сферу своей
гегемонии Казахское ханство, утвердить и упорядочить свое
господство над Башкирией. Как равные они состязались в
борьбе за влияние на Астрахань с Крымом и на Казань (хотя
и в неявной форме) с Россией. В этот период Орда обрела
некоторые признаки начальной государственности: мирзы и
управляемые ими эли были разделены на крылья (провинции)
под верховенством наместников-военачальников, бий по
своему положению и авторитету внутри (но не вне) державы
приблизился к монарху-хану. Правление, бия Шейх-Мамая
(около 1540–1549) было высшей точкой развития политической
и социальной структуры ногаев.
При бие Юсуфе (1549–1554) Ногайская Орда по-прежнему
оставалась сильной и влиятельной. Поражение от Крыма в
1549 году не нанесло ей значительного урона, хотя послужило
жестоким уроком для мирз. Не в ханстве Гиреев заключалась
главная опасность для кочевой империи ногаев. С востока
надвигалась могучая Россия. Завоевание ею Казанского юрта в
1552 году нарушило баланс политических сил, сложившийся к
тому времени в Восточной Европе. Астраханское государство
все более утрачивало самостоятельность и попадало под
влияние соседей, в 1554 году там воцарилась московская
марионетка.
Система позднеджучидских Юртов рухнула. Ни в
Казанской, ни в Астраханской кампаниях царских войск
Москвы, ногаи не принимали участия; история начинала
вершится без них. Причиной этого послужила не только
нерешительность бия Юсуфа, но и сильная оппозиция, которая
сформировалась в правом крыле. Нурадин Исмаил, как глава
крыла, стал ориентироваться в своей политике на Москву и
сумел увлечь за собой поволжских мирз, многочисленную
и авторитетную группировку мангытской знати. Власть
уплывала из рук Юсуфа. В результате ослабления Ногайской
Орды подвластные ему объединения племен алшын и
табын начали массовый переход Казахскому ханству. Одна
часть ногайцев составила основу Каракалпакского ханства.
Большая часть примкнула в состав Младшего Жуза. Третья
часть ногайцев под правлением Шейх Мамая остались на
своем местонахождении. Все более независимо вели себя
отпрыски Шейх-Мамая и, достигнув реки Эмба, обосновали
«Жембойлык Орда», основными жителями которого были
кипчаки и т абыны.
Казахский хан Хакк-Назар-хан (1538 г. – 1580 г.) боролся
против ойратов (в Семиречье) и могулов. Вступил в союз с
узбекским ханом Абдаллахом против сибирского хана Кучума.
Установил свою власть на тогдашней территории Башкорстана,
ему починились одна часть ногайцев с башкирами и часть
территории Сибирского ханства. Приблизилось Русское
государство (завоевало Казанское, Астраханское и Сибирское
ханства). На Сырдарье появились каракалпаки. До конца XVІ
века Сыгнак, Отрар и Туркестан были в составе Шайбанидов
Мавераннахра. Он привлек на свою сторону ногайских
мурз и стал «Хан казахов и ногайцев». Был убит агентом
правителя Ташкента, выступая против противника Абдаллаха
Баба-султана. Таким образом, при Хакк Назар-хане табыны,
кочевавшие от Урала до Иртыша полностью перешли на
Казахское ханство.
В Ногайской Орде разногласия мирз вокруг экономической
и политической ориентации вылились в долгую междоусобную
войну, к которой во второй половине 1550-х годов добавился
великий голод. Победителем из этой войны вышел бий
Исмаил (1554–1563). Но его победа была воистину пирровой:
множество подданных его старших братьев, предыдущих
биев, ушло из Орды в соседние Юрты, огромное число ногаев
полегло в сражениях, вымерло от голода и чумы. Хотя к концу
правления Исмаила конфликты несколько утихли, он смог
передать наследникам уже не сильную кочевую империю,
а лишь ее уменьшившееся подобие – Орду, так называемых,
Больших Ногаев. Все более независимо вели себя отпрыски
Шейх-Мамая. На Северо-Западном Кавказе формировалась
еще одна Ногайская Орда – Малая (Казыев улус). По степям
бродили отряды ногаев «казахов», не желавших присоединяться
ни к одному Юрту. Некоторых из них впоследствии занесло в
678 679
Россию и в польские владения.
Относительная стабилизация в эпоху правления бия Дин-
Ахмеда (1563–1578) и начала «княжения» Уруса (1578–1590)
породила надежды на возрождение былой мощи и авторитета
Орды. Бии сплотили вокруг себя многих мирз, пытались
придерживаться независимой политики. Но не рассчитали
силы. В отличие от конца XV и первой половины XVI века,
когда Мангытский Юрт был окружен врагами, боровшимися
с ногаями не на жизнь, а на смерть, теперь для его обитателей
появилась возможность эмиграции в поисках более сытого
и безопасного существования. Сначала это были Малая
Ногайская Орда и узбекские ханства, затем к ним добавились
Россия и Крым. Народ стал расходиться из заволжских степей.
В борьбе за власть над уменьшающимся числом подданных
в конце столетия схватились наследники нескольких биев.
Началась третья и последняя ногайская смута.
В результате междоусобиц, нападений калмыков и других
причин в первой трети XVII столетия Большая Ногайская
Орда распалась. Однако ногаи не исчезли с лица земли.
Напротив, они расселились по огромным пространствам
Восточной Европы и Центральной Азии, влившись в состав
различных народов и государств. Лишившиеся единого центра
кочевники образовали улусные потестарные структуры Орды.
Крупнейшими и наиболее долговечными из них оказались
Едисан, Едишкуль и объединение в Буджаке.
В течение второй половины XVI– первых десятилетий
XVII века намечалась тенденция к постепенному вхождению
Орды Больших Ногаев в состав России, но крах ногайской
державы не позволил завершиться этому процессу. Нарастание
признаков зависимости на протяжении первой трети XVII века
и приближение смысла понятия «холопство» к общерусскому
стандарту подданства позволяют заключить, что в конце
истории Ногайской Орды между нею и Москвой установились
отношения вассалитета с элементами протектората.
В период наибольшего могущества Ногайской Орды
(1530–1570-е годы) ее границы очерчивались следующими
ориентирами: нижневолжская протока Бузан – Волга до
впадения в нее Самары – низовья р. Белой – р. Ик – верховья
Яика и Ая – южноуральские озера (Касли, Увильды, Аргази и
др.) – р. Уй – среднее течение Тобола – верховья Нуры – среднее
течение Сыр-Дарьи – северный и западный берега Аральского
моря – пески Сам – залив Мертвый Култук – северный берег
Каспия.
Численность ногаев была наибольшей очевидно во второй
четверти XVI века, когда она приближалась к миллиону. В
дальнейшем количество жителей Ногайской Орды неуклонно
сокращалась, как вследствие их оттока за ее пределы, так и в
результате повышенной смерти из-за междоусобиц.
В составе Ногайской Орды в источниках прямо упомянуты
шестьдесят шесть племенных общин – элей и присутствие еще,
по крайней мере, четырех восстанавливается по косвенным
данным. Вместе с их подразделениями в ХVI–ХVII веках
насчитывается сто тридцать девять наименований. Все они
имели, несомненно, кипчакское происхождение.
1. Ногайский компонент в истории и цивилизации
Евразии. В истории некоторых народов Евразии существовал
так называемый ногайский период. В качестве научного
термина это понятие фигурирует в историографии башкир и
каракалпаков. Фольклорные памятники и казахов, и киргизов
также связывают «героический век» с эпохой господства
ногаев (ногайлы). Данное терминологическое явление служит
отголоском событий ХV–ХVII веков, когда средневековый
народ ногаев и его политическое образование Ногайская Орда
занимали территорию степного пояса Восточной Европы и
Казахстана.
2. Политическое влияние. Ногайская держава
доминировала и являлась одним из безусловных гегемонов
Восточной Евразии сравнительно непродолжительный
срок: в конце XV и первой половине XVI века. Однако ее
политическое воздействие на соседей началось раньше и
продолжалось после этого периода. Влияние ощущалось
прежде всего в татарских ханствах, таких же, как Ногайская
Орда, наследниках и «осколках» Золотой Орды. Эдигу,
уругу, мангыты, правящий клан ногаев, занимали ведущее
положение среди золотоордынской не чингизидской знати в
XV веке. Поэтому, когда государство Джучидов распалось,
680 681
потомки мангытского беклербека Едиге тоже заняли посты
беклербеков в наследных Юртах. Правда, в Крыму и Казани
эта должность существовала лишь формально, но в Большой
Орде и иногда в Астрахани мангытский беклербек являлся
действительным соправителем монарха.
После разгрома крымцами Большой Орды в начале XVI
века, большая часть живших там мангытов переселилась
в крымские владения, заняв кочевья между Перекопом и
Днепром. Основная же масса мангытов и ассоциированных
с ними племен-элей (т. е. ногаи) сконцентрировалась в
междуречье Волги – Яика – Эмбы и образовала Ногайскую
Орду. Отношения новой державы с крымскими ханами –
Гиреями складывались непростые, часто враждебные. Тем
не менее, нередки были переходы ногайских улусов из-за
Волги на Крымскую сторону. Эти миграции увеличивали
число ногаев в государстве Гиреев. К середине XVI века клан
Мангыт (Мансур-улы) стал одним из четырех знатнейших и
наиболее влиятельных в Крыму. В конце того же столетия
конница ханства состояла уже в основном из ногаев. В 1570-
х годах там была учреждена заимствованная из Ногайской
Орды должность нурадина – второго после калги наследника
престола (в крымской интерпретации).
Близкое соседство позволяло ногаям влиять на внутреннее
положение Казанского, Астраханского и Сибирского Юртов,
сажать на троны своих ставленников. По данным некоторых
источников, эти государства были обязаны отчислять
определенные платежи правителям Ногайской Орды. Еще
более непосредственному и интенсивному воздействию
южных кочевников подвергались башкирские племена
– подданные мангытских биев. Восточными, соседями
Ногайской Орды были казахи и ханства Средней Азии.
Отношения ногаев с казахскими династиями тоже развивались
сложно, между ними случались жестокие войны. В первой
четверти XVI века хан Касим завоевал все степи за Волгой,
но во второй четверти произошла ногайская «реконкиста», и
Казахское ханство превратилось в вассала ногаев. Узбекские
же государства служили, главным образом, приютом для
беженцев из ногайской державы – биев и мирз, потерпевших
неудачу в междоусобной борьбе.
Политическое влияние ногаев на Россию было
ограниченным как из-за религиозного (ислам) и
экономического (кочевое скотоводство) барьера, так и по
причине отдаленности. Лишь со второй половины XVI века
в Московское царство стали переселяться мирзы. Некоторые
из них положили начало княжеским фамилиям (Кутумовы,
Урусовы, Юсуповы и др.). Ногайские отряды нередко
действовали в составе русских армий в Ливонской войне и
позже в кампаниях против поляков, немцев и шведов.
3. Этническое влияние. В результате драматических
событий XVI–XVII веков группы жителей Ногайской Орды
расселились широко за пределы своей степной державы и
вступили в активное этническое взаимодействие с окрестными
народами.
В фольклоре каракалпаков – народа, некогда вышедшего из
Ногайской Орды, сохранились многочисленные воспоминания
о пребывании их в составе страны Ногайлы. О ногайско-
каракалпакской этно-исторической общности свидетельствуют
и близкие соответствия в названиях родоплеменных
подразделений. Народ ногай фигурирует в героическом эпосе
киргизов «Манас» как дружественный киргизам, составляющий
с ними единое владение, улус. Именно из ногаев происходил
сам богатырь Манас.
Историческая память о бывшей прародине выразилась
в том, что еще в XVIII веке все подразделения огромной
ногайской диаспоры от Бессарабии до Казахстана считались в
глазах крымцев и о сманов единым народом.
В результате двух больших волн переселений XVI веке
ногайский элемент закрепился и в составе казахского этноса.
Особенно было заметно его присутствие на западе Казахстана,
где до начала XX века сохранялись группы ногай и мангытай.
Несомненным стимулом для ассимиляции послужило и то, что
казахский Младший жуз целиком расположился на бывшей
территории Ногайской Орды.
Еще более были распространены группы с названием
«ногай» среди башкир, особенно юго-восточных. Есть
свидетельства о проживании ногаев на землях Сибирского
682 683
юрта. Инфильтрация ногаев повсеместно влекла за собой
увеличение монголоидности в облике населения, количества
кипчакских элементов в языке, кочевых черт в культуре.
Таким образом, носители этнонима «ногай» проникли в
состав почти всех окрестных народов. Не случайно соседи
расценивали ногаев как полиэтническую общность, а этим
этнонимом называли представителей разных этносов.
Табыны в Казахском ханстве
1. Предпосылки и ход присоединения табынского
племени к Казахскому ханству.
В конце XVІІ– начале XVІІІ века Казахское ханство,
объединенное под началом видного государственного деятеля,
полководца Тауке (1680–1718 гг.) занимало важное место в
системе международных отношений в Центральной Азии.
Добившись хотя бы временного прекращения родоплеменных
раздоров среди чингизидов, хан Тауке энергичными усилиями
сумел восстановить территориальное единство феодальной
государственности времен известных казахских ханов Касыма,
Хакназара и Тауекеля.
Однако катастрофа назревала для казахов уже при Тауке-
хане. Сам он стал последним старшим ханом, избранным всеми
казахами. Он пытался, но не смог сохранить государственное
единство. При Тауке-хане начался, а при его преемниках
(которых оказалось некстати несколько) состоялся распад
Казахской государственности. А поскольку междоусобица
была и до Тауке и после него, то резонно предположить, что
она была и при с амом хане.
Из-за междоусобиц казахи терпели одно поражение за
другим и теряли земли. В 1681–1684 гг. при Тауке-хане была
проиграна Сайрамская война, отдавшая джунгарам все южные
города, кроме Туркестана.
В 1709–1711 гг. последовало такое мощное джунгарское
нашествие, что Тауке-хану Казахский курултай 1710 года
пришлось собирать в Каракумах.
Опасность нового, более силь¬ного, наступления
джунгар на казахские земли побудила султанов и старшин
временно отодви¬нуть междоусобные распри на задний план
и по¬пытаться сообща найти способы обороны от неприятеля.
С этой целью в 1710 году на окрестности Аральского моря в
Каракумах состоялся первый курултай из представителей
батыров и султанов правителей племен Младшего жуза:
Алимулы, Байулы и Жетиру, а также племен: найман, кыпчак из
Среднего жуза. Обсуждена проблема отпора военной агрессии
Джунгарского ханства совместными силами, а также вопрос
необходимости избрания хана Младшего жуза. Учитывая
политическую нестабильность этого периода между жузами,
в ходе горячего обсуждения, некоторые бии рекомендовали
подчинение джунгарам, а другие же предлагали перейти через
Волгу и обратиться в бегство. Во время этого спора, всем
сердцем возмутившись на сказанные «предложения», батыр
из рода табын Бокенбай, разодрав от злости одежду на себе,
выскочил на середину этого сборища и с поднятой саблей,
произнес речь: «С врагом будем бороться до последней капли
крови, чем бесстыдное бегство от врага, – умрем же в схватке!
Как терпеть превращение в рабство всего аула, жизнь в рабстве
наших сыновей и дочерей! Садитесь на коней, вперед за мной!».
Эти горячие слова оказали сильное воздействие на
собравшихся людей, подняли настроение и вдохновили.
Было создано единое войско во главе с батыром Бокенбаем.
Из-за этой знаменитой речи Бокенбай-батыра из рода табын
подрода таракты на Каракумском курултае в 1710 году было
принято первое решение сообща оказывать отпор неприятелю.
Бии на этом же курултае вторым решением избрали султана
Абулхайыра ханом Младшего жуза, а таракты табына Букенбая
единодушно утвердили главнокомандующим совместного
казахского ополчения.
С этого 1710 до 1742 года таракты табын Бокенбай-батыр
стал соратником Абулхайыр-хана и их имена в исторических
событиях звучали рядом. Их поддерживали единомышленники
в лице знаменитого Тама Есет-батыра, который приходился
зятем Бокенбаю, и соседствующего по кочевке с Младшим
жузом правителя племени Аргын из Среднего жуза, знаменитого
Шакшак Жанибек-батыра.
Абулхайыр-хан вначале нанес удар волжским калмыкам
и рассеял их коварный план воссоединения с джунгарами
684 685
и уничтожения казахского народа. До этого калмыки
оккупировали почти все земли Западного Казахстана, между
Уралом и Эмбой. Под командованием Бокенбай-батыра
казахские, вооруженные сарбазы в своей освободительной
борьбе, неоднократно вступая с калмыками в ожесточенную
рубку, вынудили их отступить за Урал. Смотря на сохранившиеся
места боевых баталий вдоль рек Сагыз, Уил, Хобда, под
названием «Қалмақ қырған», казахские войска постепенно
оттесняли оккупантов в направлении с юга на север. В этих
воинах особо отличились батыры и сарбазы из рода табын. Это
–выходец из ветви токсиык рода табын известный Серке батыр,
выходец из подрода жылкышы рода табын Олжабай батыр и
его внук Жездибай батыр, и многие другие военачальники,
служившие опорой страны в этой казахско-джунгарской войне.
К сожалению, сведений об этих батырах почти не осталось,
как и имен многих героев, проливших кровь за свой народ,
оставшихся безизвестными.
Осознание реальной угрозы, нависшей над Казахстаном,
дало первые плоды – в 1711 году общенародные военные силы
дали отпор врагу, и к 1712 году джунгары отступили к востоку
и вынуждены были покинуть довольно многие места Южного
Казахстана. Ответный поход джунгарского хунтайши в 1713
году окончился провалом. Единственной удачей был контрудар
1713 года, произведенный, однако, не под командованием
Тауке, а под руководством батыра из народа. Сардар Богенбай
смог разбить джунгар и продвинулся до Кульджи и самой
Джунгарии. Однако в 1714 году казахское контрнаступление
остановилось, когда Цеван-Раптан передвинул резервы с
китайского фронта. Но первые плоды совместной борьбы не
были закреплены. Воспользовавшись разногласием, среди
владетелей трех жузов (только лишь в Среднем жузе было
три хана: Болат, Самеке, Абульмамбет), джунгары в 1714 году
повторили внезапное вторжение в Казахстан.
Однако смерть Тауке осенью 1715 года усилила действия
центробежных сил.
Новым старшим ханом стал Кайып. В 1717–1718 гг.
джунгары начали новое наступление через Арысь, Чу и
Бугень, то есть по направлению к югу. А Кайып-хан повел свое
войско к Аягузу, то есть по направлению к северо-востоку.
Такое непересекающееся расхождение главного джунгарского
удара и казахского контрудара выглядит странным, если
только не учитывать феодальную раздробленность у казахов.
Чингизидская аристократия была расколота, и, скорее всего,
Кайып был не единственным казахским ханом. Потому-то он
и пошел на Аягуз, что там была граница его удельного улуса.
Там Кайып-хан и проиграл Аягузскую битву 1717 года. После
его смерти ханом был избран Болат, но Сарыаркинские земли
так и остались за джунгарами, как и Жетысу. Страна оказалась
в сложной ситуации. Даже решительные действия Казахского
ополчения весною 1718 года в районе реки Аягуз под
предводительством известных батыров Кара Керей Кабанбая
и Шакантая (Жаукашар) не смогли поправить сложную
ситуацию, в которой оказался Средний жуз.
В этот критический момент дело спасения страны
взял на себя сам народ, выдвинув из своей среды крупных
предводителей народного ополчения.
Подводя краткие итоги, мы видим, что разброд и шатания
властей начались еще при Тауке-хане. Именно поэтому казахи
на полвека отдали джунгарам Жетысу, почти весь юг, Алтай,
Тарбагатай и Сары-Арку, за исключением той ее части,
которую удерживал тархан Жанибек. Не лучшим образом дела
обстояли и на казахском северо-западе. Калмыки прошли до
Мангистау, а также заняли верховья Эмбы. Этим они получили
коридор к джунгарам, оседлавшим Иртыш, Тобол, Ишим и
Сарысу. Таким ойратским союзом были разъединены башкиры
и казахи. Первые отошли к Уралу, а казахи – к Аралу. Но тыла
не было и здесь. И здесь их доставали ойратские набеги.
2. Хан Жетіру Абулхайыр
Таким образом после 1723 года суверенной казахской
территорией оставалось Приаралье, где правил Абулхайыр.
Еще в 1708 году он был избран ханом башкир, а в 1709 году
– ханом казахов. Его называют «ханом Младшего жуза», но за
отсутствием жузов его скорее следует называть ханом улуса
Алим-улы. Ведь у него, как у любого другого казахского хана
или султана, имелся свой улус. А «ханов всегда в истории
казахского социума было много, и каждый из них опирался
686 687
на свою родоплеменную группу. Так, например, в XVIII веке
опорой власти хана Абулхайыра являлось поколение Алимулы.
Из вышеуказанного усматривается, что у казахов
оказалось, как минимум, три хана. Болат-хан, Карт-Абулхайыр
– наследник Тауке-хана – в Туркестане и Абулхайыр – на
северо-западе. Двое первых проиграли свои битвы, и остался
только один хан. Но он недолго оставался «в одиночестве»,
так как вскоре ханом стал и султан Шах-Мухаммед (Самеке).
Тем не менее, Абухайыр был старшим ханом. Под его властью
находился союз Алимулы и аргыны, возглавляемые его другом
Жаныбек-тарханом. К нему же стекались другие разбитые
казахские и частично башкирские роды (возможно из этого
казахско-башкирского альянса и составился союз Жетіру). А
вместе с беженцами увеличивалось число мстителей. Сила
Абухайыра и непримиримость казахов возрастала. И Самеке
примкнул к Абулхайыру.
Таким образом, союз семи племен образовался под
фактической властью Абулхайыр-хана и им же возглавлялся.
Основным «фронтом» этого союза была война с калмыками.
Это была война между кочевниками. Она шла за пастбища, то
есть за возможность жить. И потому она была непримиримой.
А в дополнение к позиции своего улуса и сам Абулхайыр
был наиболее непримиримым врагом для калмыков и для
джунгар. Напомним, что он был единственным казахским
властителем, не признавшим джунгарского подданства и
отказавшимся от какого-либо альянса с ними. Поэтому его
личная позиция совпадала с желаниями его улуса. Требованием
Жетіру и Алимулы была месть и война. Примирение с
калмыками означало для них отказаться от своих земель.
Поэтому Абулхайыр стал знаменем освободительной войны,
на острие которой шли батыры Жетіру.
Питаемый яростью своего войска мстителей, Абулхайыр
стал знаменем всей освободительной войны казахов. А когда
воля и желания армии и командира совпадают, то войско
идет к победе или к бессмертию. Поэтому Абулхайыр шел
от победы к победе. Он разбил вначале калмыков, обеспечив
себе стратегический тыл, а затем повернул на джунгар. Он
освободил священный Туркестан и провел общеказахский
курултай. На нем он был выбран главнокомандующим и
возглавил казахскую армию. Она наконец-то собралась в
полном составе. И началась реконкиста, закончившаяся
победой в Аңыракайском сражении, после которой джунгары
впервые за полвека ушли за Или.
На этом поле были воины всех казахских родов. И все
они, умирая, знали, что погибают под знаменем Абулхаира.
В этом подвиге и искуплении смерти все их души слились
в один Аруах воинов, умирающих за одну общую Родину!
А такой совокупный дух войска обладает страшной силой,
действующей по обе стороны Великого барьера жизни и
смерти. И поэтому, когда некоторые «черные души» порочат
Абулхаира, то они «кладут камень» на могилы и на память
последнего общеказахского войска. И, возможно, потому нет
на них Бата – благословения.
И нет вины на погибших воинах и на самом Абулхайыре
в том, что после величайшей победы вновь ожили элитарные
интриганы. Они отказались исполнять клятву единства,
принесенную на курултае. Абулхайыр исполнил свою клятву
разбить джунгар, а они – нет. Из-за них вновь повеяло
междоусобицей… и разошлись в разные стороны местники. А
вместе с ними развалилось казахское войско. И, кстати, когда
говорят о том, что казахи тогда разделились на три жуза, то это
неправда. У казахов появилось сразу шесть ханов, не считая
отдельных улусов султанов-претендентов.
И, кстати, вопрос о том, кто не исполнил клятву, можно
решить. Абулхайыр в ходе войны с джунгарами и после
победы направлял письма к соседям, в том числе, к Цинским
императорам. Но ни одно из них не опубликовано. А ведь одно
письмо решит все вопросы, достаточно только посмотреть, чья
печать стоит первой…
3. Создание союза племен Жетыру
В начале после присоединения к Казахскому ханству
племя Скмиродцев, живя раздельными, друг от друга слабыми
родами, испытывали большие притеснения от более сильных
племен обединенного союза «Алим» и «Байулы. Это привело
к этнополитической необходимости нового объединения
«Жетыру», которое бы обладало единой этнолингвистической
688 689
(тюрки-кыпчаки), этнокультурной (родоплеменные
сообщества) и культурно-цивилизационной (кочевники)
общностью.
Во главе любого субэтнического подразделения казахов
традиционно должен стоять чингизид. Таким чингизидом для
Жетыру был Абулхаир, который непосредственно возглавил
родоплеменной союз и являлся его этнополитическим
основателем. В качестве варианта, возможно, в свое время и хан
Тауке, находившийся в Туркестане, благословил Абулхаира на
удельное правление степным улусом… А, возможно, великий
воин и сам, после смерти Тауке, взял инициативу на себя и
создал себе новый улус. В любом случае Абулхаир отвоевал
у калмыков коренные земли племен Жетыру, а своим ханским
титулом легитимизировал политический статус нового союза.
По «всеобщему согласию» данное событие отнесено ко
времени Тауке-хана.
Однако здесь можно возразить в том плане, насколько
далеко простиралась юрисдикция Тауке-хана?! Имел ли он
возможности для создания нового родоплеменного союза на
землях северо-запада? Во время его правления казахи уже
проиграли четырехлетнюю Сайрамскую войну (1681–1684 гг.),
отдав джунгарам вместе с Сайрамом весь юг: города Манкент,
Карасман, Шымкент вплоть до Ташкента. Тауке-хан смог
удержать только Туркестан – последнюю казахскую крепость.
Не лучше обстояли дела и на другом фронте («жузе»).
Уральские казаки давно уже заняли Жаик, а калмыки
распространили свои кочевья от Эмбы едва ли не до Арала.
А вот эти-то земли, по сути, и составляют территориальный
«домен» родоплеменного союза Жетыру.
В связи с этим возникает вопрос о том, как мог образоваться
союз Жетыру, если его «земельный домен» был оккупирован.
Для «формообразования» кочевнического сообщества (как и
любой другой государственнической единицы) необходима
территория. И тут встает вопрос, где образовался союз Жетыру?
Ответ достаточно прост – он появился на этой же
территории, но не при Тауке-хане, а позже, когда эти земли
у калмыков отвоевал Абулхаир. Он же сам и встал во главе
данного нового объединения (а управление своим улусом
Алимулы перепоручил своим детям).
Из вышесказанного следует, что союз Жетыру является
самым молодым среди казахских жузовских и внутрижузовских
объединений. Несомненно, что он является казахским
союзом, семь его племен близкородственны другим казахским
племенам, но их нет в других казахских объединениях?! Каково
же его действительное происхождение?
Начнем с того, что появление этого союза, точно так же,
как и появление самих казахов, не было чем-то из ряда вон
выходящим для кочевнической цивилизации.
Казахи образовались как добровольное конфедеративное
объединение кочевых тюрков, признавших династическое
право и наследие «Урусханова царева юрта» и Ак-Орды.
Следовательно, казахи являлись продолжением Золотой орды,
с той же династией и с тем же народом. Однако не только
казахи вышли из Золотой орды. Из этой же гигантской империи
вышли и ногайцы, и кочевые узбеки, и башкиры и табыны, и
кара калпаки и другие народы кыпчакского корня.
Все эти народы являются близкими родственниками по
своему этнополитическому и родоплеменному происхождению.
Практически все основные роды у наших народов идентичны
вплоть до внутриродовых подразделений. И это правильно,
поскольку прародитель у нас у в сех один.
И, кстати, эта родоплеменная «аксиома родства» кочевых
тюрков, на мой взгляд, является основой пантюркизма,
объединяющая народы, не только языком, но и культурой. И
как мы видим, из этого факта возникает феномен кыпчакского
варианта пантюркизма, основанного на прямом и кровном
родстве.
Таким же образом, скорее всего, образовались и казахи.
Они «начались» с союза шести племен Алты-Алаш. К
Алты-Алашу примкнули другие роды, и появилась новая
этнополитическая величина – казахи. Народ в целом уже
сложился как конфедерация племен, когда к казахам на
тех же конфедеративных условиях воссоединилась новая
единица – Жетыру. Его племена имели тоже золотоордынское
происхождение, что и казахи.
В других условиях такое воссоединение могло бы
690 691
означать начало нового восходящего витка золотоордынской
геополитики, если бы само Казахское ханство не распалось из-
за междоусобицы элиты…
4. Версия появления казахского объединения Жетыру
Жетыру состоит в соответствии со своим названием из
семи племен: тама, табын, кердеры, кереит, телеу, рамадан
и жагалбайлы. Данный союз племен образовался под
фактической властью Абулхаир-хана и им же возглавлялся.
Основным «фронтом» этого союза была война с калмыками.
Эта война между кочевниками шла за пастбища, то есть за
возможность жить. И потому она была непримиримой.
Поэтому и сам Абулхаир был наиболее непримиримым
врагом для калмыков и для джунгар. Напомним, что он
был единственным казахским властителем, не признавшим
джунгарского подданства и отказавшимся от какого-либо
альянса с ними. Такой была не только его личная позиция, но
таким было и требование Жетыру.
Но когда и откуда появился сам союз Жетыру? Как мы
знаем, народы не появляются из ниоткуда и не исчезают в
никуда. Стало быть, у союза Жетыру были прародители. Так
кто они?
Рассмотрим краткую предысторию. На ту пору началась
эпоха «сжатия» тюрко-туранской цивилизации кочевников и ее
периферии. Уже пали Казанское, Астраханское и Сибирские
тюркские ханства. В Башкирии почти сто лет шла война
с Россией (закончившаяся только к 1755 году признанием
за башкирами особых прав, во многом аналогичных
казачеству). На период появления Жетыру (приблизительно
1723 годы Актабан-Шубырынды и 1730-е годы реконкисты
казахских земель Абулхаир-ханом), восстания в Башкирии
не прекращались. А как мы помним, Абулхаир дважды был и
башкирским ханом. Потому-то он сам лично дважды с мечом
в руках нападал, собственно, на саму империю, вторгаясь
в Казанскую губернию. Эти факты «указывают» на тесные
связи Абулхаира, Жетыру и башкир, намекая на родство двух
последних.
И все же, начнем с исходного этногенеза. Откуда и
когда появились племена Жетыру. Они появились, оттуда
же, откуда вышли и казахские и башкирские племена, то
есть, все они из золотоордынского суперэтноса. Длительное
время они проживали чересполосно, едва ли не совместно,
но тут появились уральские казаки и вторглись калмыки. Они
разорвали связи приграничных племен. И тогда всем бывшим
золотоордынским субэтносам пришлось определяться.
Под напором Российской империй и ее колониальных
войск некоторые тюркские роды эмигрировали из Казанских
земель и Сибири к казахам. Легче всего было бы сказать, что в
их числе были и племена Жетыру, но это было бы неправдой.
Правда состоит в том, что некоторые роды, а именно табыны,
лишились своих коренных земель, захваченных калмыками, и
оказались разорванными. Часть из них вошла в Жетыру, а часть
– в башкирский народ. Такими родами стали, например, табын,
тама (тамьян), кыпчак (кыпсак), жагалбайлы (ягайбайлы), таз,
канлы и другие подразделения…
Таким образом, смешанный субэтнос, живший на границе
двух родоплеменных массивов, вошел в состав казахов, став их
внутренне единым этнополитическим подразделением Жетыру.
Кстати, аналогичным образом образовались и смешанное
субподразделение казахов, и кочевых узбеков Курама, которое в
последующем отошло к узбекам. Вот именно так и создавались
все новые народы, происходящие из распавшейся суперэтноса
Золотой Орды.… У них у в сех одна матрица…
Табыны в XVІІ – XVІІІ век ах.
В начале XVIII века в условиях внутреннего разлада
Казахское государство становится объектом особого интереса
со стороны крупных мировых держав. Это было временем
активного захвата империями новых колоний. Если на
территории Индии продолжалась колониальная экспансия
Англии, то Российская империя после окончания Северной
войны со Швецией обратила свой взор в сторону Казахстана и
Средней Азии.
Китай и Российская империя одинаково были
заинтересованы в ослаблении двух кочевых государств:
Казахского ханства и Джунгарии. Основная деятельность
Российской империи в приграничных регионах Казахстана
692 693
была направлена на форсирование дипломатических и
проведение военно-разведывательных акций. Эти меры
сопровождались и строительством линии военных укреплений
на границе казахских кочевий.
В это время табынцы испытывали периодические набеги со
стороны волжских калмыков, башкир, уральских и сибирских
казаков. Все они были подданными царского правительства.
С юга казахов теснили и правители среднеазиатских ханств,
с юго-востока – воинственные джунгары. В целом на
границе сложилась непростая ситуация. Фактическая угроза
над Казахстаном нависла со стороны могущественного
Джунгарского государства. Джунгарские хунтайджи часто
предпринимали активные попытки захвата территории
Казахстана. Борьба между казахскими и джунгарскими
владетелями продолжалась многие годы. Поэтому табынцы не
случайно называли джунгар «ата жау» («враг моих предков»).
В основе конфликтов между двумя кочевыми государствами
лежало соперничество из-за пастбищных угодий.
В названный выше период двухвековой освободительной
борьбы казахов против агрессии калмыков и джунгар,
табынцы своим героизмом оставили глубокий след в казахской
истории. С начала XVІІ века табыны в единой массе с другими
родами активно приступили к войне с пришедшими на земли
Казахстана многочисленными торгаутами, калмыками. Наплыв
с Востока большого количества кочевого и воинственного
племени не мог не отразиться и на внешнем облике Казахской
степи. Многие казахские рода вынужденно вытеснены со своих
пастбищ. Большая часть из внешних калмыков остнановили
свой выбор для постоянного пастбищьного угодья поймы
рек Волги, Урала и Эмбы. В результате нападения калмыков
ногайские племена, населявшие эти земли, вынуждены были
покинуть родные места в сторону России, а соседствующие
с ними же казахские племена Младшего жуза вытеснились
на юг. Скопившись вдоль Сыр-Дарьи собрание Младшего
жуза на пути освобождения своих стойбищ началио войну
с калмыками, которая продлилась полтора века. Большую
долю в освобождении своих земель от врагов принесли своим
актиным участием сарбазы табынского рода.
XVІІІ век в казахской истории оставил свой вечный
след печальными событиями. 1723–1727 – годы «Великого
бедствия» («Актабан шубырынды») разбросали часть казахов
далеко за пределы исконных территорий. Туркестан и Ташкент
были захвачены в 1725 г. Песня о том времени – «Елим-Ай».
Особенно пострадало Семиречье. Трагедия была сравнима
лишь с монгольским нашествием. У казахов нет политического
единства. В этой борьбе народ сплотили вышедшие из него же
отважные батыры, ставшие во главе казахских ополченцев.
Издавна отличавшиеся своей войнственностью, не щадили
себя в войне со стародавними врагами, батыры Младшего жуза,
которые показали в сражениях примеры разных видов героизма.
Возглавляемые ими вооруженные отряды бились не только с
калмыками и джунгарами, но также и пограничными казаками
русскими, башкирами, туркменами с юга. Эти воины вывели на
свет многих батыров из казахской среды. Особо показал себя
известный батыр из табынского рода, главный би союза племен
жетиру, главнокомадующий всеми объединнеными казахскими
войсками, весьма видный государственный деятель первой
половины XVІІІ века табын Бокенбай батыр.
Батыры – табынцы, славой которых мы гордимся
Букенбай Карабатырулы
(1667-1742)
Батыра Бокенбая из рода табын
союза жетыру, казахстанские
историки очень часто путают
с батыром Богембаем из рода
канжыгалы. В некоторых работах
оба персонажа сливаются в одного
человека, который отличался
необычайным долгожительством
и отменной физической формой,
позволявшей ему на протяжении
шестидесяти лет принимать активное
участие в сражениях.
694 695
На самом деле Бокенбай из Младшего жуза родился
несколько раньше своего почти тезки из жуза Среднего. По
крайней мере, около 1710 г., когда в приаральских Каракумах
состоялся знаменитый курултай, Бокенбай был уже избран
главнокомандующим казахским ополчением. К этому времени
он, потерявший в джунгарской войне четырех своих братьев,
уже успел прославиться своими подвигами. Как рассказывал А.
И. Тевкелеву сам Бокенбай, во всех сражениях он находился «в
первых огнях и выездах». Батыр убедил всех казахских вождей
продолжать борьбу, хотя многие уже предлагали признать себя
поданными джунгарского хунтайджи, а другие призывали
уходить на Кубань для объединения с ногайцами.
Помимо тяжелой войны с джунгарами Бокенбай принимал
активное участие и во всех других крупных конфликтах. В
начале XVIII века в северной части современной Актюбинской
области кочевали башкиры, а на территории Уральской,
Атырауской и Мангыстауской областей находились улусы
калмыков. Борьба казахов за эти земли складывалась ничуть не
менее драматично, чем борьба с ойратами на землях Старшего
и Среднего жузов.
Калмыцкие и башкирские правители время от времени
докладывали российским властям о своих отдельных успехах
в борьбе с казахами, но общий ее итог оказался в пользу
последних. В 20-х гг. XVIII в. башкирские и калмыцкие улусы,
не выдержав противостояния, окончательно ушли за Яик. Одно
из самых крупных сражений этой войны состоялось на правом
берегу Яика осенью 1726 г. Историки редко вспоминают об
этом сражении, хотя о нем нам известно намного больше, чем,
например, об Аныракайской битве. Обстоятельства сражения
также позволяют отнести его к одному из крупнейших событий
казахской истории.
Вначале 10-тысячное казахское войско в ходе внезапного
нападения подвергло погрому улус одного из калмыцких князей,
но противнику удалось быстро мобилизовать 20-тысячную
армию. Вскоре, отступавшие казахские войска, были зажаты у
Яика. То, что это было отступлением, а не бегством, показывает
тот факт, что казахские военачальники сумели организовать
грамотную оборону. Калмыцкие князья, желая победы малой
кровью, прибегли к военной хитрости. Они не полностью
окружили казахов, оставив небольшой проход к реке. Если
бы противник в панике решил, воспользоваться этим шансом,
прорваться за Яик, то эта попытка закончилось бы для него
катастрофой. Но казахские батыры не поддались на уловку
и, соорудив некое подобие крепостной стены из павших и
зарезанных верблюдов, приготовились к сопротивлению.
После этого калмыки решились штурмовать казахский
лагерь. Бой продолжался в течение четырех дней, но даже
обладая двукратным преимуществом в численности, имея на
вооружении артиллерию, калмыцкие правители не смогли
одолеть противника. После этого между сторонами начались
переговоры. Фактически, в ходе этих переговоров калмыки
отказались от притязаний на земли, расположенные за Яиком,
и просили лишь не тревожить набегами улусы, кочующие уже у
самой Волги. В подтверждение своего обязательства казахская
сторона предоставила калмыкам 60 заложников-аманатов, в
числе которых находился и Бокенбай-батыр.
В заложниках батыр находился около полутора лет, пока в
ходе новых переговоров в 1728 г. его не освободили. Видимо
именно после этого полуплена у Бокенбая и его родственника,
тоже знаменитого батыра Есета, появилась новая идея. Батыры
увидели, сколько выгоды получают калмыки от российского
подданства, касается ли это оружия, товаров или других видов
поддержки. В итоге, Бокенбай и Есет, а также примкнувший
к ним батыр Джанибек, и стали истинными инициаторами
процесса вхождения Казахстана в состав России. Вскоре они
убедили присоединиться к ним и хана Абулхайыра.
В 1730 г., в Россию было направлено посольство с
прошением о приеме в подданство, о чем в казахской степи
почти никто даже не подозревал. Все видные вожди племен
считали, что посольство намеревается только просить
российскую императрицу выступить арбитром в конфликте
казахов с башкирами. Приезд же посланника императрицы
А. И. Тевкелева для юридического оформления российского
протектората стал для степной элиты полной неожиданностью.
Бокенбай стал самым первым российским подданным,
тайно дав присягу на верность России вечером 9 октября 1731
696 697
г. в юрте А. И. Тевкелева. Несмотря на то, что абсолютное
большинство степных вождей было резко негативно настроено
и к А. И. Тевкелеву, и к Абулхайыру, Бокенбай вместе с
батыром Есетом сумели защитить и хана, и посланника жизни,
которым неоднократно угрожала опасность. Именно благодаря
воздействию Бокенбая часть старейшин во главе с ханом
Абулхайыром все же изъявила согласие принять российское
подданство.
Вообще, если верить сведениям А. И. Тевкелева, Бокенбай
представляется исключительно положительным историческим
персонажем. Добрый, щедрый, отважный, каким, в общем,
и должен быть настоящий рыцарь. Однако, думается, такое
мнение вряд ли могли разделить многие. Как отмечал сам А. И.
Тевкелев, к примеру, в каракалпакских аулах люди приходили в
ужас от имени Бокенбая.
Бокенбай и в дальнейшем выказывал свою пророссийскую
настроенность, но воспользоваться плодами своих трудов он
практически не успел. Весной 1741 г. калмыцкий хан Дондук-
Омбо вступил в переговоры с туркменскими вождями для
совместного начала военных действий против казахов. В это
самое время тридцатитысячное джунгарское войско громило
кочевья Старшего и Среднего жузов, и потому момент для
нападения казался очень выгодным. Туркменские аулы
(Дондук-Омбо писал российским властям о 300 тысячах
очагов, но это слишком фантастическая цифра) двинулись
на Мангышлак. Здесь началась крайне упорная война,
закончившаяся отступлением большей части туркмен, но
небольшие группы все равно продолжали оказывать бешеное
сопротивление. Астраханский губернатор М. Голицын в
своем донесении от 28 августа 1741 г. сообщал, что туркмены
«отошли паки возвратно на прежние свои места, а осталось-
де на Мангышлаке показанное малое число и претерпевают от
кайсак великие утеснения».
Провал совместного калмыцко-туркменского наступления
был связан со скоропостижной кончиной калмыцкого
хана Дондук-Омбо. Смерть правителя вызвала виток
междоусобиц среди его наследников, и казахские правители
Среднего и Младшего жузов, стремясь воспользоваться этим
обстоятельством, в августе 1741 г. во главе семитысячного
войска совершили поход на калмыцкие кочевья.
Генеральное сражение между сторонами состоялось при
урочище Халта. Трехдневная упорная битва вновь не принесла
победы никому и закончилась переговорами. Для казахских
правителей было важно, чтоб калмыцкие тайши отказались от
идеи соединения с туркменами, которую собирался осуществить
покойный Дондук-Омбо. И поскольку претенденты на
калмыцкий престол гораздо больше были заняты собственными
интересами, они достаточно легко обязались не переходить Яик.
После этого отряды казахских батыров продолжили
«зачищать» Мангышлак от туркменов. В одном из таких рейдов
зимой 1741–1742 гг. и погиб Бокенбай. Как сухо сообщал
английский купец Гок, «… ездили киргис-кайсацкая партия на
трухменцов, токмо трухменцы их победили и убили до смерти
около ста человек. Главным же в этой кайсацкой партии был
табын Букенбай, коего також убили, и потому кайсаки стали
опасение иметь уже от них, трухменцов».
Последствия этой страшной войны в истории нашего
народа, длившейся почти два с половиной века, были также
печальными. Начавшаяся как этническое столкновение между
двумя кочевыми народами, война эта очень скоро превратилась
в орудие политики великих держав и закончилась почти полным
уничтожением калмыцкого народа. Обессилевшая Казахская
орда стала колонией Российской империи.
В заключение следует подчеркнуть, что табынцы, пересекая
обширные территории Сибири, в разных эпохах взаимодействуя
с большим количеством культур, государственных систем
и народов (причем в степной зоне априори подверженной
трансформациям), смогли сохранить свою идентичность.
Сальманов заключает: «Под влиянием Уйгурского, Кыргызского
и Караханидского каганатов формируется политическая
культура табынцев как служивого сословия в рамках имперской
структуры…». Также, рассмотрена этой проблематика в
контексте Сибирского ханства и периода принятия российского
подданства. «Преимущественно их отличие пред прочими в
том что они в старину занимались более военными действиями
против неприятелей своей орды и отличились в сражениях
698 699
примерной храбростью и мужеством, поэтому между ними
и поныне есть много батыров или военных, храбрых людей»
пишет Радик Темиргалиев в «Эпоха
последних батыров» Алматы, 2009
г. стр.64). Свидетельством этой
характеристики табынцев служат
отважные примеры следующих
батыров:
Асау Баракулы (1763–1846) –
известный батыр, потомственный
управляющий бий-родоправитель,
организатор освободительной
борьбы против колониальной
политики царской России. В 1783–
1797 гг. участвовал в восстании
Сырыма Датулы, в 1822–1826 гг.
был одним из организаторов освободительной борьбы под
руководством Жоламана Тленшиулы. Во время последнего со
своими многочисленными братьями и сыновьями организовал
множество нападений на российские военные форпосты
и селения. Управлял крупным родовым отделением, имел
громадное влияние в народе, а также в соседних регионах.
Вместе со своим родом кочевал в степях между рр. Жем (Эмба),
Сагыз, Темир и песками Устюрт, Донызтау, в сопредельных
хивинских землях. Имел социально-политические отношения с
Хивинским ханством. Об Асау Баракулы
имеются немало архивных сведений.
Захоронен в нынешнем Бейнеуском
районе Манкыстауской области, в
местности Сам-Турыш.
Барак Сатыбалдыулы (1743–1840)
– известнейший батыр, управляющий
бий-родоправитель, организатор
освободительного восстания против
колониальной политики Российской
империи. Родился в Западном
Казахстане, происходил из рода табын. В молодые годы
участвовал во многих походах против волжских калмыков, в
1761 г. поединке убил известного калмыцкого военачальника
Алакубека.
В 1783–1797 гг. совместно с Сырым Датулы, Тленши
Букенбайулы участвовал в антиколониальном восстании,
возглавлял дружину. В ходе восстания многократно
организовывал нападения на российскую линию. В 1822–
1826 гг., в период борьбы Жоламана Тленшиулы, полностью
поддерживал восставших, был духовным вдохновителем.
Барак Сатыбалдыулы был одним из самых авторитетных
и влиятельнейших личностей в Западном Казахстане, за
свою долгую жизнь участвовал почти во всех социально-
политических событиях региона. При жизни был причислен
к святым. О нем в российских архивных фондах сохранились
немало исторических сведений. Захоронен в нынешнем
Бейнеуском районе Мангыстауской области, в местности
Сам-Турыш.
Алия Молдагулова
(25.10.1925 г. – 14.01.1944 г.)
Алия Молдагулова родилась
25 в ауле Булак Хобдинского
района Актюбинской области. Еще
ребенком потеряла родителей.
Мать девочки вероятно погибла во
время нелегального сбора зерен на
колхозном поле во время голода,
так как отец не жил с семьей, и
возможно преследовался властями,
как потомок бая, но, тем не менее, не
арестовывался и в тюрьме не сидел.
С восьми лет Алия жила в Алма-Ате в семье дяди Аубакира
Молдагулова.
В 1935 году дядя Аубакир поступил в Военно-
транспортную академию. Семья Молдагуловых вместе с
Алией переехала в Москву. Через несколько лет они переехали
в Ленинград, куда была переведена академия. Осенью 1939
700 701
года дядя по семейным обстоятельствам устроил 14-летнюю
Алию в детский дом № 46. Все воспитанники этого детского
дома учились в ленинградской школе № 9 (ныне № 140).
В июне 1941 года с началом Великой Отечественной войны
семья дяди эвакуировалась, а Алия осталась в Ленинграде.
8 сентября 1941 года началась блокада Ленинграда. В
марте 1942 года вместе с детским домом была вывезена из
осажденного Ленинграда в село Вятское Ярославской области.
По окончании 7-го класса Вятской средней школы Алия 1
октября 1942 года поступила в Рыбинский авиационный
техникум, но через три месяца подала заявление в РККА с
просьбой отправить ее на фронт. 21 декабря 1942 года Алия
Молдагулова была официально отчислена из числа учащихся
техникума в связи с уходом на фронт.
В мае 1943 года в Москве была создана Центральная
женская школа снайперской подготовки. Алию Молдагулову
определили в первый набор. 23 февраля 1943 года девушки-
курсантки приняли военную присягу. В июле 1943 года Алия
вместе с несколькими своими подругами-однокурсницами
была направлена снайпером в 54-ю стрелковую бригаду (22-я
армия, 2-й Приба лтийский фронт).
В ходе прохождения военной службы Алией было
зафиксировано следующее происшествие. Пятеро немецких
солдат, заметив нескольких девушек-снайперов, идущих в
их сторону по нейтральной полосе, устроили засаду. Однако
первой успела выстрелить Алия, еще двух убили снайперы
Зина и Надя. Оставшихся двух солдат противника, девушки
под конвоем привели на командный пункт.
На ее официальном счету 78 уничтоженных солдат и
офицеров противника. Была смертельно ранена и погибла в
бою 14 января 1944 года севернее города Новосокольники.
Будучи раненной в руку осколком мины, участвовала в
рукопашном бою с немецкими солдатами, была вторично
ранена немецким офицером, которого также уничтожила,
вторая рана оказалась смертельной. Перед смертью Алия
написала письмо своей родной сестре Сапуре. Похоронена в
деревне Монаково Новосокольнического района.
Заканчиваю тем, что ныне территория расселения
племени табын входит в Архангельский, Гафурийский,
Кармаскалинский, Учалинский районы Башкортостана;
Сафакулевский район Курганской области,
Большечерниговский район Самарской области,
Пугачёвский район Саратовской области, Александровский,
Красногвардейский и Новосергиевскийрайоны Оренбургской
области, Аргаяшский и Красноармейский районы Челябинской
области.
Табыны в Казахстане преимущественно проживают
в Актюбинской, Мангистауской, Западно-Казахстанской,
Атырауской и Кызылординской областях и сопредельных
районах Каракалпакстана.
Этногенез табынов на основе генетических данных
ДНК-тест некоторых башкирских табынов выявил у
них гаплогруппу R1a+L342.2,+Z2123. Один род в составе
казахских табынов, а именно косеули-табын оказались
генетическими родственниками башкирских т абынов.
Принадлежность башкирских табынов к гаплогруппе
R1a, а казахских табынов к гаплогруппам С3 и J2a1 —
подтвердил разноэтнический состав средневековых уйсунов
(предков табынцев). Часть уйсунских родов такие как
каратабын, каракалпак были R1a, другие рода — сарытабын
и сарыуйсуны были из J2 и С3. Схожее деление на черные
(кара) и желтые рода (сара) — было и у древних тюрг ешей.
702 703
РАЗДЕЛ IV
По истории – своим собственным путем
Я родился четвертым ребенком в семье учителя Косаева
Кама Жангазиевича из рода табын ветви Таракты–Кадырбек.
Но родила меня моя мама Каражан не в своей семье, а в доме
моего нагашы, то есть дяди по линии матери из рода Тама ветви
Сыгалай–Кабдоллы Измагамбетова. Местом моего рождения
оказался поселок Хлебодаровка, ныне Мартукского района
Актюбинской области, где проживали тогда все вместе одной
семьей: и дядя Кабдолла с женой Манар, и родная моя бабушка
по матери – Кумис, и сестренка дяди – Кайша. Незадолго, до
моего появления на свет, а именно 1 января 1937 года, в этой же
молодой семье родилась девочка-первенец по имени Кадиша.
То есть я приходился им жиеном, племянником. В 1938 году
родилась уже и вторая дочка, которую именовали Куляш.
Таким образом, в семье колхозника Кабдоллы Измагамбетова
появились трое детей, которых растила и воспитывала наша
бабушка Кумис.
Чтобы объяснить мое рождение в семье дяди и бабушки,
стоит остановится на предистории семьи Кама Жангазиевича
Косаева. В Советском Союзе 1937 год запомнился властвованием
Народного коммиссариата внутренних дел (НКВД). Это было
время проведения операций по уничтожению ленинцев, тех
людей, которые массово вступили в партию В. И. Ленина. Таким
человеком был и мой отец. Управления НКВД в провинции
представляли абсолютную власть. Специальные отделы
работали на всех крупных предприятиях, во всех учебных
заведениях. Гигантская сеть осведомителей охватывала всю
страну. Она работала как бы на общественных началах, но
получала ощутимые блага: продвижения по службе, а главное
– возможность кроваво сводить счеты со всеми, кто им не
понравился. Аресты шли непрерывно. Каждую ночь черные
машины разъезжали по городу, забирали партийцев и их близких.
Мой отец, сын бая Джангазы, чувствовал себя некомфортно
под надзором НКВД, был постоянно в ожидании, что вот-вот
наступит его очередь стать жертвой репрессий, и каждый день
для него мог быть последним. Отец думал не только о себе, но и
о своем потомстве. К счастью, так совпало по времени, что отца
по служебной необходимости в 1936 году оформили переводом
на работу из Актюбинска в город Темир. Незадолго перед моим
появлением, он оставил, вернее спрятал, свое родное семейство,
беременную жену и дочерей Каракоз, Клару на попечении
родственника жены. Когда я родился, отец уже работал завучем
педагогического техникума города Темир Актюбинской
области. Поэтому все обычаи, связанные с рождением ребенка
в казахской семье, при моем появлении на свет исполняла моя
бабушка – Кумис.
1. Причина игры моим именем
Жизненный путь человека начинается с имени. Эта начальная
точка в судьбе каждого человека. Имя – это память, незримая
связь с предками, жизненный путь, извилистая дорога, идущая
из глубины прошлого через вихрь настоящего и устремленная
в будущее. После появления на свет ребенка наша бабушка,
как самая старшая из родственников, нарекла меня именем
Алихан. По-видимому, на шильдехане бабушка Кумис нарекла
меня именем, наклонившись к ушам новорожденного, трижды
произнося выбранное имя: «Тебя зовут Алихан». Это звучное,
значимое имя – Алихан, дано в честь великого человека, вся
жизнь которого послужила казахам идеалом.
Через несколько дней после моего рождения, младшая сестра
матери и дяди, Кайша, оформила все документально – Алихан
Косаев – в Георгиевском сельском Совете, находящемся за 7
км от Хлебодаровки на станции Курайли. Когда отца письмом
известили об этом, он уже знал, что Алихан Букейханов стал
объектом репрессии. В тесном круге своих близких сверстников,
меня решили переименовать другим именем.
В 1920–1930-е годы языковед Н. Я. Марр пользовался
большим авторитетом среди интеллигенции (в том числе и
профессиональных лингвистов) масштабом идей, постановкой
новых задач, яркой личностью. Ххарактерно, что влияние
марризма было сильнее в Ленинграде, где он жил, чем в других
научных центрах. Влияние Марра сказалось, по-видимому, и на
моего отца, занимавшегося казахским литературоведением. Отец
зачитывался трудами академика Н. Я. Марра, и закономерно,
704 705
что в кругу своих друзей-преподавателей решено было назвать
сына в его честь – Марром. Однако высланная из города Темир
телеграмма с просьбой, чтобы сына назвали Марром, запоздала.
И свидетельство о рождении ребенка на имя Алихан было уже
официально оформлено.
Но основная воспитательная миссия отца заключается в том,
чтобы донести до сына необходимость сохранения его, отца,
доброго имени перед людьми. Не только перед родственниками
и соплеменниками, но и, в целом, перед народом, если хотите,
перед человечеством. Это поняли и родственники по матери, и
сочли, что пусть будет так, как велел отец. И все окружающие
мое детство люди стали называть меня Марром. До получения
паспорта в 16 лет меня звали Марр.
2. Я горжусь той землею, где пришлось мне родиться
Место, где я рос, – селение Хлебодаровка. Это название
дает восприятие земли, как величайшей ценности. Земля там
благодатная. Оттуда – начало моего жизненного пути, там
прошло мое детство и юношество.
Хлебодаровка – село на востоке Мартукского района вдоль
реки Наурызбай сайы, около 38-го железнодорожного разъезда
Оренбург–Ташкент, в 35 км от райцентра Мартук, 35 км – от
г. Актобе. Численность населения 2000 на сегодняшнее число.
В 1965 году были организованы совхоз «Хлебодаровский» и
сельсовет. Ранее здесь были колхозы «Амангельды» и «Кызыл
Октябрь». В 1986 году земельная площадь составляла 30 644
га, посевная – 11 881 га. Пролегает межрайонная грейдерная
дорога.
Заселенные ранее населенные пункты, прилежащие к
рерритории Хлебодаровки: Саржар, Баймекен, Кызылжар,
Сынтас, Акшатау, Карабулак, Карагай кудук, Барак аулы,
Жангазы конысы, Кумсай, зимовье Игилик-Тлеукызы, Сыргалы,
Жалгызагаш, Карабутак, Карамола, Тасбулак, Шуылдык;
железнодорожные разъезды №№ 37, 38.
На занимаемой территории протекают Илек, Карабутак,
Карабулак, родник Дайрабая, Тасбулак, Курайлысай,
Карагандысай, Жоламансай, Кумсай, Ащибулак, Наурызбай
сайы, Жанбыршы, Танирберген. Озеро Сарыжар. Высоты:
гора Кембая, Сынтас, Кызылжар, Богембай, Оксикбай,
Акшатау, Дементау, Карамола, Кызылшокы. Там растут редко
встречающиеся растения: ковыль, молочай. Птицы: белый
журавль, белоголовая утка, стрепет, беркут.
Некрополь Бесоба – место традиционных захоронений
саков во 2 тысячелетии до нашей эры, найден в 3,5 км на юго-
запад от села Хлебодаровка. В 1973, 1974, 1976 годах некрополь
исследован Центрально-Казахстанской археологической
экспедицией (под руководством археологов М. Кыдырбаев, Ж.
Курманкулов). Некрополь тянется с востока на запад, включает
12 курганов из песчаных насыпей. Их диаметр 16–48 метров,
высота 0,3–3 м.
Известно, что под насыпью находятся четырехугольные,
круглые могилы, выложенные из глины и дерева. Внутренние
стены оштукатурены. Головы усопших расположены в одном
направлении (обычно на запад), спиной к земле. В одной могиле
по 1–4 скелета. Рядом с ними найдены конская упряжь (железные
удила, пряжки с изображениями зверей и др.), железные акинаки,
вышитая одежда, посуда из глины и дерева, серьги, бусы.
Знаменитые военачальники (9 курган) похоронены в могиле с
высокой насыпью. Есть захоронение женщины, наверно, также
уважаемой, в могиле диаметром 6 м, глубиной 0,6 м.
Интересны и предметы, обнаруженные рядом с ними. В
колчане военачальника 94 наконечника бронзовых стрел, на поясе
и на шее золотое ожерелье. На шее останков женщины золотые
бусы, ожерелье, на лацкане одежды лоскут в форме полукруга.
В висячих на ремне листочках минеральные крошки зеленого,
синего желтого, белого цветов, куски охры, в отдельном мешочке
– бронзовое зеркало. В ногах уставлен треножный каменный
тостаган, на стенках которого изображен хищный зверь. На
правой стороне стоит четырехугольный очаг, вокруг которого
разложены кости лошадей. Верх могилы закрыт бревнами в
форме шатра. Находки в некрополе Бесоба свидетельствуют о
материальной и духовной культуре, социальном строе сарматов,
проживавших в долине реки Елек в VІ–ІV веках до нашей эры.
Эти места – малая родина не только для меня, но и для моих
родителей, дедов и прадедов.
Картину этих мест описывает Ильяс Есенберлин в своей
706 707
книге «Хан Кене». Приведу цитату из этой книги: «На берегах
неширокой, но быстрой и веселой речки Илек осело несколько
караванов. Кочевка прибыла сюда примерно в 1835 году. В
верховьях ее, рядом с Кандагачом, остановилась большая
кочевка табынского рода во главе с батыром Жоламаном –
сыном Тленчи. Они пришли вверх по реке Илеку от самого
Жаика откуда были изгнаны из родных кочевий, где испокон
веков пасли скот их деды и прадеды.
Табынский род был древним и влиятельным. Испокон веков,
еще с монгольских времен, кочевал он от устья реки Илек,
где она впадает в Жаик, до Нарынских песков (Нарын кум).
Богатые сочной зеленой травой степи жаикского приречья, даже
по высочайшему повеленью русского царя киргиз-кайсакам
Младшего жуза, принадлежало им. Это уложение было отменено
только в 1810 году, когда усилились колониальные устремления
царизма. Промышленные разработки Илецкой соли потребовали
строительства дороги между Ново-Илецком и Оренбургом.
На этой дороге было построено двадцать девять укрепленных
постов. Возникли укрепления, опорные пункты, казачьи
городки вокруг них и по берегам Светлого Жаика. Постепенно
лучшие земли приречья стали переходить к богатой казачьей
переселенческой верхушке. Это уже затрагивало кровные
интересы табынского рода, и тогда молодой еще Жоламан, сын
Султана Тленчи, сел на боевого коня…
Сначала в 1822 году Жоламан направил послание
оренбургскому военному губернатору Эссену с предложением
вернуть принадлежавшие его предкам земли. Вместо ответа в
приречье Илека был послан карательный отряд есаула Падурова.
Отряд вместе с есаулом был тогда захвачен в плен табынцами,
а Жоламан, видевший причины всех обид и притеснений лишь
в самоуправстве местных властей, отправил своих посланцев
– султана Арингазы, сына Абильгазы и Жусупа, сына Срым-
Батыра, – к самому царю Александру I.
В Петербурге их не приняли, но обратно в степь возвращаться
тоже не разрешили. Прождав еще год Жоламан снова написал
письмо Эссену, предлагая отпустить есаула Падурова с
солдатами, если разрешат выехать из Петербурга Арингазы с
Жусупом и освободят из оренбургской тюрьмы посаженного
туда за бунт, табынца Тулебая, сына Кундака. Но Эссен снова не
ответил ему. Тогда Жоламан послал третье письмо… На этот раз
военный губернатор дал ответ на письмо, в котором он переслал
триста двадцать семь рублей, положенных на довольствование
есаула и солдат за время пребывания их у табынцев, а дальнейшие
переговоры предложил вести через признанного царским
правительством хана Сергазы. В письме не было и речи о
возвращении каких-либо пастбищ. Вот тогда у табынцев возник
первый вызов к колонизации России и ненависть к безжалостной
власти. Они в течение трех лет непрерывно нападали на городки
и укрепления, строящиеся по обоим берегам Илека. Отряд за
отрядом высылали против них царские власти. Не в силах
противостоять вооруженным огнестрельным войскам, сарбазы
Жоламана потерпели несколько поражений. Но, умело используя
особенности знакомых степей, батыр всегда успевал обмануть
противника и уйти от полного разгрома».
Эта была неравная и исторически обреченная война
табынцев подрода таракты, за отчуждение их пастбищных
земель. Это изгнание с родных обителей и послужило причиной
расселениях и моих предков, – выбора нет. В этой местности,
где началось планомерное разрушение традиционной системы
и уклада жизни, – их вторая родина.
Таким образом, мои предки, начиная с Мендалы и его
сыновей, обитавших ранее на территориях Бурлинского района,
Западно-Казахстанской области, оказались на территории
Актюбинской области и обосновали землю, которую в
последующем прозвали в честь моего деда – Жангазы қонысы.
708 709
Изучая дедов, узнаем внуков.
Изучая предков, узнаем самих себя.
Василий Осипович Ключевский,
русский историк
Познание родной обители
1. Родовое начало – эта та почва, на которой каждый казах
стоит твердо. Оторванность от него смерти подобно.
Казахи считают, что любой нравственный человек обязан
знать имена своих семи предков, это: Әке, Ата, Баба, Арғы
Ата, Ата Баба, Түп Ата, Тек Ата (отец, дед, прадед, прапрадед,
пращур, прапращур, коренной предок, основатель династии).
Народная мудрость гласит: «Жеті атасын білмеген
– жетесіздік» («Незнание семи поколений предков –
бездуховность»), «Түбін білмеген түгін білмейді» («Незнающий
своих истоков – не знает ничего»).
Происхождению, считали казахи – природные генетики
и селекционеры, каждый человек обязан, в большей степени,
своими качествами, как плохими, так и хорошими. «Жаманнан
жақсы туса, жақсыдан жаман туса, тартпай қоймас тегіне»
(«От плохого – родится хороший, от хорошего – плохой, но все
равно суть проявится») – так полностью звучит пословица,
заключительная часть которой: «Тартпай қоймас тегіне»,
часто произносится, когда обличают кого-то, совершившего
неблаговидный поступок, что, согласитесь, вдвойне обидно, так
как затрагивает честь и достойнство не только совершившего
проступок, но и его родителей и предков.
Для меня, казаха, важно то, что мой дел Жангазы Қосай
ұлы был из древнего и влиятельного рода табын и вел свою
родословную от подрода его таракты (тогым). Затем –
Жаманкерей, далее – из трех ветвей Жаманкерея (Акдаулет,
Амандаулет, Асандаулет) идет Акдаулет, затем из двух ветвей
Акдаулета (Дауылтай, Кадырбек) мы распространяемся в
последовательности: от Кадырбека – от него Кожаназар,
от Кожаназара – Байтерек, от Байтерека – Калкаман, от
Калкамана – Шекебай (Шакабай), от Шекебая – Алдасугур, от
Алдасугура – Мендалы. Родословная наша от Мендалы более
подробно такова:
От первой жены Мендалы (бәйбіше) родились: Қосым,
Сапақ, Турдалы, Өтебалы. От второй жены Мендалы (тоқал)
родился Қосай.
Потомство от Косыма – Нурмангали, от Нурмангали – Тұраш,
от Тұраша – Бақыт. От Сапак – Беркимбай, затем Калижан, а от
него – Тагыберген (Такыш). От Турдалы – Темирбек, Жабағы,
Әбілхайыр, от Әбілхайыра – Жамбыл, Жолдыбай. От Утебалы
остались или нет потомки мне неизвестно.
Потомки от Қосая: Жангазы, Жармуханбет (Туркпен),
Курманияз, Баймуханбет (Шәпен).
Потомство от Жангазы: бәйбіше родила Қама, от Қама –
Калихан, Қаракөз, Клара, Алихан (Марр), Рим, Реш, Ботакөз,
Гульнара, Марат. От Алихана – Раушан. От Марата – Ержан,
Руслан, Дамир, Данаель.
От Жармухамбета родилась дочка Маржан, от нее – сын
Төлеу.
От Құрманияза родился Әбдірахман, от него остались две
дочери.
От Баймухамбета (Шәпен) – Әбдіхалық.
Знание о том, что ты ведешь свой род от достойных людей,
та точка опоры, которая позволяет прочнее укрепиться в жизни,
– фундамент, на котором стоит сильный характер. Преодолеть
невзгоды и сохранить веру в людей, достойно прожить свою
жизнь человеку, помогает родовая мудрость. Передаваемый из
поколения в поколение, от отца – к сыновьям, от деда – к внукам
зов сердца, ведущий по дорогам судьбы.
2. Становление предков на новом месте.
После перекочевки на новое место, хозяйство Мендалы
резко обеднело из-за больших потерь скота по пути их
длительного преследования. Укрепляться в жизни, на новом
месте, пришлось надеясь на предпримчивость пятерых сыновей
Мендалы. Каждый из них вел свое самостоятельное хозяйство.
Прадед мой Қосай, в оличие от других детей Мендалы, помимо
хозяйственной предприимчивости, отличился и физической
силой, был палуаном (борцом по казақша күрес). Участвуя
на тоях, поминках (асах) и других мероприятиях, как палуан,
он своим особым борцовским приемом побеждал соперников
710 711
и завоевывал призы – кобылу с жеребенком, тем самым
приобретая славу себе, и средства пропитания для своей семьи.
После смерти Қосая, основанная им крепкая семья не распалась.
Обязанности главы семьи перешли к его старшему сыну, моему
деду – Жангазы.
Жангазы объединил свое и хозяйство родных братьев
Жармуханбета (Туркпена), Курманияза, Баймуханбета (Шәпена)
и близких родственников на территории своего владения,
размножил скот, в основном, лошадей, и достиг уровня
господствующего сословия дворян (бай). Поэтому места их
обитания названы в честь его хозяйна как — Жангазы конысы. В
целом, что касается Жангазы, то он думал о своем потомстве, об
оседлом образе жизни, о народе.
3. О дедушке Жангазы.
Детство и юношество моего отца прошло вместечке,
названном вчесть дедушки моей – Жангазы. Жаңғазы ауылы
на территории нынешнего Актобе, контролировавшейся
Арынғазы из рода табын. В те времена это – Тургайская
область Оренбургской губернии (ныне – Мартукский район
Актюбинской области). Именно там в 1898 году родился наш
отец Кама (Қамреддин), став первенцем в семье у Жаңғазы.
Семья его относилась к потомкам казахов из рода табын,
подрода таракты-табын, Кадырбек, Жетыру, Младший жуз. В
этом Жангазы ауыле его окрестностях обосновались все мои
близкие родственники по отцовской линии.
Как представитель зажиточной социальной группы
традиционного казахского общества, дед Жаңғазы, наследник
большого количества скота и богатства, доставшегося ему
от предков, был обязан удержать и размножить это богатство,
сформировать экономическую, политическую, культурную
и интеллектуальную элиту казахской степи среди своих
подопечных. Трезво оценивая политико-экономическую
ситуацию того времени, ориентируясь на русских переселенцев,
он планомерно переводил свое полукочевое хозяйство на
оседлый образ жизни: начал строить себе и родственникам
каменные дома для проживания. Обладая большим количеством
лошадей, решал экономические задачи своих подопечных,
построил мукмольную мельницу, развел в своем придворном
хозяйстве гусей и уток. Для строительных работ им были наняты
русские профессионалы с соседнего поселка «Родниковка».
В те времена на протяжении тысячи лет на территории
Казахстана культурно-воспитательная роль ислама была
огромной. Под его непосредственным воздействием
формировалась и традиционная культура казахов того времени.
Под этим влиянием Жаңғазы направил двух своих родных
братьев: Жармуханбета (Туркпен) и Баймуханбета (Шәпен) в
Мекку – совершать хадж.
Дедушка Жангазы, желая обеспечить духовное обучение
аульных детей, построил мечеть с мектебом. Так как религиозное
обучение у мусульман обязательно, то большинство детей,
мальчиков и девочек, ходили в мектебы, иногда общие, иногда –
отдельные. Редко какой мусульманин не посылал детей в мектеб
и редко можно было найти деревню или приход, где не было бы
мектеба. Поступая в мектеб в 7–8 лет, дети обучались чтению
по-арабски (Коран и молитвы), по-турецки (правила веры и
богослужения), иногда письму и началам арифметики. Этот
ничтожный, в, сущности курс, благодаря отсутствию школьной
дисциплины и сколько-нибудь сносных педагогических
приемов, длится от 4 до 5 лет. Таким образом, закончив курс
мектеба, мальчик-подросток лет 13–14 брался отцом на работы
и в помощь себе, а девочка пополняла ряды невест. Отец наш,
Кама, преуспевал в учебе, тяготел к знаниям, что было замечено
дедушкой, и у него появилась мечта сформировать из него имама
– элиту мусульманской религии в степи.
В раннем детстве отец наш остался сиротой без матери,
которая, родив еще одну дочку, умерла после родов. Откуда была
родом бабушка, нам неизвестно, но ориентируясь на имя отца
– Кама (Камреддин), которое не вписывается в ряд казахских
имен, предполагаем, что оно отражает тоску его матери по той
местности, где она родилась и провела свое детство. Скорее
всего, происхождение имени связано с названием реки Кама на
территории Башкирии. Это наталкивает нас на мысль, не была
ли наша бабушка из рода башкирских табынов, располагавшихся
на берегах реки Кама. Эта мысль подтверждается и обучением
нашего отца именно в медрессе города Уфы, где он начал свою
самостоятельную жизнь, по видимому, под присмотром своих
712 713
нагашылар при спонсорстве бая Жангазы.
4. Об отце.
Талантливый юноша продолжает обучение в высшем
мусульманском училище – медресе. Тут изучают арабский
язык, мусульманское богословие, право, логику, арифметику,
каллиграфию арабскую и турецкую, а в некоторых медрессах
еще философию (толкование арабами Аристотеля в связи с
мировоззрением мусульман). Курс в медресе длился от 10
до 20 лет. Экзаменов не существовало. Учение шло не более
пяти-шести месяцев в году. Учащиеся жили артелями под
руководством старшего ученика. Сами себе готовили пищу,
пекли хлеб и прочее. Младшие ученики учились у старших, а
старшие слушали курс у мудариса.
В силу сложившихся обстоятельств исторического периода,
особенно важную роль того времени играли изменения в
общественно-политической жизни страны. Недаром практически
все представители казахской интеллигенции выступали как
носители джадидизма – реформаторского движения мусульман
России. В его основе лежала идея преобразования школы
(а вместе с ней и общества) на принципах сознательного,
осмысленного отношения к обучению, что позволило бы
просветить народ, вынести его из тьмы невежества к свету
знаний, чтобы построить новое просвещенное общество и
сравниться с европейскими народами. Основоположником
реформаторского движения был И. Гаспринский – крымский
татарин.
Другим важнейшим элементом духовно-религиозной
культуры был суфизм, который, не отрицая обрядовую сторону
ислама, исходил в первую очередь из идеи духовного слияния с
Богом посредством внутреннего преобразования личности (путь
тариката). Таким образом, для религиозной жизни казахского
общества начала XX века были присущи эти две особенности.
Отец был одним из многих людей, владевших наряду с
тюркским, арабским, еще и языком фарси. Морально-этические
нормы духовной жизни, формировавшиеся на основе ислама,
наряду с языком и самобытной культурой, делали казахский
этнос неповторимым и единственным, открывали ему путь в
общечеловеческую сокровищницу цивилизации.
Но Советская власть оценила опасность мощных умов
молодых казахских политиков, ученых и просветителей. Вслед
за таким привлекательным для мусульман актом, как Обращение
Совета Народных комиссаров «Ко всем трудящимся мусульманам
России и Востока» от 20 ноября 1917 г. начался новый этап в
жизни мусульман, ознаменовавшийся уничтожением мечетей,
книг, гонением на служителей и т. д.
Если в основу этой борьбы применить принцип: «Жизнь
принадлежит тому, кто сильнее», то нет оснований упрекать
моего отца в самовольном переходе на учебу в систему
просвещения по школьному образованию г. Оренбурга. По
окончанию им рабфака, в 1923 году, дед наш Жаңғазы поступок
сына посчитал «неблагодарным» и «безнравственным», и в
категорической форме проклял, отрекся от него: «Для меня
ты – протухшее яйцо, стал кәфиром, запрещаю тебе общаться
с аулом». Да, «Глупо сохранять рассудок, когда находишься в
толпе безумцев» (Руссо).
Трудно сказать, какой процент казахов был тогда грамотен,
так как обучение велось тайно, и сведения не попадают в
литературу. Вместе с тем в Казахстане в связи с реформой
народного образования была создана сеть детских домов, в
которых воспитывались беспризорные ребята. Вот в такой
вновь организованной школе в селе Хазретовка близ Актобе,
возле разъезда № 40, начал учительствовать Қама Жаңғазиевич
Қосаев.
В тот период началась кампания полной ликвидации
безграмотности, способствующая развитию школьной системы.
Это было, по-видимому, в 1923 году. 31 января 1924 года, сразу
же после смерти Ленина был объявлен массовый «ленинский
призыв» в партию. Отец оказался среди 240 тысяч новых членов
партии. Принимая активное участие в кампании по ликвидации
безграмотности в соседних аулах, в селе Карагай қудук среди
обучающейся молодежи встретил 18-летнюю Қаражан. Они
полюбили друг друга и поженились. Бракосочетание состоялось
без согласия и благословения с обеих сторон, но по законам
нового времен. С 1926 года у них началась совместная жизнь,
которая определила судьбу их будущих детей.
714 715
Родословие матери
На этой территории Актюбинской области, в окрестностях
рек Илека и Хобды, издревле повсеместно проживали племена
из рода тама Младшего жуза, их атрибуты: уран – «Қара бура»,
тамга II (қос әліп).
Тама – одно из значительных племен казахов Младшего
жуза, входящее в союз Жетыру. Этноним тама восходит
к наименованию монгольского племени тумат (тумут),
обитавшего в начале ХIII века в верховьях Енисея, где и в
настоящее время в составе тувинцев и алтайцев есть сүйек
(кость) «тумат». В период монгольских завоеваний туматы были
вовлечены в миграционный процесс, в результате их большая
часть оказалась далеко на западе, где смешалась с тюркскими
племенами, восприняв их язык.
Тама подразделяется на 3 основных подрода: есенгельды,
жабыл и жоғы. Таминская тамга совершенно тождественна
тамге казахского племени кыпчак, что позволяет считать их
потомками древних кыпчаков. В ХIV–ХVI веках племя тама во
главе с их героем Шора батыром Нарыковым играло большую
роль в Дешт-и-Кипчаке, в политической жизни Ногайской Орды
и Казанского ханства. Ногайская легенда о Шора батыре из рода
тама была широко известна у крымских татар. Все это говорит
о тесной связи тама и Дешт-и-Кипчаком, об их этническом
родстве с кыпчаками.
Племя тама проживало отдельными группами от реки
Урал до реки Чу, а также в Оренбургской области Российской
Федерации. По сельскохозяйственной переписи 1896–1912 годов
племя тама насчитывало свыше 53 тыс. человек, составляя 30 %
казахского населения Актюбинского уезда, 8,7 % – Уральского
и 3,4 % – Чимкентского. В Оренбургской области проживало 8
тыс. тама – 37 % численности казахского населения области.
1. Есет-батыр Көкі-ұлы (1667–1749) – из рода тама, один
из пяти братьев. Его жизнь состоит из трех периодов.
Первый (1667–1689), когда он познавал традиции народа,
пополнял знания, приобретал военное умение. С 80-х годов
воевал в составе ополчения Младшего жуза против набега
джунгар, волжских калмыков, башкир, туркмен. В этих боях его
стали называть Есет-батыром.
Второй период приходится на время правления Тауке-
хана (1690–1710). В 1703–1704 годах двухтысячный отряд,
возглавляемый Есетом, проявил героизм в боях с туркменами,
пришедшими на земли Уила, а в 1706 году – с волжскими
калмыками. В этих боях он 12 раз выходил на единоборство
и побеждал. В 1709 году Есет-батыр возглавил 10-тысячный
отряд племенного объединения жетыру Младшего жуза,
объединенного казахского войска, которое боролось против
джунгарских завоевателей. Есет был бием своего рода тама.
Третий период – 1710–1749 годы. Начиная с 1710 года, с
всеказахского Каракумского курултая, он ведает внутренней
и внешней политикой Абылхайыр-хана. В это время Есет
Көкіұлы батыр является командующим 30-тысячным войском
Младшего жуза и 10-тысячным войском жетыру. В 1722 году
избирается старшим бием жетыру. В 1722–1749 годы известен
как государственный деятель, военачальник и политик.
Как дипломат Есет Көкіұлы батыр стремится сохранить
единство союза племен Младшего жуза: алім, жетіру, байұлы,
объединить под одним знаменем казахов всех трех жузов для
защиты родной земли, жить в мире с пограничными Россией,
Китаем, Джунгарией, Хивинским ханством, туркменами,
волжскими калмыками, башкирами.
Есет Көкіұлы батыр крупный военачальник. Его военную
тактику и стратегию одобрили на военном совете полководцы
вооруженного войска казахов Абылхайыр-хан, командующий
войсками младшего жуза Бөкенбай-батыр, батыры Среднего
жуза Жанибек и Кабанбай. В боях с джунгарами в начале
XVІІІ века, поднял знамя Младшего жуза, он, как полководец
внес большой вклад в победу объединенных казахских войск в
Анракайской битве.
Согласно народным легендам Есет Көкіұлы батыр 47 раз
вступал в единоборство с джунгарскими, русскими, казахскими,
калмыкскими, туркменскими батырами и всегда выходил
победителем. Всю свою жизнь он боролся за свободу казахского
народа. Будучи бием, Есет Көкіұлы батыр создал Народный
совет, куда вошли вожди жетыру. С ними вместе четыре раза
в год он решал вопросы перекочевки, другие проблемы. Есет
Көкіұлы батыр полностью поддержал политику Абылхайыр-
716 717
хана о присоединении к России. Четвертым после Абылхайыр-
хана, Бөкенбай-батыра, Жанибек-султана, он подписал акт
о принятии подданства России. 325-летие со дня рождения
Есет Көкіұлы батыр было отмечено 3–4 сентября 1992 года на
республиканском уровне. Вот такая легендарная знаменитость –
в родословие моей матери из рода тама из ветви Сығалай тама,
которые проживали в своем ауле Қарағай құдық, вдоль реки
Илек, еще со времен правления старшего родового бия Есет-
батыром.
2. Родственники матери. Слово о моем близком человеке
Имагамбетов Кабдолла (1910–1985) из рода Тама ветви
Сыгалай, Жетыру Младший жуз. Родился в казахском ауле
вдоль реки Илек под названием Карагай кудук. Зажиточным, но
безграмотным братьям Измагамбету, Балмагамбету, Шампау,
хозяйство которых ранее держалось только за счет скота, трудно
было жить без удобных степных пастбищ, так как земля отошла
в государственную собственность. Место жительства и его
окрестности были бойкими местами строительства железных
дорог, по которым из Казахстана вывозились различное про-
мышленное сырье, продукты скотоводства, скот, зерно, а в
край ввозились фабрично-заводские изделия, галантерейные,
бакалейные товары. Железные дороги также имели военно-
стратегическое значение для перебрасывания войск и
подавления народных выступлений и волнений. Развитие
промышленности, транспорта заложили экономическую
основу для формирования кадров рабочего класса в Казахстане,
начало которого относится к середине XIX века. Основными
источниками их формирования в крае были отходники из
обедневшей части казахских «шаруа», крестьяне-переселенцы,
разорившиеся ремесленники, кустари и беднота местных
городов, нижние воинские чины, а также, квалифицированные
рабочие и крестьяне-бедняки из внутренних и других губерний
Российской империи.
Примитивные орудия труда (клин, кайло и лопата)
на горных предприятиях, отсутствие элементарных мер
безопасности труда приводили к массовому травматизму с
частыми случаями увечья и смерти. Большинство рабочих не
имели жилья, лишь около 40 % ютились в жалких лачугах,
землянках и бараках, поэтому при отсутствии медицинского
обслуживания и санитарно-гигиенических условий среди
рабочих и их семей часто возникали эпидемиии инфекционных
заболеваний. В особо тяжелом положении находились казахские
рабочие, по отношению к которым применялась открытая
дискриминация. За равноценную работу казахские рабочие
получали значительно меньше, чем русские. Все это: низкая
зарплата, многочисленные штрафы, обмеры, обсчеты и другие
виды произвола властей и хозяев, тяжелые жилищно-бытовые
условия труда толкали рабочих на борьбу за улучшение своего
экономического и политического положения.
Вступление России в мировую империалистическую войну
тяжело отразилось на положении трудящихся Казахстана,
увеличились размеры налогов. На казахское население были
возложены «добровольные сборы», принудительная подписка
на государственный заем и военный налог, всего около 10
различных видов сборов и пошлин.
Продолжалось изъятие земель у казахского населения.
Для нужд войны реквизировали одежду, скот и продукты
продовольствия, принудительно мобилизовали транспорт
для подвозки военных грузов (главным образом, хлеба) к
железнодорожным станциям. В годы войны сократились
посевные площади, количество скота, усилился национально-
колониальный гнет. Царская администрация искусственно
разжигала межнациональную рознь, выдвигая шовинистические
лозунги, вооружала верхушки переселенческого населения.
Усилилась борьба за земельные участки между имущими
слоями переселенческой деревни и трудящимися массами
казахского аула. Казахские шаруа на притеснения кулаков
угоняли лошадей, уничтожали межевые знаки, сжигали сено и
сенокосные участки. Казахские шаруа также страдали от своих
местных феодально-родовых верхушек, которые за высокую
арендную плату сдавали им земли, принадлежавшие аулу или
сельской общине. Упорно борясь против выселения со своих
земель, казахские шаруа не выполняли требований ни царских
чиновников, ни своих волостных управителей и аульных
старшин, отказываясь от уплаты налогов, податей, от сбора
средств на нужды войны. Вот такое социально-экономическое
718 719
положение края в начале века с нарастающим из года в год
развитием рабочего, аграрного и, в особенности, национально-
освободительного движении предопределило восстание
казахов в 1916 году.
Братья Измагамбет, Балмагамбет и Шампау также
пострадали от такого положения, и пополнили ряды сельских
наемных рабочих, как разорившие скотоводы. Один из этих трех
братьев – Шампау был отцом нашей матери, следовательно,
нашим дедом по материнской линии. Жена его, наша бабушка
Кумис из рода Жағалбайлы объединения Жетіру Младшего
жуза, родила ему троих детей: сына Құбайдоллу, дочерей
Қаражан и Раушан. Но судьба наказала ее так жестоко, что она
любимого и единственного своего сына Құбайдоллу потеряла
в юношеском возрасте. Говорила, что в последний раз хорошо
одетого красавца проводила вместе с другими парнями в
соседний аул на гулянку, откуда он вернулся больным и
скончался. Возможно, говорила: «Его сглазили».
Затем умирает ее қайнаға Измагамбет с женой, оставив
троих малолетних детей: Уркию, Кабдоллу, Кайшу. Такая же
судьба постигла следующего қайнаға Балмагамбета, остались
сиротой две девочки. Испытывая тяжелое экономическое
положение с раннего детства, оставшиеся без матери и отца
дети росли и воспитывались на руках у жены младшего брата
– Кумис (Күміс), приходившейся снохой их отцу Измагамбету.
Кумис также овдовела, во время «голодухи» 1922 года
скончался зимой наш дедушка, ее муж Шампау. После его
смерти остались три девочки: Жамал, Каражан, Раушан. Из-
за невозможности захоронения в суровую буранную зиму, его
труп сохраняли до весны в кладовке. Ранней весной по первому
снеготаянию, кое-как выкопав могилу, дети, сами впрягшись в
сани, подняли в гору на кладбище тело, и по хронили отца.
Осиротевшие дети Измагамбета и Балмагамбета остались
на попечении моей бабушки Кумис. Среди семерых детей
оставшихся сиротами, один только Кабдолла был мальчиком,
остальные, включая ее родную дочь Каражан, – девочками.
Бабушка в молодости и уже на моей памяти была сильной,
симпатичной, видной. Была модницей в национальной
одежде и обучала своих девочек рукоделью, вялянию кошмы,
обделыванию шкур, всем традициям казахской национальной
кухни.
Трудясь неустанно, чтобы выжить, все тяготы бабушка
побеждала рассудительностью и упорством. Быт их основывался
на традиции коллективной жизни, и, пожалуй, при данных
обстоятельствах, это оптимальный способ существования. Ведь
если человек – у себя дома, на родине, то его неощутимо влечет
целый ряд привычек, воспринятых в детстве и не нуждающихся
в пересмотре. Привычки – это коллективный опыт поколений,
накопившийся за счет постоянного взаимодействия с
ландшафтом региона. Этот опыт не дает свободы логическим
свойствам рассудка, но постоянно и незаметно их поправляет.
Трудолюбие детей стали примечать жители окрестности и
стали говорить: «әке көрген оқ жанар, шеше көрген тон пішер»,
в мысловом переводе на русский: «Пулю выточить познавший
отца. Шубу выкроить познавшая мать» или «если сватать
невесту, то бери из дочек Кумис». Вот так воспитывала она всех
своих осиротевших детей. Сваты зачастили, и все выданные
замуж девочки стали хорошими домохозяйками и матерями
детям. Кумис сохранила жизнь своих девочек до достижения
14 лет, удачно выдавая замуж за более или менее зажиточно
проживающих женихов, т. е. не обрекая их на голод.
Вот здесь, по-моему, уместно сказать о легенде, бытующей
на востоке. «Один человек пришел к Великому ученому и сказал:
«Я хочу чистосердечно признать и любить Бога. Укажите мне
эту дорогу». Великий мудрец задал ему встречный вопрос: «Ты
в этой жизни преданно любил хоть одну женщину?»… На это тот
повторяет опять: «Женщина меня не интересует, укажите мне
путь к Богу». Тогда Великий мудрец горько зарыдал и сказал:
«Тогда для тебя эта дорога оказывается совсем закрыта. Ты
вначале должен был полюбить женщину, т. е. дарительницу
света и жизни. Это – первая ступень на пути к Богу, на последней
ступени этого пути – Бог. А ты хочешь, не наступив на первую
ступень, прыгнуть сразу на последнюю. Любовь к женщине –
есть жизнь! Путь к Богу начинается с той лестницы».
Суть жизни – женщина, жена, она же – мать детей, разве
можно сказать более величественнее этих слов?!
Бабушка наша в своем уголке земли, сжав кулаки, создала и
720 721
сохранила семью и дружбу трех семей. Но летом 1921 года край
поразила сильная засуха. Погиб почти весь урожай на обитаемой
территории. Засухе предшествовал сильный джут, что привело
местами к гибели до 80 % скота. После смерти единственного
сына Құбайдоллы, бабушка всю свою материнскую любовь
приложила к Қабдолле. Во время голодомора, чтобы сохранить
ему жизнь, отправила прокормиться зимой в семью дочери,
которая была замужем за более зажиточным человеком из
соседнего аула. Қабдолла часто вспоминал это время его жизни,
как сестра тайком от своих детей и жадного мужа, кормила его
прямо у очага. Благодаря этой хитрости, Кабдолла, единственный
мужчина в семье, остался живым, не умер от голода.
Катастрофа в сельском хозяйстве продолжалась до урожая
1923 года. Кабдолла стал батрачить в соседнем поселке
Хлебодаровка, нанимаясь на работу к кулаку на сенокос. На этих
работах и в землепашестве он отличился своим трудолюбием.
Во время коллективизации он добровольно вступил в колхоз,
организованный в Хлебодаровке. После перезда в этот поселок,
он в 1932 году, закончив курс обучения, стал трактористом.
После этого стали говорить о нем, что Кабдолла Измагамбет-
улы один из тех, кто своим трудов благоприятствуют и народу, и
земле исскуством своего землепользования.
Он стал героем своего времени, выполняя и перевыполняя
планы по вспашке, боронованию, культивации и посеву
зерна. Бабушка Кумис гордилась своим сыном, думала о его
женитьбе, искала достойную невестку. Кто-то из их ближайших
родственников подсказал бабушке, что когда обедал в рабочей
столовой в Актюбинске, мимоходом увидел девушку-казашку,
которая работала там посудомойкой. Бабушка наказала сыну,
чтобы он в один из свободных от работы осенних дней 1936
года, вместе со своим другом Кыдырбаем, поехал в эту столовую
и познакомился с возможной невесткой.
Для этого бабушка сходила к парторгу колхоза и попросила
его служебный тарантас с лошадью. Мухамеджан Калбаев,
тоже тама из ветви сыгалай, с большим удовольствием выделил
свой транспорт. И Кабдолла не только познакомился, но и с ее
согласия, забрал девушку, которую звали Манар, родом ожырай
из Бай улы. Бабушка дала свое согласие и сделала свадебную
церемонию, где как бас-куда был секретарь парторганизации
Мухамеджан Калбаев.
Вновь созданная семья Кабдоллы, состоявшая из матери,
сестренки Кайши Измагамбет-кызы и жены Манар, жила на
подселении. Решеним правления колхоза за добросовестный
труд во время сельскохозяйственных работ, Кабдолле, как
ударнику труда, дали для жилья конфискованный дом кулака,
высланного из Хлебодаровки в Сибирь. Он переехал в этот дом
в марте 1937 года после рождения (1 января 1937 года) первой
дочки, названной именем Кадиша, а также после моего рождения
24 января 1937 год. Так что переезд и новоселье произошло и с
моим участием.
Он имел хорошие человеческие качества, находил общий
дружеский язык с людьми, был прост, сдерживал свои обещания.
С 1941 по 1945 работал в Балхашском медеплавильном
заводе.
Механизатор Измагамбетов с 1932 г. – тракторист колхоза
«Амангельды», затем – бригадир тракторной бригады того же
колхоза уже под названием «Красный Октябрь». Он награжден
орденами Ленина, Трудового
Красного Знамени,
несколькими медалями.
Был делегатом ВДНХ за
достигнутые успехи в труде.
У моего дяди был автомобиль
«Москвич», приобретенный
еще в 1949 году, на котором
он всего несколько раз в год
выезжал за город.
Дети Қабдоллы аға –
дочери Қадиша, Күләш,
сыновья Ермек и Эльмир.
Сейчас этот шаңырақ держит,
знающий своих близких
На фото: справа налево:
Адекен, Габдуали, Эльмир,
Кабдолла
722 723
родственников, душевный, простой, воспитывающий всех
своих детей сам, Эльмир и его супруга Дарига. Ермек скончался
в 1948 году от дифтерии.
Конкретно моей бабушке жилось в СССР действительно
хуже, чем при царе. Молодость свою она провела в тот период
времени, когда казахи, добровольно признавшие российское
подданство, еще сохраняли относительную самостоятельность
вплоть до конца XIX века. При царе, как известно, были
помещики, кулаки и батраки-крестьяне. Здесь не рассматривается
судьба конкретной бабушки, а судьба большинства казахов с
точки зрения экономических интересов. Уже с середины XVIII
века казахи стали самыми крупными поставщиками скота на
российские рынки, и эта торговля была чрезвычайно выгодна
для российского купечества, и царская власть поддерживала
уклад кочевой жизни, считая, что казахи лишь в качестве
скотоводов представляют ценность для империи. Первая
половина XX века в истории казахов действительно стала
эпохой ужасов. Восстание 1916 года, гражданская война, голод
1919–1920 годов, раскулачивание, коллективизация, репрессии,
Великая Отечественная – все вкупе нанесло сильнейший
удар по генофонду нации. Соприкосновение с абсолютно
доминировавшей на тот момент русской цивилизацией очень
печально сказывалось на казахах, находившихся в стадии
родоплеменного строя.
3. О моих родителях
Когда я думаю о своей семье, то ососбенно ясно ощущаю,
насколько она была типичным осколком всего нашего
общества после революции. Мои родители представляли
собой поразительный симбиоз двух культур или даже двух
сословий, которые могли соединить свои жизни только в
обстановке переворота, перепахавшего до самой глубины всю
общественную почву.
Мать моя родилась в 1908 году на территории Актюбинской
области, где издавна проживали казахские племена рода тама
из объединенияв племен Жетиру семье, ветьви «Сыгалай». Аул,
называемый Карагай кудук, распологался вдоль реки Илек на
60 км ниже Бештамака, где покоится прах легендарного Есета-
батыра. Эта земля была отвоевана у калмыков и заслужена
таминцами для проживания ценою большого кровопролития
еще с начала первых десятилетий XVIII века. Потомки были
очень крепкие, могучие и воинственные мужчины, которые
славились озорным нравом, острым языком и властным
характером, гордились предками такими, как Шора-батыр.
Естественно, они были вовлечены в войны и обострили до
крайности национально-патриотические чувства, которые они
питали к русским и властям царской империи. Хотя она была из
рода воинов и легендарых батыров, но в коловороте времени с
первой мировой и гражданской войн до 1923 года, семья ее еле
выжила, поэтому мать наша считается из бедной семьи. Замуж
она вышла в 18 лет.
Отец мой родился и вырос совсем в другой среде и
обстановке. Он происходил из семьи «баев», вероятно,
достаточно обеспеченных. Уже в студенческие годы отец
увлекся революцией и это перечеркнуло его духовную каръеру.
Он отошел от традиционного образа жизни, стал атеистом, и
центральным место в его жизнедеятельности было отведено
образованию.
В 1920–1921 учебном году в Казахстане работало 2 412
пунктов по ликвидации неграмотности, в которых обучалось
72 232 человека. Был объявлен массовый культпоход в
аул. Созданы передвижные пункты ликбеза, для работы с
женщинами, действовали «красные» юрты. Формировалась
система образования, включающая начальное, неполное
среднее, среднее. Были открыты школы для переростков, школы-
интернаты. Создавались рабфаки. Это имеет важное значение,
потому что в одном из пунктов по ликвидации неграмотности
обучалась и Қаражан, будущая наша мать.
Создав семью, мужчина служит людям: и физической работой,
приобретая средства пропитания, и работой умственной, изучая
законы природы для ее побуждения, и работой общественной,
учреждением форм жизни, установлением отношений между
людьми. Средством служения людям для моего отца была
работа только умственная – преподавательское поприще.
После женитьбы на Қаражан 1927 году, отец продолжал жить
и работать в школе, организованной для беспризорников, в
поселке Хазретовка близ Актобе возле разъезда № 40. Здесь
724 725
молодая невестка впервые увидела и познакомилась со свекром,
дедушкой Жангазы, приехавшим неожиданно со своего аула,
чтобы уехать окончательно на юг под видом совершения хаджа.
Задача состояла в том, чтобы нанять вагон (қызыл вагон), чтобы
погрузить всю необходимую домашнюю утварь вместе со своим
семейством. А семейство состояло из него самого, молодой
жены – токал и трех его сыновей, маленьких подростков.
Помимо этого был еще сопровождающий. Со слов матери, за все
время его пребывания здесь, дедушка не позволял сыну садится
за дастархан, где он пъет чай. Несмотря на уговоры, что нельзя в
возрасте 86 лет отправляться в дальнее путешествие, что время
ненадежное и т. д., дед настоял на своем. Когда с помощью отца
был наконец нанят вагон, наше отец умалял дедушку: «Раз так,
оставьте на мое попечение этих троих детей, в чем их вина?».
В ответ дедушка только произнес: «Сам стал кәфиром и моих
детей хочешь сделать кәфирами». Вот так навсегда расстались
отец с сыном.
Спустя месяцы вернулся в родной аул сопровождаюший
деда Аққұраш и сообщил, что вагон в безводной степи на
разъезде отцепили, дедушка заболел холерой и скончался, его
там же и похоронили. Остальные пристали к жителям соседнего
аула и остались там жить. Говорят, что молодая токал вышла
замуж, а судьба троих малолеток неизвестна.
В условиях строительства социалистического государства
первоочередной задачей стала подготовка своих казахстанских
кадров. В 1928 году в республике создано первое высшее учебное
заведение – Казахский педагогический институт. Для обучения
в этом высшем учебном заведении мой отец с женой переехал
из Актюбинска в Алма-Ату. Снял квартиру и стал студентом
филологического факультета по специальности «казахский язык
и языкознание».
В 1929 г. после того, как административно-территориальное
устройство Казахстана было в основном завершено,
правительство Казахской АССР в годы индустриального
развития переехало из Кзыл-Орды в Алма-Ату, ставшую
столицей Казахстана. Это активизировало работу учителей
школ, которые стали также и организаторами культурно-
массовой и идеологической работы. Отец, зараженный энергией,
стал общественником, начал общаться со многими видными
деятелями национальной интеллигенции.
Мать же наша, кроме своей возможности служения семье
как домохозяйка, была вовлечена в школу девушек восточных
национальностей. Не забывала и о деторождении, и кормлении.
Только через детей призвана служить женщина, и она не
может не любить этих своих детей, пока она их родит, кормит,
воспитывает.
Мать моя полностью справлялась с этими задачами. В Алма-
Ате, в 1929 году, в нашей семье появляется первый ребенок,
которого прозвали Қалихан. Но, к сожалению, в возрасте 2–2,5
лет мальчик заразился детской инфекцией и скончался. На
фотографии родителей с малышом того времени, перед этой
трагедией, мать наша была уже в положении на второго ребенка.
14 марта 1932 года, в доме №43 по улице ныне Дзержинской,
родилась моя, ныне здравствующая, сестра Қаракоз. Отец
был очень рад этому и взял под свое личное попечительство
ее дальнейшее здоровье и воспитание. В 1932 году успешно
закончившего полный курс института отца, оставляют на работе
в институте, а мать, обучившись на курсах кройки и шитья,
стала заниматься шитьем. Купила швейную машинку «Зингер»,
и стала обшивать детей, и себя в соответствии с модой того
времени. В 1935 году родилась вторая сестра Клара, которая
скончалась в возрасте 4 лет.
В Алма-Ате в то время на ускорение процесса культурного
строительства существенно повлияли деятели национальной
интеллигенции. Они принимали активное участие в создании
оригинальных учебников и учебных пособий на родном языке.
Тем более за годы культурной революции по велению центра
казахам трижды приходилось менять письменность: вначале с
арабского – на латинский, затем – с латинского на кириллицу
(1930, 1937 гг.). Не хватало ни учителей, ни учебных пособий,
не говоря уже о том, что в основной массе преподавательский
корпус подвергался различным гонениям. В 1928 г. казахская
письменность была переведена с арабской графики на
латинскую. В 1940 г. – письменность была переведена с
латиницы на кириллицу. Эта реформа искусственно оторвала
казахский народ от литературного наследия, которое было
726 727
создано на протяжении веков народами Центральной Азии.
А. Байтурсынов стал автором учебного пособия по родной
речи, учебников для системы ликбезов, иллюстрированного
букваря. Ж. Аймауытов – методики преподавания родного
языка, ставившей проблему двуязычия, интернационального и
нравственного воспитания учащихся. К. Сатпаев – составитель
первого учебника алгебры для средней школы на казахском языке.
А. Букейханов – автор учебника по географии. С. Сейфуллин,
С. Садуакасов, Г. Мусрепов, М. Дулатов, М. Жолдыбаев, М.
Жумабаев, К. Кеменгеров и др. приняли активное участие в
создании учебников и учебно-методической литературы для
казахских школ. А. Байтурсынов, А. Букейханов, С. Садуакасов,
Х. Болганбаев, Ж. Аймауытов выступили организаторами
подготовки и издания учебников на казахском языке. В числе
первых книг, рекомендованных к печати, были сборники стихов
Абая и басен-загадок А. Байтурсынова, издание которых было
заказано в Казани.
Важное значение имел вопрос подготовки кадров
интеллигенции, особенно педагогов с высшим образованием.
Специалисты готовились в основном в Москве, Ленинграде,
Ташкенте. В 1930-е гг. там обучалось около 20 тыс. казахстанцев.
Первым казахстанским вузом стал Казахский государственный
педагогический институт, открывшийся в 1928 г., которому
в 1935 г. было присвоено имя Абая (ныне Алматинский
государственный университет). Затем были открыты Алма-
Атинский зооветеринарный институт (1929 г.), Казахский
сельскохозяйственный институт (1930 г.), Алма-Атинский
медицинский институт (1931 г.), В 1931–1932 гг. были открыты
Уральский и Кызыл-Ординский пединституты. В 1934 г. –
Казахский государственный университет им. С. М. Кирова (ныне
им. аль-Фараби). В 1940 г. в нем действовало 15 кафедр, велась
значительная научно-исследовательская работа. В 1934 г. был
открыт Казахский горно-металлургический институт в Алма-Ате,
положивший начало подготовке инженерно-технических кадров.
В Семипалатинске, Петропавловске, Шымкенте, Актюбинске,
Караганде, Кустанае были открыты учительские институты,
реорганизованные позднее в педагогические. Накануне Великой
Отечественной войны в Казахстане действовало 20 вузов, 118
средних специальных учебных заведений, в которых обучалось
около 40 тыс. человек. Для подготовки учителей на периферии
создавались постоянные и краткосрочные курсы. Открывались
педагогические техникумы. Был создан педагогический
техникум и в городе Темире Актюбинской области. В 1936 году
отца направили на работу в этот техникум.
Но стремления благотворного ума казахской интеллигенции
стали обуздываться сталинской репрессией 1930-х годов. Им
подверглись Ж. Аймауытов, М. Дулатов, А. Байтурсынов,
якобы, за участие в подпольной организации, руководимой
М. Дулатовым. 4 апреля 1930 г. коллегия ОГПУ Казахской
АССР приговорила к расстрелу одного из основоположников
казахской советской литературы Жусупбека Аймауытова. В
апреле 1930 года Мыржакып Дулатов решением коллегии ОГПУ
был приговорен к расстрелу. Затем наказание изменили на 10 лет
заключения по ст. 58 Уголовного Кодекса РСФСР. Он скончался
в Соловецком лагере 5 октября 1935 года. А. Байтурсунов был
выслан в Архангельскую область. В 1934 г. по ходатайству Е.
Пешковой, работавшей тогда в комиссии Красного Креста, А.
Байтурсунов был освобожден, но 8 октября 1937 г. был вновь
арестован по ложному обвинению и расстрелян.
Жизненные условия учителя того времени, необходимость
постоянного перемещения с одного места на другое, выработали
у нашего отца неприхотливость, веру в судьбу, решимость перед
лицом надвигающейся опасности. Он решил ходатайствовать о
направлении его для преподавания в педагогическом техникуме
города Темир Актюбинской области. В 1936 году ходатайство
отца удовлетворили, направили на работу в техникум. Прибыв
в г. Актюбинск, он снимает для своей семьи жилье, а сам
уезжает в г. Темир на работу. Мать, с двумя дочерьми Каракоз
и Кларой, будучи беременной мною, с радостью остается жить
в г. Актюбинске, вблизи своих родственников. И вот, в январе
1937 года в поселке Хлебодарка появляется четвертый ребенок
в семье Косаевых. После меня в семье у нас появились еще два
мальчика: Рим — 1940 года рождения и Реш -1941 года рождения.
Оба скончались в годы начала войны от эпидемии детских
заболеваний.
В 1936–1937 учебном году отец стал свидетелем ареста
728 729
своего директора педагогического техникума, как врага народа.
И вплоть до 1942 года он жил с постоянным чувством тревоги,
боясь оказаться на месте того человека. Завершив 1941/42
учебный год, он с группой своих учеников, призываемых в
армию, подает заявление в районный военный комиссариат г.
Темира о мобилизации на фронт. Просьба удовлетворена. И
44-летний педагог, не знающий обращения ни с ружьем, ни с
саперной лопатой оказывается на передовой, на Смоленском
фронте.
Хорошее образование способно сгладить грубость нравов,
расширить взгляд на взаимные отношения людей, поэтому отец
терпел и выполнял все солдатские требования. Дважды был
легко ранен в мягкие ткани ягодичной области, из-за неумения
ползать по-пластунски, потом возвращен в строй. Затем в начале
1944 года, когда бежал по приказу командира: «Вперед, в атаку!
За родину! За Сталина!» его накрыла взрывная волна и комками
черной глины залепило всю голову. Когда его отрыли и привели
в сознание, то была выявлена контузия с кровотечением из
слухового и носового проходов.
Вследствие потери слуха, отец попадает в госпиталь, где
после длительной проверки на возможную симуляцию, в марте
1944 года был демобилизован с наградой – медалью «За Отвагу».
Вот так закончив свою военную эпопею, отец, не желая получить
инвалидность участника войны, боясь, что медики признают
его профессиональную непригодность по слуху, отправляется
в районный отдел образования с просьбой об устройстве на
учительскую работу.
И, несмотря на 50-процентную потерю слуха, отец
устроился на работу в казахское село Қарағай-құдық в качестве
директора вновь организованной начальной школы-интерната
на 1944–1945 учебный год. Нам пришлось переехать из поселка
Хлебодаровка в аул Қарағай-құдық. Там и родилась моя
сестренка Ботакоз.
В этот же год отец, неожиданно прямо на улице, где я, как
всегда, играл, взял меня за руку, снабдил меня одной тетрадкой
и карандашом (уже бывшим в пользовании), и сказал: «С
сегодняшнего дня будешь ходить в школу на учебу». Отвел в
школу, открыл классную дверь и усадил за парту.
Учительницу нашу звали Маржан Шокпар-кызы. В
окрестных селах не было семилетней школы и поэтому к
следующему учебному году была организована казахская
семилетняя школа-интернат. Через год приехали учителя
Сагынгали Нургазин и его супруга Айзаш Бисембина уже с
целью преподавания в семилетней школе-интернате. Нургазин-
агай был инвалидом Великой Отечественной войны (лишился
правой ноги на уровне бедра при штурме Сапун-горы), был
очень общительный, активный. Работал он вместе с моим
отцом завучем школы. Его супруга Айзаш-апай была опытным
педагогом, очень скоро полюбилась учащимся, хорошо учила и
воспитывала детей.
Со второго класса я стал учиться вместе со своим
сверстником братишкой Сагингали-агай – Кайратом
Нургазиным. С тех пор мы сдружились, были и оставались
друзьями на всю жизнь. Наша дружба передалась и
единственному сыну Сагингали-агай и Айзаш-апай – Кадыру
Нургазину, который был на три года моложе нас. Я благодарен
своей судьбе, что встретился с этими ребятами из семьи
интеллигенции.
Семья Нургазиных стремилась передать своим детям все, из
чего состояло ее существо: упорство, трудолюбие, открытость.
И дети оправдали их усилия. Хорошо учились занимались в
спортивных секциях и стали мастерами спорта по боксу. Кайрат
после окончания в Алма-Ате физкультурного института, работал
и возглавлял профсоюзную спортивную школу общества
«Енбек». Кадыр же, окончив институт народного хозяйства
начал служить в Министерстве внутренних дел, дослужился
до звания полковника, стал заместителем Акмолинского
Областного Управления МВД.
В 1946 году школа и учителя переселяются в поселок
Хлебодаровка, где организована центральная усадьба
укрупненного колхоза «Красный Октябрь», в который вошли
три поселения: Карагай-кудук, Хлебодаровка, Саржаз. Открыта
русско-казахская семилетняя школа-интернат. Нам пришлось
поневоле поселиться в семье дяди Кабдоллы, который
вернувшись в 1945 году с трудового фронта на медеплавильном
заводе г. Балхаша, работал в колхозе бригадиром тракторной
730 731
бригады.
После перезимовки в 1947 году мать и бабушка затеяли
стройку во дворе: из летней кухни и курятников нужно было
сделать жилое помещение для нашей семьи. Дружно, взявшись
за работу, мы успешно выполнили эту задачу, и в одном дворе
две семьи жили отдельно до 1962 года. В этой землянке родилась
в 1948 году еще одна сестренка по имени Гульнара, но она в
годовалом возрасте скончалась от дифтерии. В феврале 1952 года
родился братишка, Марат, который ныне живет в Алмате. Отец
проработал учителем казахского языка, до 1957 учебного года
и вышел на пенсию, получив Почетное звание «Заслуженный
учитель».
Мать же, с начала войны до ее окончания работала на разных
работах в колхозе: пахота, посев, сенокос, уборка урожая,
кормление и уход за колхозным скотом. «Все – для фронта, все
– для победы». В 50-х годах работала водовозом в тракторной
бригаде. По завершении трудовой деятельности не оформила
даже себе пенсию.
4. Детство
Детство мое, в связи с описанными выше обстоятельствами
отца и началом войны, прошло в колхозе. Родители: отец –
на войне, мать все силы отдавала работе в колхозе. Детьми
занималась наша бабушка. Именно бабушка восполняла мне
материнскую любовь и сформировала взгляды на жизнь,
отношение к окружающим людям.
Собственная жизнь бабушки Кумис типична для ее
поколения. Вышла замуж в 16 лет. Ум, честность, прямота,
добродушие и нравственность большей частью встречались в
ней, как признающей себя верующей. Иманды бол, т. е. всегда
не забывай свой иман. Одним из основных для казахского
менталитета является понятие абырой – «благо, доброе имя,
честь, авторитет». Обрести и сохранить, передать потомкам
честь и доброе имя – цель жизненного пути каждого казаха.
Вообще, казахская традиционная культура – это культура
воинская, поэтому главные жизненные ценности в ней – честь,
доброе имя, слава. Вот эти качества старалась сообщить и
привить с детства своим внукам бабушка.
При обращении казаха к своим детям и младшим по возрасту
близким людям произносится ласковое слово айналайын – буду
«кружиться вокруг тебя», что означает «да буду жертвой для
тебя, возьму на себя грозящие тебе болезни и опасности». Вот
эти слова из уст бабушки произносились по отношению ко мне
и другим детям.
Казахские предания дают нам эталон первочеловека в
конкретных исторических условиях. Жизнь святого, щедрого
человека, справедливого царя, доброго батыра – идеал, модель
для подражания, воспроизведения – адам бол, «эталон чести»,
модель поведения для всего общества.
Казахи – виртуозы родственных отношений. Чувство
единства нации поддерживалось разными способами. Одним из
них была генеалогическая легенда о родстве всех казахов, об
их общем происхождении от предка по имени Қазак (в другом
варианте первого предка казахов звали Алаш). Благодаря этой
легенде каждый казах видел во встречном казахе своего брата –
старшего или младшего, в женщине – мать, старшую сестру или
жену старшего брата, а в девушке – младшую сестру, которую он
должен оберегать. Но это сознание общенационального родства
необходимо было поддерживать непосредственно личными
связами и контактами. Жөн сұрасу (расспрос о происхождении)
встретившихся в степи незнакомцев помогал казахам каждый
раз осознавать, ощущать непосредственную родственную связь
и единство.
Достаточно короткого разговора двух незнакомых казахов,
чтобы выяснить, что собеседник является родственником по
отцовской (туысқан) или материнской линии (нағашы), по
линии жены (қайын жұрт) или сватом (құда).
Моя бесценная бабушка Күміс очень баловала меня,
но и незаметно своим примером давала мне нравственное
воспитание. Это замечательно, что ты еще ребенок и у тебя есть
такая бабушка, как Күміс. Вечером, когда все сидим у очага,
я висну у нее на шее, но она, терпеливая, ласковая, только
говорит мне ласковым голосом: «Перестань шалить за чаем,
обожжешься».
В погожий теплый день бабушку позвали в гости к
уважаемому аксакалу. Все трое (Кадиша, Куляш и я), услышав
это, вскричали бабушке: «И меня возьми в гости, и меня!». Но
732 733
она сказала, чтобы не обидить никого, что не возьмет ни одного.
Но выбрав момент, шепнула мне на ухо: «Пока я одеваюсь, ты
беги и незаметно спрячься у канавки, через которую проходит
тропинка, ведущая к хозяину дома, позвавшего в гости». Я так и
сделал. Когда зашли в гостевую, ее усадили на почетное место,
естественно я оказался рядом. За дастарханом гостей было много,
и, уступая им почетное место рядом с бабушкой, я очутился за
спиной у бабушки далеко от дастархана. И бабушка, не забывая
меня, имитируя, что сама кушает, незаметно подсовывала мне
рукой еду.
Прием гостей с ее стороны начинался с приглашения
уважаемых дедушек и бабушек, причем глашатаем был я. Когда
мне называли имена приглашаемых, я обегал их дома и, не
заходя, прямо с улицы, вблизи дома начал кричать: «Жаукен-
ата, Жаукен-ата» или «Тәйке-ата, Тәйке-ата» и, дождавшись
их выхода, говорил: «Ата эжем сізді қонаққа шақырып жатыр.
Келесізбе?». В это время девочки Кадиша и Куляш наводили
чистоту в доме. Моя дальнейшая обязанность заключалась
в приеме гостей, путем произношения традиционного слова
«Ассалау мағаләукім».
Когда все гости усаживались в гостиной, бабушка подавала
мне заранее приготовленную куман с теплой водой, тазик и
чистое полотенц, и наказывала, чтобы я процедуру рукомытья
гостей перед едой и после еды, начинал с самого уважаемого
гостя, который занял свое почетное место «төр», а затем шел
последовательно по кругу, против часовой стрелки. Иногда на
проявляемое мной недовольство, говорила: «Ты же мужчина,
получишь бата» … Бата выражает по своему содержанию
пожелание благополучия и достатка семейному очагу,
счастливой жизни молодежи, прочных знаний.
Дети, даже не замечая того, впитывают информацию от
старшего поколения. Через рассказы бабушки о казахской
культуре, родовом происхождении, родовой истории, все это
откладывалось в сознании детей, особенно мальчиков. Слушая
рассказы о жизни, погружаешься в атмосферу казахской
мифологии. Например, рассказ о том, как будучи в дороге,
путники повстречали пери или шырак на кладбище. Бабушка
оказала значимое влияние традиционной казахской ментальности
на меня, родившегося в 1937 году, сформировавшего в период
советской истории. Как и у всех моих сверстников, у меня было
трудное, драматичное детство. Я не только слушал и запоминал
интересные легенды и истории о родных местах, о своем роде,
видел родичей, по тем или иным причинам скрывавшихся от
властей, но и сам многое пережил.
Бабушка была верущая, в какой степени не знаю, но
была обучена арабскому языку, читала Коран, мусульманские
молитвы (намаз), держала «уразу» (пост). Учение и обрядность
ислама требуют от верующих исполнения пяти основных
обязанностей, которые называют «столпами ислама»:
исповедение веры, молитва, обязательная раздача милостыни,
пост и паломничество. Поэтому символ ислама – звезда и
полумесяц. Звезда напоминание мусульманам о пяти столпах,
или обязательных ритуалах исламской веры, а полумесяц
напоминает о Боге – Творце и лунном календаре, по которому
исчисляются исламские праздники, памятные дни.
В нашем колхозе не было ни амбулатории, ни больницы,
ни бани. Здесь врачевали по-своему, в основном по советам
аульных бақсы – знахарей. Я до сих пор не могу забыть
того бедственного положения, в каком находились казахские
семьи. Рано утром из неотопленной сырой землянки один за
другим высыпали чумазые мальчики и усаживались греться
на солнышке. Давно не стриженные и не чесанные волосы,
спадая на плечи, закрывали им уши, а одеты они были в такие
невообразимые лохмотья, словно нарочно вышли пугать людей.
Едва я утром выходил из дома, мы начинали играть с
соседними ребятами в свои детские игры, но не сишком
развлекаясь, потому что нам было строго поручено повседневно
пасти телят, чтобы их не задрали волки. Мы не боялись, что
замараем одежду, или простынем от сырости. Ведь мы росли
вольно, играя в золе и пыли. Нам пока нет до забот взрослых.
Потому-то удивительные и непонятные для меня события
происходили вокруг.
Откуда-то появились слова война (соғыс) немец, фашист,
Гитлер. Я не знаю, что они означают, но когда произносят эти
слова, происходит что-то странное. Часто у нас дома и на улице
стали говорить, что начали забирать людей на фронт. Нелегкие
734 735
это были сборы на войну. С уходом мужчин в селе остались
только женщины и старики. Но вскоре привезли и стали заселять
эвакуировнных.
В наш дом определились две женщины с дочкой у каждой.
Оказалось, что они жены офицеров военно-морского флота из
г. Севастополя. Когда их вывозили морем из города, корабль
попал под бомбежку и мужья на себе вплавь вытащили их на
берег с тонущего корабля, не дали утонуть и спасли им жизнь.
Осень и зиму 1941 года они прожили в гостиной нашего
дома. Хорошо подружились с мамой, а дочери их – с моей
сестрой Каракоз. Впервые новый 1942 год мы встретили с
елкой, украшенной цепочками из газетных бумажных полос,
склеенных ржаной мякотью в кольца. Пели песню «В лесу
родилась елочка» …
Зимой в январе и феврале все поселковые дома задувались
до крыши буранным снегом, и не было общения друг с другом.
Пили воду и поили скот в сарае, растапливая снег, благо все
двери открывались внутрь. То, что наступило утро, определяли
по петушиному крику. То, что буран закончился узнавали по
затишью въюги, который слышался в печной трубе.
Вспоминается, когда после очередного бурана наступило
затишье, и все женщины, тепло одевшись, и снабдившись
деревянными лопатами, вышли расчищать от снега двери и
окна, я через окно увидел, что они кидались друг на друга и
валили в снег. Испугавшись, чуть не заплакал навзрыд. Но
потом выяснилось, что они получили весть, доставленную
телефонограммой с железнодорожного разъезда. Дежурная
сообщила им об окружении немцев в Сталинградской битве.
Дождавшись весны, наши любимые жильцы уехали.
Теплое расставание завершилось тем, что одна из них, тетя Зоя,
оставила матери в знак благодарности кожанную униформу
военного комиссара. Эту форму мать сохранила и подарила
брату Кабдолле, вернувшемуся с фронта в 1945 году. Затем были
переселенцы чечены, которых также подселяли к нам зимой
1942 года.
Масштабы человеческих потерь поставили руководство
колхоза перед проблемой нехватки рабочих рук. Труд
рассматривался как часть стратегии воспитания советского
ребенка. Труд с малых лет должен был внедряться в жизнь
ребенка, сначала в игровой форме, а затем постоянно с 11 до 17
лет.
В колхозе сеяли зерно, растили скот, возделывали
хлеба и заготавливали сено. Все делалось вручную, самые
потребляемые механизмы – мышцы людей, соха, вилы и
лопаты. Нынешних машин и техники в ту пору не было вовсе.
Вспашка производилась на плуге, запряженном двумя быками,
боронование земли и посев зерна – вручную. Урожай и сено
косили конными косилками, колосья свозили на ток, молотили
каменными катками, затем веяли на ветру, подбрасывая зерно
совковыми лопатами и пригоршнями, отделяя зерно от плевел.
Готовое зерно набирали в мешки, взвешивали, грузили на
зерновоз и свозили в кладовую колхоза.
Сильные старики косили сено в неудобных местах ложбин
и оврагов ручными косами, а на ровных пастбищных лугах
использовались конные сенокосилки и грабли. Затем косари
собирали и свозили просушенное на стерне сено на бричках с
распорами (сеновозах), запряженных быками, ближе к скотной
базе, где предстояла зимовка скота, и укладывали в скирды.
Все эти работы по четырем временам года легли на плечи
женщин. Они трудились от утренней зари до поздних сумерек,
а платой за это был трудодень. Естественно, все они ночевали
на полевом стане. В конце года счетовод и руководство колхоза
на собрании, подводя итоги уборки урожая, объявляли в первую
очередь о выполнении плана по сдаче государству зерна,
мяса, молока, масла и шерсти, а затем остаток продукции
распределялся каждому колхознику согласно заработанному им
количеству трудодней.
Следующая ступень привыкания к труду заключалась в
домашних обязанностях, исполняя которые ребенок учился
трудиться в своем первом коллективе – семье. Вспоминается
мое трудовое воспитание… Я должен был утром убрать постель,
подмести нары, пол, пасти теленка, собрать кизяк, принести
ведро воды с колодца.
Я готовил самовар к приходу матери с заготовки сена.
Вечером ожидалась встреча коров, которых следовало загнать
и привязать, иначе теленок высосет вымя и оставит нас без
736 737
молока. К приходу коровы надо привязать теленка, набрать воду
с колодца и заполнить бочку, чтобы напоить коров. Наполнить
керосином светильную лампу, очистить фитиль, осторожно
вычистить ламповое стекло от копоти. Таким образом, в любой
момент ребенок мог заменить родителей в домашнем хозяйстве.
Утолив свою жажду чаем, мать приступает к дойке коровы.
Затем, процедив молоко через марлю, пропускает через
сепаратор. Одновременно готовится вечерний чай уже для всех,
и мы садимся за дастархан. Это хорошо, что у нас свой колодец,
сепаратор, тогда как другие казахские семьи, переселившиеся в
русский поселок не имели ни колодца, ни сепаратора. Русские
ни за что не разрешали брать воду со своего колодца, даже во
двор не пускали, так как у каждого из них было по две собаки.
Мы же обеспечивали и водой и сепаратором трех ближайших
к нам соседей. Вечером через проложенную ими же тропинку
женщины с ведрами спешат к нам, чтобы пропустить надоенное
молоко через сепаратор. Дети таскают воду домой и заливают
кадушку для воды. Затем во время нашего чаепития появляется
на сепаратор одна, вторая, третья. Прокрутив через сепаратор
все молоко поздним вечером уходят домой. Вот так проходил
весь летний сезон сельских жителей.
Я был маленький, не ходил в школу, когда бабушка уже
брала меня в степь на сенокошение, где моя задача была собирать
валки на стерне и копнить скошенное сено. Мы обязаны были
обеспечить сеном на зимнее стоило две свои дойные коровы,
без которых умерли бы от голода. Для того, чтобы испечь
хлеб нужна мука, изготовление которой из пшеницы поручали
детям. Необходимо было крутить каменные кругляки (дермен),
с помощью которых прессовали и размельчали пшеницу и
превращали в муку..
Новой ступенью приобщения к труду ради общего блага
становится уже настоящий взрослый труд на колхозном лугу
и поле. В этом случае понарошку, по-детски трудиться уже
невозможно. Никто не имеет права опоздать на работу, все
разом выходили из землянок, построенных из дерна или самана,
и вереницей отправлялись на работу. Основная работа – пасти
скот, растить хлеб, косить сено. На работу приходили в шесть
утра, в девять нам давали хлеб и похлебку. Кормили дважды
в день. Работали до двенадцати ночи, затем нас отправляли
домой. Из-за того, что было холодно, не было одежды и обуви,
зачастую мы там же и оставались на ночь. В 1940– начале
1950-х гг. для части детей и подростков тяжелый физический
труд, оправдывавшийся советской концепцией воспитания и
использовавшийся при нехватке трудовых ресурсов, становился
одной из реалий советского детства.
5. Отрочество
Мое отрочество прошло в послевоенные годы в поселке
Хлебодаровка, где начал учиться с 1946–1947 учебного года во
2-м классе уже русской семилетней школы.
В годы войны в Казахской ССР, как и по всей стране,
было временно приостановлено осуществление всеобщего
обязательного семилетнего обучения на селе и десятилетнего –
в городе, значительно снизился охват детей школой. Несмотря
на серьезные материальные затруднения государство выделяло
крупные ассигнования на школьное образование. Если в 1946
году на эти цели было отпущено 85,6 млн рублей, то в 1950 –
146,5 млн рублей. По всей стране организовались воскресники
по оказанию помощи школам, созданию фонда всеобуча, а
также фондов помощи сиротам и нуждающимся детям. В
редконаселенных районах была создана сеть интернатных
учреждений, и в них к 1953 году училось около 40 тыс.
В целом школьное дело в республике сделало шаг вперед:
увеличилась численность и повысился профессиональный
уровень учительских кадров, укреплялась учебно-материальная
база школ. В 1949 году была повышена заработная плата
учителей, увеличена пенсия за выслугу лет. В 1947 году
образовано казахское учебно-педагогическое издательство.
В послевоенный период одной из самых насущных школьных
проблем, оставалась дисциплина учащихся. «Дисциплинарное
государство», к которому все-таки следует отнести и Советский
Союз, рассматривает дисциплину как наиболее эффективное
средство достижения общих целей. Ее отсутствие, особенно у
подрастающего поколения, пугало власти. Чтобы интегрировать
в мирную жизнь советских детей, переживших оккупацию,
эвакуацию, тяготы военной жизни, в школе предполагалось
более жесткими средствами устанавливать и поддерживать
738 739
дисциплину. Для достижения этой цели наиболее эффективным
считался детский коллектив (в детском саду, детской колонии,
детском доме, детском пионерском лагере). В эти годы в ряде
школ вырабатывались местные правила для учащихся.
В августе 1943 года СНК РСФСР были утверждены «Правила
для учащихся», в которых определялись обязанности школьника
по отношению к школе, учителям, родителям, старшим и
товарищам, устанавли¬вались правила культурного поведения
учащихся как в школе, так и вне ее. На основании «Правил для
учащихся» Российской Федерации были разработаны «Правила
для учащихся» и в других союзных республиках (с учетом
особенностей их быта и культуры). В Казахской ССР «Правила
для учащихся школ» дублировали текст правил для учащихся
Российской Федерации.
Как отмечает российский исследователь по истории
детства М. В. Ромашова в тексте «Правил» ярче всего
отразились перемены, происходившие в советской педагогике,
в результате которых в 1940-е гг. стали доминировать идеи А.
С. Макаренко: идеальный школьник должен быть успешным
в учебе, послушным и уважающим старших, беспрекословно
подчиняющимся администрации и учителям, внимательным,
вежливым, бережливым, чистоплотным и пр.
Однако реальная дисциплина в школах достигалась с трудом.
Впервые, в практике советской школы, были установлены меры
поощрения и наказания учащихся. К числу первых относились:
похвала учителя, награда и похвальная грамота, выдаваемая
директором школы. К числу вторых относились замечания
учителя, выговор перед классом, приказание провинив¬шемуся
встать (у парты, классной доски, стола учителя или у двери),
удаление из класса, оставление после уроков, снижение балла
по поведению, вызов для внушения на педагогический совет,
исключение из школы (временное – на срок не свыше двух
недель или на срок от одного года до трех лет), направление в
школу с особым режимом.
В 1940–1950-е гг. все больше формализуется институт
общественно-политического воспитания. Пионерская
организация стала в этот период действительно массовой.
Однако постепенно пионерское движение, несмотря на развитую
инфраструктуру (Дома и Дворцы пионеров, пионерские лагеря,
специализированные газеты, журналы, радиопередачи),
символику, «обрядность» охватывали «шаблонность» и
«формализм».
Декларируемая самодеятельность пионеров в реальности
практически отсутствовала. Под руководством комсомольцев
пионеры выполняли задачи, которые перед ними ставило
партийное руководство, спуская распоряжения через комсомол.
В каждой школе работал старший пионерский вожатый
на ставке, который и должен был организовывать работу
дружин. Вожатые занимались идеологическим воспитанием
пионеров и руководили их общественно-полезным трудом.
Отрядные вожатые из старшеклассников-комсомольцев все
более формально относились к своей общественной работе.
Основной формой работы с пионерами были сборы, которые
рекомендовалось проводить не чаще двух раз в неделю.
На сборах вожатые проводили беседы с пионерами, туда
приглашали героев войны и труда, военных, представителей
разных профессий. Сборы были как общеполитические, так
и тематические. На практике пионерские сборы зачастую
проходили под руководством учителей.
Вся деятельность пионерской организации была крайне
политизированной. Включаясь в общегосударственные
кампании, пионеры выполняли следующие задания: собирали
деньги на строительство тракторов, на помощь детям
капиталистических стран, на восстановление народного
хозяйства – на все, что требовалось стране. Собирали для
переработки вторсырье, участвовали в коммунистических
субботниках, в различных агиткампаниях, например, за мир. В
последних от пионеров требовались, как правило, массовый сбор
подписей, написание писем протеста, участие в демонстрациях
и митингах, пионерских рейдах, выступления на собраниях и
пр. При школах создавали клубы интернациональной дружбы,
организовывали походы, торжественные пионерские линейки и
прочие мероприятия, которые все меньше были интересны детям,
и часто проводилось «для галочки», для отчета. Пионерская
организация переживала сложные процессы, постепенно
утрачивая свой самодеятельный характер, превращаясь в
740 741
послушное орудие партийных идеологов.
В определенной степени оживлению деятельности
пионерской организации способствовало развитие тимуровского
движения, вдохновленное повестью Л. Гайдара «Тимур и
его команда» (1940 г.). Оно было чрезвычайно популярно в
эти годы и на некоторое время даже утратило официальное
покровительство.
Сами тимуровцы особого желания «вливаться» в пионерскую
организацию не испытывали, но это движение попытался
использовать как «форму работы» комсомол, что во многом и
предопределило его конец. Когда же окончательно тимуровское
движение стало тимуровской «формой работы» пионерской
организации «ребенку, приписанному как крепостному к отряду-
классу, навязывают, помимо прочего, и тимуровский оброк».
Одним из действенных инструментов коммунистического
воспитания рассматривалась внешкольная работа с детьми,
поэтому партийными и государственными органами большое
внимание уделялось устройству рационального досуга
школьников в Домах и Дворцах пионеров.
Детство в послевоенные годы превращается в советской
пропаганде в витрину советского государства, в одно из
главных достижений социализма, экспортирующихся на
Запад. Международный день защиты детей, утвержденный в
конце 1949 г. по призыву «Международной демократической
федерации женщин» отмечался первый раз 1 июня 1950 года. С
этого времени к концу мая журнальные и газетные репортажи
ежегодно посвящались Международному Дню защиты детей.
Главным врагом детей и их родителей объявлялся англо-
американский империализм, борьба с которым заключалась в
защите детей не только от бомб и пушек, но и от растленного
американского кино и всего «американского образа жизни»,
калеча¬щего молодое поколение. Праздничные репортажи и
статьи описывали «жалкое существование маленьких обитателей
капиталистических стран и счастливую жизнь советских детей».
Модель советского «счастливого детства» эпохи сталинизма
представляла собой четкий государственный механизм
воспитания советских граждан. Семье в ней отводилось
значительное, но подчиненное место, главную же роль брало на
себя государство. Невыполнение обязанностей по воспитанию
детей могло повлечь применение предусмотренных законом
принудительных мер (лишение родительских прав, помещение
детей в детские дома). Начиная с самого раннего возраста,
ребенок должен был пройти все основные этапы советской
социализации (детские ясли, сад, школа, средние или высшие
учебные заведения). В том случае, когда он оставался сиротой,
его воспитанием полностью занимались государственные
детские учреждения (дома ребенка, детские дома). Кроме этого,
материальная, символическая культура детства должна была
способствовать более легкому и быстрому усвоению официально
принятых норм и ценностей, ролей и идентичностей,
навязывавшихся коммунистической идеологией.
Представления о жизни детей в Советском Союзе все
больше мифологизировались. С началом «холодной» войны
конструкция «советское счастливое детство» превратилась
в международную пропагандистскую витрину достижений
социализма, а Советский Союз – в защитника прав детей во
всем мире.
6. Общественно-политическая ситуация.
Победа Советского Союза в войне привела к росту в его
элите державных, имперских настроений. Стала настойчиво
подчеркиваться основная роль русского народа в победе, стала
пересматриваться его роль в истории других народов, в т. ч.
и казахов, как народа-просветителя и покровителя. В связи
с этим появился тезис о «буржуазном национализме» среди
национальной интеллигенции.
Те представители национальной интеллигенции, которые
не хотели смириться с новыми идеологическими установками,
жестоко за это поплатились. В конце 40-х-начале 50-х гг.
были репрессированы историки Е. Бекмаханов, подверглись
преследованиям М. Ауэзов, К. Сатпаев, Е. Исмаилов, Х.
Жумалиев, А. Жубанов и многие другие. В 1951 г. критике
из центра подвергся национальный эпос, в том числе такие
сокровищницы народной культуры, как «Қобыланды»,
«Ер Сайын», «Шора батыр», «Ер Едіге» и др. объявленные
феодальными, воспевающими ханов и «эксплуататоров». Только
смерть Сталина в 1953 г. остановила новую волну репрессий.
742 743
7. Наука.
В 1946 году на 20 %, повышаются должностные оклады
людей, имеющих высшее и среднее специальное образование
(ИТР, работники науки, образования и медицины). Поднимается
значимость ученых степеней и званий. Зарплата профессора,
доктора наук повышается с 1 600 до 5 000 рублей, доцента,
кандидата наук – с 1 200 до 3 200 рублей, ректора вуза с 2 500 до
8 000 рублей. В научно-исследовательских институтах ученая
степень кандидата наук стала добавлять к должностному окладу
1 000 рублей, а доктора наук – 2 500 рублей. В это же время
зарплата союзного министра составляла 5 000 рублей, а секретаря
райкома партии – 1 500 рублей. Сталин, как Председатель
Совета Министров СССР, имел оклад 10 тысяч рублей. Ученые
в СССР того времени имели и дополнитель¬ные доходы, иногда
превышающие зарплату в несколько раз. Поэтому они являлись
наи¬более богатой и одновременно наиболее уважаемой частью
советского общества.
Крупным событием в культурной жизни республики
явилось учреждение в июне 1946 г. Академии наук Казахской
ССР на базе Казахского филиала АК СССР. Большую помощь в
становлении современной науки в республике сыграли видные
ученые Москвы и Ленинграда – академики С. И. Вавилов, И. П.
Бардин, А. М. Панкратова, М. В. Нечкина и другие.
Итак, восемь послевоенных лет жизнь советского народа
ежегодно заметно улучшалась. Я, за эти годы, в 1952 году
закончил учебу в семилетней школе. До 5-го класса, четыре
учебных года все предметы нам преподавала одна и та же
учительница Марья Григорьевна Дворникова. Четвертый класс
заканчивался сдачей государственного экзамена.
Успешная сдача экзамена давала возможность продолжения
учебы в 5-м классе. Далее обучение шло по предметам,
отдельными преподавателями, объяснение материала и контроль
усвоенного.
Так как в сельской школе в классе было мало учеников, то
контроль усвоенного с соответствующей оценкой происходил
каждый день, а в конце каждого учебного года сдавали переводной
экзамен. Седьмой класс заканчивали сдачей госэкзамена.
Сдав все экзамены на положительные оценки, я закончил
семь классов в Хлебодаровской семилетней школе, и в 1952–
1953 учебном году учился в 8 классе в мужской Актюбинской
средней школе № 2 им. В. И. Ленина. Для этого родители сняли
мне на 3 года комнату в доме у Чернышовых.
Поначалу я скучал по дому и каждую субботу после
школьного занятия на воскресенье ездил в поселок, а вечером
возвращался в Актюбинск. А затем городская жизнь засосала
меня, появились товарищи, ходил в кино, в спортивную секцию
по волейболу. Школа, как мужская, была несколько проблемная
по дисциплине, но директор школы Кузнецов сумел навести
порядок. В марте 1953 года он, выстроив учеников всех классов
на школьной линейке, известил о кончине И. В. Сталина, тогда,
я помню, все мы прослезились.
В июне 1953 года отец сказал, что у него проблема по
работе, так как из-за потери слуха, он не может продолжать
преподавание. Решение проблемы было только в приобретении
слухового аппарата, выпускаемом Московским ортопедическим
заводом. Для этого сопроводить отца в Москву должен был я.
И вот мы поехали с отцом на поезде в Москву, высадились
на Казанском вокзале. Нашли одного таксиста, который устроил
нас на постой у своей тети в частном доме. Когда договорились
обо всем и рассказали цель своего приезда, хозяйка попросила
своего внука моего возраста помочь. На следующий день он
привел нас на ближайшую станцию метрополитена и указал
на какой станции выходить, дальше мы по адресу нашли завод,
заказали слуховой аппарат. На другой день, после получения
аппарата, решили сами погулять по Москве, побывали на
Красной площади, посетили мавзолей Ленина и Сталина.
Вечером я впервые смотрел телевизор. На третий день
На фото:
ученик 8 класса
с другом Рахметтоллой
744 745
запланировали покупки одежды для себя и – домой. Я попросил
хозяйку дома помочь в этом, и она согласилась. Сама повела нас
в универсальный магазин – ГУМ, где мы совершили кое-какие
необходимые покупки.
Обратно домой ехали также полтора суток. В пути
познакомился и всю дорогу я общался с одним студентом,
ехавшим из Москвы в Сталинабад (ныне – Душанбе). С тех пор
у меня зародилась мечта стать студентом. Только через учебу
можно выийтти в люди.
После поездки в Москву в оставшиеся дни каникул, я
решил поработать в колхозе, чтобы заработать зимний запас
сена для коровы. Меня в этом поддержал двоюродный брат
Досов Адекен, ученик, уже закончивший 7 классов. У бригадира
колхоза мы взяли по паре быков, запрягли в бричку с распорами
и укладывали сено в копнахт на бричку и доставляли за 2-3 км.
на зимнее хранение, путем скирдования. Каждый день делали
по два рейса. По окончании скирдования, мы заработали для
себя одну бричку сена. Это было на летних каникулах после 8-го
и после 9-го классов.
В 1954–1955 учебном году я обучался в 10-м классе.
Начали сдавать государственный экзамен на аттестат зрелости.
Экзамены были сданы успешно. Теперь куда? Отец молчал,
а мать сказала, что дальше – уже твоя проблема, решай сам.
С моим другом Ахметжаном Искандировым мы еще ранее
запланировали поехать в Алматы на вступительные экзамены
Институт горного дела, чтобы получить специальность горного
инженера. Нас соблазнило то, что там была высокая стипендия
и студентов обеспечивали специальной формой одежды. Вскоре
мы с Ахметжаном отправились на поезде в Алматы.
8. Юность.
Приехали мы на вокзал станции Алматы-2 в воскресный
день утром, в середине июля. Сдав в багажную камеру хранения
свои чемоданы, не помня, что воскресенье, пошли искать
Казахский горно-металлургический институт (КазГМИ), здание
которого расположено по улице Ленина. Однако приемная
комиссия института в этот день не работала, поэтому мы не
сдали документы, а самое главное, не получили направление в
общежитие. Ахметжан предложил найти улицу Кордонную, 88,
чтобы устроиться там на ночлег. На мой вопрос, что это дает,
он объяснил, что там проживает дальний родственник, знающий
еще по аулу моего отца и мать, его зовут Нурай Мендаков.
Отложив эти поиски на послеобеденное время, решили погулять
по Алматы.
Алматы нас очаровал: зеленый город со стекающими от
подножия белоснежных хребтов горы Алатау журчащими водами
в арыках, которые мы впервые в жизни увидели. Ахметжан
вообще первый раз в жизни увидел поезд и ехал на нем.
Его отца забрали на войну, где он погиб, а мать, овдовев, никуда с
единственным сыном не выезжала из Актюбинска. Поэтому ему
очень уж понравилось кататься на электротранспорте, особенно
на троллейбусе, курсирующем от одного конечного пункта до
другого по улице Гоголя. Два раза проехав, запомнив названия
всех остановок, наконец, мы выяснили, что улица Кардонная
пересекается с улицей Гоголя.
После этого, оставив посещение родственника на вечер,
мы сошли с троллейбуса на конечной остановке «Парк им.
М. Горького». Купили входной билет, катались на «Колесе
обозрения», качелях, любовались фонтаном, цветниками, ели
мороженое и т. д. Ближе к вечеру нашли дом по указанному
адресу. Это оказалось казарменного типа жилье для
преподавателей Казахского государственного университета.
Одноэтажное деревянное здание с главным входом со двора,
длинный коридор, который ведет в четыре двери направо
и налево, раскрывая которую попадаешь в двухкомнатную
квартиру. В коридоре перед каждой дверью стояли примусы,
керогазы. Туалет во дворе общий.
В одной из этих квартир и проживала семья доцента
кафедры химии Нурая Мендакова, жена врач-терапевт, двое
сыновей-дошкольников. Когда мы представились и сказали
зачем мы приехали, хозяева вынуждены были принять нас на
ночлег. Утром перед завтраком хозяин дома уточнил, куда мы
хотим поступать и какую специальность выбрали. После нашего
ответа, он сказал: «Для того, чтобы быть горным инженером,
необязательно поступать в Казахский горно-металлургический
институт, у нас в КазГУ в этом году набирают абитуриентов
на вновь открывающийся геологический факультет по
746 747
специальности «Разработка нефти и газов». Это почти одно и то
же, если согласны сдавайте ваши документы лучше туда».
Я – нехотя, а Ахметжан – с большим удовольствием
согласились на это предложение. Нурай-агай сам лично повел
нас в приемную комиссию, работающую в юридическом
корпусе КазГУ по улице Шевченко, угол Амангельды, где мы
сдали свои документы. Моя мечта стать горняком рухнула. Одно
дело сделано, и мой неуемный друг Ахметжан опять потащил
меня на прогулку по Алмате. Стояла июльская жара и мы зашли
в парк по улице Калинина. С учебниками в руках, я уселся
на одну из парковых скамеек подальше от шумных мест, и
предложил начать готовиться к предстоящим экзаменам. Стали
готовиться, но Ахметжан сказал: «Я сейчас» и куда-то убежал.
Спустя некоторое время вернулся на место с двумя порциями
мороженого в бумажной обертке. Свою порцию он наполовину
съел по пути следования от лотка, моя же порция наполовину
растаяла и растекалась, и я был вынужден ускоренно облизывать
его со всех сторон и глотать кусками. После того, как я справился
с угощением, я ощутил холод в горле.
На следующий день я не смог встать с постели из-за сильного
жара, болей в горле при глотании. Это всех испугало и, спасибо
хозяйке, которая, осмотрев меня и установив диагноз острой
ангины, провела внутримышечный курс пенициллинотерапии.
Благодаря ей, я через пять дней пришел в себя, но слабость
не покидала. Хозяйка дома, как врач, сказала: «Ребята, вы не
обижайтесь, но я боюсь за своих детей, как-бы не заразили их.
Поэтому прошу вас перейти в общежитие для абитуриентов».
Мне было стыдно перед ней, я попросил прощения
за допущенную
бестактность и
невоспитанность,
На фото: абитуриенты
1955-го учебного года.
Сидят (справа налево):
Алихан, Турсун, Исмагзам.
Стоят: Калдыбек,
Ахметжан
отблагодарил за все заботы, проявленные ею по моему
лечению, и мы переселились в общежитие КазГУ для студентов
юридического факультета. Для абитуриентов в лекционном зале
было установлено около 40 коек. Заняв свое место рядышком
с Ахметжаном, я в ослабленном состоянии продолжал лежать,
вставая с постели только на обед.
Ахметжан продолжал свою активную жизнь и вскоре
встретил еще троих земляков которые, также приехали
поступать в институт. Первый вступительный экзамен для нас,
абитуриентов, закончивших школу на русском языке, начался
с сочинения. Думать, сосредоточиться я не смог, было полное
безразличие, поэтому переписал сочинение со шпаргалки, которой
снабдил меня мой друг Исмагзам Турдугулов, поступающий на
механический факультет сельскохозяйственного института. По
остальным предметам получил: физика – 5, химия – 4, немецкий
язык – 4. Результаты сочинения стали известны спустя 2 дня
после сдачи всех экзаменов, с некоторым опозданием, когда их
вывесили, я оказался в списке написавших неудовлетворительно.
Ахметжан же, получивший по диктанту 4, физике – 5, химии
– 5, по немецкому языку получил оценку 2. Когда мы пришли
в приемную комиссию, чтобы забрать свои документы, то нам
сказали, Косаев и Искандиров вас двоих вызывает к себе декан
факультета. Когда мы предстали перед ним, он, русский по
национальности, прохаживаясь по кабинету, спросил нас: «Ну
что, ребята, собираетесь дальше делать?» На что я ответил: «На
следующий год приедем вновь поступать». Он одобрительно
посмотрел на нас и сказал: «Это хорошо, что вы выбираете
эту профессию. Вы ребята молодые. Обязательно приезжайте,
мы примем вас». Ахметжан в диалоге не участвовал, молчал,
но когда мы вышли с кабинета, он выразил неудовольствие и
сказал мне: «Я – сирота, одна мать у меня, если ты сможешь
на следующий год приехать, то я не смогу, поэтому я решил
остаться здесь в Алмате. Ребята говорят, что в других институтах
и техникумах могут принять и с этими оценками». Я ответил:
«Делай, как хочешь, но я еду домой, подготовлюсь и обязательно
приеду вновь, и поступлю».
Когда я, придя в общежитии, улегся в кровати, прибежал
Ахметжан и сказал, что его приняли на факультет по подготовке
748 749
инженера-путейца железнодорожного техникума. Я опять
разочаровал его в выборе профессии, объяснив, что в его
обязанность будет входить: зимой и летом ремонт обследование
путей, осмотр рельсов, замена шпал. Он в растерянности
спросил, что теперь ему делать? Я подсказал, что, если есть
факультет по подготовке машиниста паровоза, то надо сдать
документы туда. Он послушался моего совета и пошел на
факультет по подготовке машиниста-паровозника. К счастью
для него на следующий год этот факультет переименовали, и
готовили уже тепловозников. В последующем он неоднократно
благодарил меня за этот совет.
На следующий день я сел на поезд и уехал в Актюбинск.
Приезд мой никого не обрадовал, все люди в деревне знали, что
я провалился на экзамене, не стал студентом. Сестра Каракоз
вышла замуж, жила в Уиле. Мать работала в колхозе водовозом,
отец – на школьных каникулах, дома были сестренка 9-ти лет —
Ботакоз и 3-летний братишка — Марат. В колхозе в самом разгаре
шла уборка урожая, а я, как несостоявшийся студент, был
«белым вороном». Стыдясь своего безвыходного положения,
я на велосипеде поехал вечером на колхозный ток, в надежде
встретиться и поговорить со сверстниками. Однако, заметил,
что мое появление сопровождалось только придирчивыми
взглядами.
Стало стыдно, я уже было собрался уезжать домой, как
вдруг услышал повелительный окрик в мою сторону: «Эй,
парень! Подойди сюда»!. В сторонке от тока сидели, отдыхали,
группа наших сельчан, у старшего среди них по прозвищу
Иткул жена работала учительницей. Я подошел и поздоровался
с ними. Иткул спрашивает меня «Ты, о чем думаешь? Я ответил:
«Ни о чем». «Мать твоя с утра до вечера воду на быках возит,
отец, как преподаватель, под угрозой ежегодного сокращения.
Ты что, хуже Тургамбая, который после окончания десятилетки
проработал один учебный год учителем по немецкому языку.
Вот сентябрь на носу, а в школе нет оказывается учителя по
немецкому языку».
Я молча развернулся и уехал домой. Внутренне поблагодарил
за данный мне совет. На следующий день рано встал и, не сказав
никому ни слова, я преодолел на велосипеде 22 км пути и оказался
в районном отделе народного образования нашего райцентра в
поселке Родниковка. Дождался приема заведующего роно Н.
В. Хмель, представился ему и доложил цель моего приезда.
Выслушав меня, он попросил подождать на улице. Через 10
минут секретарь-машинистка попросила меня ознакомиться
с выпиской из приказа Районо, где я приступаю на 1955/1956
учебный год работать в должности учителя по немецкому
языку в 5, 6, 7 классах в русских и казахских классах, а также
преподавателем по предметам физики и химии в русских классах.
Я вновь зашел к заведующему и сказал; «Николай Васильевич,
я ведь просил часы преподавания только по немецкому языку,
Вы дали мне преподавание еще химии, физики, справлюсь ли
я?». Он сказал: «Справишься, иди работай». Поблагодарив за
доверие, я с радостью покатил на велосипеде к себе в поселок.
Но по мере приближения, радость сменялась волнением. Больше
всего меня беспокоило, что вчерашние мои ребята-подростки,
с которыми я играл, а порою и дрался, теперь –мои ученики,
будут ли они меня слушаться.
Вручив выписку из приказа роно директору школы Хамзе
Жумашевичу Жумашеву, я спрятался дома. До начала учебного
года осталось только 5 дней. Набравшись смелости, первого
сентября переступил порог класса.
В селе жизнь и способности сельского учителя на виду
и у учеников, и у их родителей. Вначале ко мне ощущалась
настороженность, но уже к концу первой четверти сложилось
нормальное отношение, как и к остальным профессиональным
учителям. Я постоянно находился в стенах школы, сельсовет стал
давать общественные поручения, попросил подготовить концерт
силами школьников к празднику Великого Октября. Директор
школы нагрузил меня часами, выделенными для преподавания
пения и физкультуры. Поэтому первое полугодие закончилось
для меня благополучно. Вышел на зимние каникулы. Казалось
бы, все хорошо, но я ощущал себя покинутым, отставшим от
своих друзей, ощущал себя как в ссылке.
В один из зимних солнечных дней, выйдя на улицу,
я заметил, что в направлении к нашему дому со стороны
железнодорожного полустанка идет странный человек. Причем
он идет не по протоптанной снежной тропинке, а напрямик,
750 751
проваливаясь в глубокий снег то одной, то другой ногой
по колено. Присмотревшись внимательно, я признал в нем
Ахметжана, и не выдержал, отбросил важность учителя, в чем
был, в том же побежал навстречу. На виду у всех жителей села
мы обнялись, повалились в снег, побарахтались и в обнимку друг
с другом пришли домой. Я был счастлив, что меня не забыли.
Мать тепло встретила Ахметжана, поцеловала его и принялась
готовит праздничное угощение. Ахметжан ночевал у нас две
ночи, рассказывал мне все новости студенчества Алматы.
После его отъезда я еще более укрепился в желании быть
студентом горного института. Но, как говорят, мы предполагаем,
а Бог располагает. Меня вызвали в райком комсомола и
сказали, что на район выделили одну путевку, по которой
можно рекомендовать кандидатуру для поступления в МГИМО
(Московский государственный институт международных
отношений). Они предлагали мою кандидатуру и готовили
соответствующие документы. Я, конечно, согласился.
Окончательное оформление моих документов, чуть
попозже, в моем присутствии, было сделано в обкоме комсомола.
Вступительные экзамены по истории, географии, иностранному
назначались на май и август. Я не знал в какое время мне ехать.
Думал, раз у меня путевка, то, наверное, будут указания, чтобы
меня освободили от работы. Неорганизованность привела к
тому, что в конце июня 1956 года мои документы вернули по
почте с запиской «Ввиду Вашей неявки на вступительные
экзамены, возвращаем Ваши документы».
Весенняя призывная комиссия районного военного
комиссариата оставила мой призыв на службу в армию «до
особого распоряжения». Теперь уже не куда деваться, я
готовился к осеннему призыву. Но неожиданно для меня у нас
во дворе появился Кадыр Нургазин и, подойдя ко мне, сказал:
«Меня к тебе послала Айзаш апай. Сказала, если Марр хочет
стать медиком, то пусть сдает документы в приемную комиссию
Алматинского государственного медицинского института,
приехавшую в Актюбинск специально принимать экзамены у
абитуриентов области».
Я, конечно, воспользовался этим случаем, поехал в
Актюбинск, нашел комиссию. Там принимали заявления
на четыре факультета: лечебный, педиатрический,
фармацевтический и санитарно-гигиенический. Я сдал свои
документы на лечебный факультет. Полностью уединившись
дома у знакомых, начал готовиться к экзамену по предметам:
физика, химия, сочинение и иностранный (немецкий) язык.
Получив оценки «отлично» по всем предметам, я набрал 20
баллов, что дало основание приемной комиссии, не выезжая
в Алмату, на месте дать выписку из приказа, что я – студент
медицинского института.
СТУДЕНЧЕСКИЕ ГОДЫ
1. В медицинском институте
С началом сентября Алмата заполнялась студентами, везде
и повсюду были сплошь студенты и студентки. Общежитие
мединститута располагалась по улице Шевченко, 118. К
моему приезду ребята актюбинцы, первокурсники, заняли
одну семиместную комнату в мужском корпусе общежития.
Я устроился среди них. Все вместе пошли в учебный корпус
по улице Комсомольской, там ознакомились с расписанием
лекций, узнали в какую группу включены для прохождения
практических занятий, когда и со скольки часов получать в
библиотеке специально для каждого
выделенные учебники и т. д. После
этого стали искать столовую.
Занятия начались для нас с
анатомии, но через неделю вместо
занятий всех студентов первого курса
посадили в автобусы и повезли на
уборку табака и кукурузы в колхозы
Чиликского района Алматинской
области. Нашу группу доставили в
колхоз имени Ворошилова, устроили
в складском помещении, выдали по
мешковине для соломы, которую мы
На фото: студент 1-го курса
752 753
набили и получив, якобы, матрац, стали расстилать прямо на
земляном полу. Причем девочки располагались в одной стороне,
а мальчики – в другой. Питьевой воды не было, пили арычную
воду, туалет – под кустом.
С утра собирали табак, до вечера сидели и нанизывали
табачные листья на нитки в ряд длиной около 5 метров, а затем
в растяжку вывешивали на деревянные стойки для сушки.
Естественно, при таких условиях, студенты друг за другом
стали болеть дизентерией и болезнью Боткина. Я благополучно
возвратился со сбора табака и к 1-му октября приступил к
учебе. В воскресенье, выпавшее на 24 ноября 1956 года, я
решил хорошенько выспаться и не встал на завтрак – лежал. Все
ребята, кроме одного, ушли по своим делам, кто на базар, кто
в магазин. Оставшийся Есмырза слонялся без дела и от нечего
делать пошел в другой корпус общежития.
Во дворе общежития девочки вывешивали после стирки
белье. Он заметил только одну девочку, которая, подпрыгивая,
с трудом вывешивала свое белье. Есмырза решил помочь
ей. Познакомились, разговорились и девочка оказалась с
Актюбинской области, г. Алга. Он узнал, что у нее сегодня день
рождения, справлять которое она с подружками собирается
в комнате. Есмырза тут же напросился на день рождения и
пообещал, что через час обязательно придет с товарищем.
Он с радостью прибежал ко мне, и стал тормошить:
«Вставай одевайся, умывайся, пойдем поздравим наших
землячек, и заодно познакомимся». Через час мы заявились в ту
комнату, где проживали около 10 девочек. Кроме троих, правда,
никого не было, остальные с утра разошлись по своим делам. Я
впервые увидел именинницу, которая представилась Соней (по-
казахски – Сагираш) и ее школьную подружку Катю (Кантай).
Обе приехали из Алги. Третья девочка русская, просто сидела
одна в комнате.
Две подружки начали суетиться по приготовлению
праздничного стола. Соединив две койки, поставив на двух
стульях посередине большой чемодан вместо стола, мы уселись
с обеих сторон. Выставленные на стол шампанское и вино
пришлось открывать и разливать в граненные стаканы мне.
Незаметно функции тамады перешли ко мне.
Мы узнали, что подружки поступили и начали учебу на
педиатрическом факультете. В Алмате они впервые, из-за
отсутствия с билетов, с некоторым опозданием приехали в
общем вагоне поезда. Побывали на уборке кукурузы в Чилике.
Когда же именинница посетовала, что по сей день не смогла
выслать домой посылку с яблоками, так как не знает где и как
это сделать, я вызвался ей помочь. И на следующее воскресенье
мы с ней пошли на Никольский базар.
В то время в Алмате на базарах яблоки продавались
ведрами. Купив ведро хорошего душистого апорта, газеты,
для обертывания каждого яблока, мы пришли на почту, где
продавались изготовленные для посылок фанерные ящики.
Выбрали один из них, купили, попросили просверлить с
четырех сторон дырки и начали осторожно укладывать
завернутые в газету яблоки. Маленькими гвоздями прибили
крышку. Химическим карандашом, предварительно смочив
фанеру, я написал адрес: Актюбинская область, г. Алга, улица
Набережная 2/б. Аюповой Жоныс. Затем адрес отправителя, и
имя – от Аюповой Софии Халдиновны.
Так наше первое знакомство потихоньку переростало
в дружеские отношения. Я опекал ее, давал советы по
благоустройству в общежитии. Однажды один из моих товарищей
сказал, что девочки вынуждены были
переехать на съемную квартиру – в
частный дом по улице Сейфуллина,
чему я удивился.
В ближайшее воскресенье с
утра мы с этим товарищем посетили
тот дом. Нас встретила хозяйка-
казашка, которая занималась
стиркой белья в передней комнате,
где устроились квартирантки. Соня
со своей подругой сидели на нарах
с учебниками, прижавшись друг
к дружке, готовились к занятиям.
На фото: свидание с любимой
девушкой. Весна 1956 года
754 755
Среди пара от стирки белья, сырости от бурлящей кипящей
воды, мы почти не видели наших девочек.
Когда начали разбираться, как они там оказались, выяснили,
что в деканате педиатрического факультета, основываясь
на справку о семейном положении ее подруги – Токтановой
Кантай Ниязовны, где указано, что она имеет мать и отца,
отказали в предоставлении места в общежитии. В знак верности
и солидарности, Соня тоже отказалась от общежития. Мы
посоветовали Соне быть требовательной и настойчивой перед
деканатом, но жить в этих предоставленных хозяйкой условиях,
невозможно.
Она, послушавшись нашего совета, востребовала себе место.
В подвале анатомического учебного корпуса ей предоставили
одну койку, где они спали вдвоем с подругой. Этот эпизод тронул
меня, и я укрепился в своем мнении о ее преданности.
Поздней осенью с наступлением темноты, мы с товарищем
решили вместе идти в общежитие через сквер возле Никольской
церкви. Но прежде я попросил его немного подождать, и
спустился в подвал анатомического корпуса. Вызвал Аюпову
Соню, она вышла и опять убежала, сказав, что получила от своей
мамы посылку. Вынесла мне два больших кружка краковской
колбасы, завернутых в газету. Мы голодные после занятий,
как волки, обрадовались этому. По дороге мне было жалко
расставаться с колбасой, но совесть взыграла, и я отдал один
кружок колбасы товарищу. Безмолвно думая, что в общежитии
нам не дадут ее съесть, мы сунули в рот неочищенную колбасу
и молчали, пока не съели ее. Когда уже все на ходу приговорили,
он произнес: «Хорошая девушка».
Очень недорогой была еда в ведомственных столовых,
поэтому мы решили, что будем обедать, по возможности,
в столовой железнодорожного техникума, находящегося
рядом с нашим общежитием. Обед в студенческой столовой,
включающий суп с мясом, второе с мясом и компот или чай с
пирожком, стоил около 2 рублей. Бесплатный хлеб всегда был
на столах. Поэтому в дни перед выдачей стипендии некоторые
студенты, живущие самостоятельно, покупали чай за 20 копеек
и наедались хлебом с горчицей и чаем. Кстати, соль, перец и
горчица, также всегда стояли на столах.
Стипендия в институте, где я учился, начиная с 1956 года,
составляла 290 рублей (при отличных оценках – 390 рублей). 40
рублей у иногородних студентов уходило на оплату общежития.
Оставшихся 250 рублей (7 500 современных тенге) вполне
хватало на нормальную студенческую жизнь в большом городе.
При этом, как правило, иногородние студенты не получали
помощи из дома и не подрабатывали в свободное время. На
развлечения, кино, концерты мы копили деньги. Купить билет
и пригласить девушку в театр оперы и балета было сверх моды.
Очень коммуникабельный мой друг Ахметжан, студент 2
курса техникума, подал идею: устроить на новогодний праздник
вечеринку по встрече 1957 года, собрать всех земляков,
обучающихся первокурсников (мальчиков и девочек) в Алмате.
Для этого мы арендовали на новогоднюю ночь один дом, дали
задание кому, что делать. С каждого собрали деньги, выбрали
кассира на покупки еды, спиртного, кто будет готовить, кто
посуду мыть, в основном, распределение обязанностей было
среди девушек. Естественно, я пригласил на это мероприятие
и Соню, которая активно участвовала во всем, сблизилась с
другими студентами. Праздник удался, всю ночь танцевали, пили,
ели, слушали пластинки Рашида Бейбутова, Закира Тахирова,
Леонида Утесова и т. д. Это сплотило нас в единомыслии
на будущее, а я ощутил в своем сердце взаимное любовное
чувство. Это поняли и мои товарищи, и подруги Сони. С тех
пор мы начали дружить. Только одна мысль беспокоила меня:
отношение будущей невесты к моей семье. Будет ли она вместе
жить с моей матерью и отцом с двумя малолетними детьми.
Девушки вообще по природе своей думают несколько глубже и
дальше мужчин. И я держал эту мысль про себя, время покажет.
Учебный процесс начался с лекций по предметно с
фундаментальных знаний, затем завершался семинарскими
или практическими занятиями. Для ребят, закончившихся
казахскую школу, главная трудность оказалась в недостаточном
знании русского языка. Если не освоим предметы, не сдадим в
будущем семинары, экзамены, то останемся без стипендии. А
без стипендии нет никакой возможности учиться дальше.
Результаты первой сессии показали неспособность многих
студентов, особенно поступивших в институт без вступительных
756 757
экзаменов, зачисленных на основании золотой медали,
продолжать учебу дальше. Был большой отсев студентов-
первокурсников, и вторая сессия началась в более лучших
условиях проживания в общежитии. Естественно, наши девочки
из подвального помещения перешли в 3 корпус общежития и
заняли пятиместную комнату.
Самый трудный период в институте – первые два года.
Сразу по окончании первого курса нас всех повезли на уборку
целинного урожая в Кустанайскую область. Поезд шел с частыми
остановками только в степи, не доезжая города и населенных
пунктов. Это делалось для того, чтобы мы могли оправиться. Как
только остановка поезда, все девочки по нужде бежали направо,
а мы, мальчики налево. По приезду на конечную станцию, нас
поджидали грузовые автомашины от каждого совхоза и по
группам. Повезли в совхоз «Приозерное», где на окраине на
берегу озера была установлена военная палатка для нашего
проживания. В совхозе работала одна единственная столовая для
всех: местных целинников, в основном трактористов и водителей
грузовых машин, наших студентов, и для студентов, приехавших
из Армении (Ереван). Очередь, стычки между студентами и
механизаторами во время еды были закономерностью. Работа
наша была на току, где разгружали зерно, доставленное от
комбайна. Затем после очистки, зерно погружали на машины,
которые курсировали между током
и элеватором железнодорожной
стации. Но когда закончился месяц
из дирекции института пришла
телеграмма «Задержать студентов
еще на месяц».
Уборка хлеба была завершена,
пошли дожди, в палатке холодно.
Ннакрывшись одеялом, прямо в
фуфайке, мы лежали на матрацах,
заполненных соломой. Руководитель
наш сторожил, чтобы мы не сбежали.
На фото: Студент 2-го курса
г. Алга
Водителям автомашин со стороны дирекции совхоза было дано
строгое указание «Не подвозить студентов к железнодорожной
станции». Тем не менее, я решил сбежать. Договорился с одним
знакомым мне водителем и оказался на станции Тобол. Купил
билет в Оренбург с пересадкой до Актюбинска. Не доезжая 40
км до Актюбинска, как раз напротив нашего поселка, поезд
снижает скорость, я воспользовался этим и спрыгнул с поезда.
Ранним утром был во дворе нашего дома. Во дворе стояли
какие-то брички, на которых спали люди. Когда спросил у мамы,
проснувшейся и обрадованной, что это за люди, она сказала, что
это сваты, приехавшие забрать Кадишу, которая выходит замуж
за военного, лейтенанта общевойсковой службы. Сегодня будет
свадьба – проводы невесты.
Когда Кадиша проснулась, я поздравил ее, и она
познакомила меня со своим женихом. Это был подтянутый
красивый молодой человек, на 5 лет старше меня. Закончив 10
классов казахской школы № 6, он поступил в военное училище
г. Ленинграда, которое закончил в этом году с присвоением
звания младшего лейтенанта. Направлен на службу в г. Выборг
Ленинградской области. С сестрой они переписывались друг
с другом, решили пожениться. И вот на каникулах, перед
службой, решили предстать перед родителями уже в качестве
жениха и невесты. Служба торопит, скоро уезжать. Получив
благословление бабушки, через 2–3 дня они уехали.
По приезду в Алматы, я узнал, что мне, как сбежавшему
с целинных работ, не дали
место в общежитии. Тогда я
сказал заместителю декана
лечебного факультета, что
я не могу без общежития
дальше учиться. Он,
несколько задумавшись,
спросил меня: «Будешь
хорошо учиться?» Я твердо
На фото:
плохо, когда работы нет
758 759
сказал: «Буду». Тогда он направил меня в хозяйственную часть
института для получения места.
На втором курсе я уже не допускал такую самовольность.
По окончании второго курса нас направили уже в Кокчетавскую
область. Мы сколотили бригаду из трех человек по перевозке
сена на машине к скотной базе для скирдования. Была
машина ЗИС с раскрытыми бортами и приспособлениями для
широкой раскладки сена. Я, как уже опытный в этом деле, стал
раскладчиком, Рафаиль Кутуев и Ахмет Дильманов подавали
с обеих сторон. Я равномерно по всей площади раскладывал
подаваемое сено, постоянно притаптывая его. При достижении
нужной высоты купола, на стог укладывал перекладину и,
туго затягивая арканом, привязывал к раме машины. Затем мы
трое и водитель усаживались вплотную в кабину и по дороге
с ухабами и колдобинами доезжали до места скирдования. Из
машины сено перебрасывали уже наверх скирды. Что отрадно,
груженая машина не опрокидывалась, не перекашивалась в
ту или другую сторону. Все это принесло мне славу хорошего
укладчика сена.
Сделав один рейс, мы обедали на кухне, где поваром
работала наша сокурсница Клара Дорт-Гольц. После обеда
делали второй рейс. Таким образом, мы заготовили большую
скирду на зиму. В конце работы водитель попросил нас привезти
ему самому машину сена. Мы уж постарались для него, уложили
больше сена, хорошо утоптали. После того, как закончили
разгрузку у него во дворе, хозяйка приготовила хороший стол
с домашней едой и водочкой. С большим удовольствием мы
приняли это угощение.
Бригадир совхоза решил
использовать нас и для
разовых работ, например, для
погрузки быков на машину
для перевозки скота. Та же
бригада из трех человек
На фото:
бригада для перевозки сена
направилась на скотную базу, где уже стояла машина с открытым
задним бортом и деревянным настилом. Мои городские товарищи
боялись быков, не знали с какой стороны подходить к ним. Я,
взяв аркан, набросил на рога быка, потом потянул за веревку, а
они двое подгоняли его сзади. Так подошли к машине. Дальше
бык не захотел идти. Я тяну его вперед, ребята бьют по бокам,
крутят хвост, толкают. В общем, с криком-шумом, загрузили
пару быков на одну машину, которых увезли на мясокомбинат.
После этого нас попросили загрузить на машину свиней. Тут я
ребятам сказал: «Сами ловите, а я буду помогать вам в загоне».
Свиньи грязные, визжат, ребята бегают за ними, стараются
поймать, но те убегают. Потом Ахмет хватал их за уши, садился
верхом и валил, двое других ребят подхватывали за передние и
задние ноги и тащили к машине. Так мы работали на целине,
после второго года обучения в мединституте.
По приезду в Алматы все студенты разъехались по домам,
и я тоже. На свои небольшие сбережения решил сделать
подарок матери. Попросил Соню помочь. Она одобрила эту
затею, подробно расспросила мамин возраст, телосложение и
т. д. Я сказал, что мама сама себе шьет на машинке. Тогда она
посоветовала купить материал для платья. В магазине тканей
мы купили материал желтого цвета в горошек. Поблагодарив
Соню, я сел на поезд, по дороге в Тюлькубасе наполнил свой
рюкзак еще и яблоками. Дома, вручив все маме, крепко заснул.
Когда проснулся, мать сидела и рукой гладила подаренную
ей ткань, видимо она пришлась ей по вкусу. Спросила: «А кто
помог тебе подобрать этот материал?». Я сказал: «Одна девушка,
которая учится вместе со мной». Она так мило посмотрела
на меня и ушла к бабушке, где у нее была швейная машинка
«Зингер». На следующий день моя мама на зависть всем соседкам
щеголяла в новом платье. Я был рад и почувствовал какую-то
невидимую связь матери и девушки, которая подобрала ткань
на ее платье.
На третьем курсе мы начали заниматься на клинических
кафедрах, где доминирующими были общая терапия и общая
хирургия. А каждое воскресенье мы с Соней встречались и
проводили время вместе в кино, парках, на концертах, в театрах.
По окончании третьего курса – опять поездка на целину,
760 761
теперь в Павлодарскую область. Здесь нас устроили в совхозе
«Лебяжье». Основная работа, как всегда, на току. После зимы
там провалилась крыша, заведующий жаловался, что скоро будут
подвозить зерно, а у него ток не очищен. Группа ребят из пяти
человек, в том числе и я, договорились за определенную сумму
за три дня все вычистить. Получив добро, мы начали таскать
бревна, убирать мусор, в общем, справились с работой. Но когда
настал день расчета, заведующий стал избегать нас, а после
угрозы одного из нас избить его, совсем не стал показываться.
Повозмущавшись, мы немного успокоились.
Спустя время, ко мне обратился уже заведующий складом
с просьбой заполнить его помещение семенным зерном для
будущего года. Я сказал, что нас уже обманули, доверия нет,
поэтому мы возьмемся за работу при условии, что я сам буду
заполнять наряд с тарификацией ежедневно проделанной
работы, а он будет подписывать. С двумя товарищами мы начали
работу.
Склад представлял собой помещение длиной около 12
метров без окон, крытое соломой, замазанной глиной. Семенное
зерно выгружалось прямо на землю возле склада. Мы поставили
погрузчик, сделали дырку на крыше, уложили транспортер
на наваленное зерно, включили мотор и стали засыпать зерно
в склад. Периодически кто-то из нас спускался через дырку,
разравнивал образовавшуюся кучу, разбрасывая зерно в
стороны. Таким образом, мы до потолка заполняли склад с
одной стороны, а затем и с другой стороны. Дырки потом
заделали и замазали. При открывании двери и справа и слева
склад был заполнен семенным зерном. Но в наряде я заполнял
всю технологию подготовки и засыпки с указанием цены,
помноженной на количество зерна при каждой манипуляции. То
есть: просушивание, перелопачивание, просеивание, переброска
зерна вручную на склад с указанием расстояния. Получилась
приличная сумма денег, которую подписал нам заведующий
складом, и мы подали в бухгалтерию совхоза для расчета.
В этот раз нам, студентам, руководство совхоза оказало
большое человеческое внимание. Всех собрали на центральной
усадьбе и организовали в столовой прощальный обед с вином по
200 грамм на каждого.
После обеда я зашел в промтоварный магазин, где увидел
демисезонное модное пальто в стиле Николая Рыбникова,
никому не нужное в этой глуши, и сразу купил его. Еще больше
удивило нас то, что в г. Павлодаре, нас ждал пассажирский
поезд, специально выделенный для отправки студентов.
Организованно каждый факультет занимал выделенные для
них места. Рафаиль Кутуев, как член комитета комсомола,
воспользовался своим положением, и занял для себя и для нас
троих целое купе в одном из двух купейных вагонов. Пока шла
посадка, мы решили купить водки, но везде водочные магазины
оказались закрытыми.
Таксист сказал, что водку можно купить только на окраине
города. Мы поехали, нашли магазин, купили 8 бутылок водки
и, подъехав к вокзалу, увидели только хвост поезда. Тогда
мы попросили таксиста догнать и перегнать поезд, на что тот
согласился за дополнительную плату. На соседнем полустанке,
где все поезда делают остановку, мы стали ждать поезд. Рафаиль
в это время искал нас по всем вагонам, и, встретив Соню,
спросившую его, где Алихан, ответил, что он отстал от поезда.
Когда мы с радостью подсели на поезд, заняли свое купе,
Рафаиль сказал: «Алихан, ты вначале сходи к Соне в вагоны
для педиатрического факультета. Она волнуется за тебя».
Встретившись с Соней, я успокоил ее. Приехав в Алматы, мы,
как уже старшекурсники, заняли места в общежитии, в комнате
для четырех человек. Затем искали в магазинах необходимые
вещи. В те времена при магазинах тканей были ателье, где
изготавливали одежду и обувь по индивидуальным заказам. Я
На фото:
отставшие от
поезда
762 763
заказал себе костюм.
Несколько слов об алматинских гастрономах того времени.
Наибольшим разнообразием отличался рыбный отдел. Несколько
сортов красной и черной икры было выставлено в больших
мисках. Полный ассортимент белой рыбы горячего и холодного
копчения, красная рыба от кеты до семги, копченые угри и
маринованные миноги, селедка в банках и бочках. Живая рыба
из рек и внутренних водоемов доставлялась сразу после вылова
в специальных автоцистернах с надписью «Рыба». Мороженой
рыбы не было. Она появилась лишь в начале 60-х годов. Было
множество рыбных консервов, из которых я помню бычки
в томате, вездесущих крабов по 4 рубля за банку и любимый
продукт студентов, живущих в общежитии, печень трески.
Говядина и баранина делилась на четыре категории с различной
ценой, в зависимости от части туши. В отделе полуфабрикатов
были представлены лангеты, антрекоты, шницели и эскалопы.
Разнообразие колбас было существенно шире, чем сейчас, а
их вкус я помню до сих пор. Сейчас лишь в Финляндии можно
попробовать колбасу, напоминающую советскую тех времен.
Следует сказать, что вкус вареных колбас изменился уже в
начале 60-х годов, когда Хрущев предписал добавлять в колбасы
сою. Это предписание проигнорировали лишь в прибалтийских
республиках, где и в 70-х годах можно было купить нормальную
докторскую колбасу.
Бананы, ананасы, манго, гранаты, апельсины продавались
в крупных гастрономах, или специализированных магазинах
круглый год. Обычные овощи и фрукты для семьи приобретались
на рынке, где небольшое повышение цены окупалось более
высоким качеством и возможностью выбора.
Так выглядели полки обычных советских гастрономов
в 1956 году. После 1960 года такого уже не было. Уже в
1962 году я могу вспомнить исчезновение из продажи муки.
При появлении муки в каком-либо магазине выстраивались
громадные очереди, и в одни руки продавалось не более двух
килограмм. В менее крупных городах, по рассказам моих
родствен¬ников и знакомых, помимо муки из продажи исчезли:
сливочное масло, мясо, колбаса, рыба (кроме небольшого
набора консервов), яйца, крупы и макароны. Резко сократился
ассортимент хлебобулочных изделий. Я сам наблюдал пустые
полки в продовольственных магазинах Актюбинска в 1964 году,
когда работал в Алге.
В студенческие годы, с 1956 по 1962, о жизни сельского
населения я могу судить по впечатлениям от ежегодной поездки
на целину, и на каникулы к родителям. В первом случае мы ездили
со студентами-сокурсниками в Кустанайскую, Кокчетавскую
и Павлодарскую области, как целинники, на уборку урожая.
Во втором – поездка самостоятельная, к родителям из Алматы
в Актюбинск и назад в Алматы. В то время поезда имели
продолжительные стоянки на станциях и даже небольших
полустанках. В 50-х годах к поездам выходили местные жители
с разнообразными продуктами, среди которых были: вареные,
жареные и копченые куры, вареные яйца, домашние колбасы,
горячие пирожки с разнообразными начинками, включая рыбу,
мясо, печень, грибы. В 1962 году из еды к поездам выносили лишь
горячую картошку с солеными огурцами. Это свидетельствует о
том, что проблем с продовольствием у жителей села до 1960-х
годов не было.
После хрущевского запрета 1959 года на содержание
скота и урезания приусадебных участков деревня полностью
обнищала, и предыдущие годы вспоминались, как золотой век.
С тех пор мясо полностью исчезло из рациона деревенских
жителей, а молоко лишь иногда выдавалось с колхозной фермы
для маленьких детей. А раньше мяса было достаточно и для
собственного потребления, и для продажи на колхозном рынке,
это и обеспечивало основной доход крестьянской семьи, а
совсем не колхозные заработки.
Обеспеченность населения промышленными товарами
в середине 50-х годов была достаточно высокой. Качество
и разнообразие потребительских товаров исключительно
отечественного производства (одежда, обувь, посуда, игрушки,
мебель и другие бытовые товары) было намного выше, чем
в последующие годы. Дело в том, что основная часть этих
товаров выпускалась не государственными предприятиями, а
артелями. Причем продавалась продукция артелей в обычных
государственных магазинах. Как только появлялись новые
тенденции в моде, они мгновенно отслеживались, и уже через
764 765
несколько месяцев модные товары появлялись в изобилии на
полках магазинов. Например, в середине 50-х годов возникла
молодежная мода на туфли с толстой каучуковой подошвой
белого цвета в подражание образу крайне популярного в те
годы исполнителя песен в стиле рок-н-ролл Элвиса Пресли.
Эти туфли отечественного производства спокойно приобретали
студенты-стиляги в обычном универмаге наряду с другим
модным предметом – галстуком с яркой цветной картинкой.
Единственный товар, который не всегда можно было
купить, это популярные грамзаписи. Тем не менее, у меня в
1955 году были пластинки, купленные в обычном магазине,
почти всех популярных в то время американских джазовых
музыкантов и певцов, таких как Дюк Эллингтон, Бенни Гудман,
Луи Армстронг, Элла Фитцжеральд, Глен Миллер. Лишь записи
Элвиса Пресли, нелегально выполненные на использованной
рентгеновской пленке (как тогда говорили, «на костях»),
приходилось покупать с рук. Я не помню в тот период импортных
товаров. И одежда, и обувь выпускались небольшими партиями
и отличались широким разнообразием моделей. Кроме того,
было широко распространено изготовление одежды и обуви
по индивидуальным заказам в многочисленных швейных и
трикотажных ателье, в обувных мастерских, входящих в состав
промысловой кооперации. Немало было портных и сапожников,
работавших индивидуально. Самым ходовым товаром в то время
были ткани. Я до сих пор помню названия таких популярных в
то драпа, шевиота, бостона, крепдешина.
С 1956 по 1960 годы проходил процесс ликвидации
промысловой кооперации. Основная часть артелей стала
государственными предприятиями, а остальные были закрыты
или перешли на нелегальное положение. Индивидуальное
производство по патентам также было запрещено. Резко
сократилось производство практически всех товаров широкого
потребления, как по объему, так и по ассортименту. Именно
тогда появляются импортные потребительские товары, которые
сразу становятся дефицитными, несмотря на более высокую
цену.
Из дорогостоящих товаров следует выделить автомобили.
Выбор автомобилей был невелик, но проблем с их приобретением
не было.
В Алмате по улице М. Горького находился автомобильный
салон. Я помню, что в 1956 году там были выставлены для
свободной продажи автомобили «Москвич-400» за 9 000
рублей (эконом-класс), «Победа» за 16 000 рублей (бизнес-
класс) и «ЗИМ» (впоследствии «Чайка») за 40 000 рублей
(представительский класс). «Москвич» вообще был доступен
для большинства населения. Тем не менее, реального спроса
них не было. В то время автомобили рассматривались как
дорогостоящие игрушки, создающие массу проблем по
содержанию и обслуживанию.
Для советских людей послевоенной поры было характерно
стремление иметь как можно больший денежный запас. Они
хорошо помнили, что в годы войны деньги могли спасти жизнь.
К середине 60-х годов сгладились воспоминания об ужасах
войны, в жизнь вступило новое поколение, не стремившееся
откладывать деньги про запас, и автомашины, к тому времени
подорожавшие в 3 раза, стали дефицитом, как и многие другие
товары.
Наступил 1959/1960 учебный год, мы обучались частной
хирургии, терапии, акушерству и гинекологии. Изучали в
клинике методы диагностики и лечения каждой нозологической
формы болезни. После сдачи летней сессии, нас направили
на 3 месяца в областные больницы на врачебную практику.
Практику я проходил в медсанчасти при заводе ферросплавов
г. Актюбинска. Месяц практиковался врачом-хирургом, второй
месяц – врачом-терапевтом, а третий месяц – акушером-
гинекологом.
Практика проходила под наставничеством опытных врачей,
работающих на соответствующих кафедрах Актюбинского
мединститута. За эти три месяца я устроился на ночное
дежурство при медсанчасти завода. В один из свободных
дней решил проведать Соню, которая завершила прохождение
практики в Алгинской районной больнице.
Вместе с моим другом Ахметжаном сошли с поезда и
направились к дому по Набережной 2/Б. По дороге нам попался
нам хлебный магазин, который мы миновали, но Ахметжан вдруг
вспомнил, что у Сони мать работает продавщицей хлебного
766 767
магазина, и предложил зайти. В магазине никого из покупателей
не было, женщина насторожилась, увидев посторонние лица,
нам ничего не оставалось, как поздороваться и уйти. Она
почувствовала что-то неладное.
Когда мы нашли дом, то Соня, вся в глине, штукатурила
стены свой половины дома. Дом оказался под одной крышей
на два хозяина. Никакой речки и берега не было. Своим
неожиданным появлением мы устроили переполох. Соня, сказав:
«Подождите», убежала в дом. После того, как привела себя в
порядок, пригласила зайти. Вдруг в комнату, где мы сидели
вошла ее мать, та самая женщина, что стояла за прилавком
хлебного магазина. Мы представились сокурсниками Сони,
поэтому пришли просто навестить ее. Она сказала: «Тогда
будьте гостями» и ушла в переднюю. Чтобы не было скучно,
пока они готовят на стол, послала соседа, который явился со
своей домброй. Веселый человек, работающий сварщиком на
заводе, быстро нашел общий язык с нами, снял напряженность
еще и половиной литра водки. Довольные таким приемом, мы,
поблагодарив, тепло попрощались с хозяевами и ушли, чтобы
успеть на поезд.
Через неделю меня, спящего после ночного дежурства в
общежитии для практикующих студентов, нашел Ахметжан.
Он сказал, что ему на днях предстоит поездка в поселок,
находящийся за райцентром Хобда, там проживает девушка,
с которой он несколько лет дружит. Он должен поехать туда в
качестве жениха на свадьбу и официально забрать ее невестой
и привезти к себе, в Актюбинск. На мой вопрос, причем тут
я, он сказал: «Дай мне твой костюм». Мне пришлось отдать
свой новый выходной костюм. Срочность объяснялась тем,
что к его невесте зачастили свататься. Когда через неделю я
пришел к нему домой, он принял нас со своей женой Мерует.
Поздравив молодых и мать Ахметжана, мы устроили свадебное
застолье. Когда я спросил у Ахметжана о судьбе моего костюма,
он объяснил, что костюм в целости и сохранности, но изгажен
бычьим навозом. Оказывается, обратную дорогу жениху и
невесте пришлось совершить на бортовой машине. В кабину
рядом с водителем усадили невесту. Ахметжану пришлось ехать
в кузове, рядом с подаренным бычком. Естественно, бычок всю
дорогу опорожнялся и махал хвостом, и изгадил мой костюм.
Пришлось сдавать костюм в химчистку.
В том же 1960 году мужа Каракоз – Байсалбая, работавшего
в Уиле, перевели по службе на партийную работу в областной
комитет партии. Предоставили частный дом для проживания,
так как вместе с ними жили его отец, мать, сестренка, братишка
и двое своих детей. Я пришел к ним, поздравил с новосельем.
Уходя, сказал сестре, что хочу познакомить ее с одной девушкой,
которая проживает в Алге. Она сказала: «Только предупреди
заранее, сам видел какая у нас семья».
И вот в один из воскресных дней в Актюбинск приехала
Соня со своей сестренкой. Я встретился с ней и пригласил на
обед к своей сестре, переехавшей с Уила. Ахметжан и Мерует
начали уговаривать ее и сами напросились в гости. Сестра
оказывается успела предупредить нашу мать, которая тут же
оказалась в Актюбинске. Накрыли большой дастархан, за
которым происходили смотрины невесты. Не знаю, как другим,
но моей матери будущая невеста понравилась, это я ощутил по
ее глазам. Вечером Соня уехала к себе, а мать я проводил на
поезд. Высказать свое мнение она не смогла, так как я был в
окружении своих друзей, гуляющих по вокзалу.
К началу сентября все студенты начали съезжаться в Алматы
на 1960/1961 учебный год. Мы, медики, должны учиться еще
2 года, но студенты других институтов завершали свою учебу
в том учебном году. Поэтому они активизировались в поисках
невест именно из нашего института. Я боялся, что могут
переманить и Соню, так как я ей еще не сделал предложение.
И вот, прощаясь после вечернего сеанса кино возле общежития,
я решительно спросил: «Выйдешь за меня за муж?». Она, не
задумываясь, ответила, что выйдет, только на какое число
назначим свадьбу. Я предложил, что, если свадьбу сделаем на
3 декабря, тогда мы имеем еще два выходных дня по случаю
празднования дня Конституции. Так и решили, и радостно
разошлись по общежитиям.
Со следующего дня стали готовиться к свадьбе, я дал
задание своим землякам искать нам квартиру, но выделенные
для этого 4 человека не смогли справиться с заданием. Квартиру
нашла сама Соня, на углу улицы Джандосова и 13-линии. Домик
768 769
из двух комнат: передняя комната с деревянным полом, а вторая
с даже не выравненным бугристым земляным полом. Очаг с
плитой топился со второй комнаты, печка выходила в переднюю.
Хозяйка дома – солистка хора в театре оперы и балета, часто
уезжала на гастроли, муж ее куда-то исчез, двое дошкольного
возраста мальчиков жили у родителей под Алма-Атой. Поэтому
на 3 месяца квартира сдавалась, с предоплатой вперед сразу за
все время.
Квартира не протопленная, в сарайчике пусто: нет ни дров,
ни угля. Деваться некуда, родители мои и Сони уже выехали на
свадьбу, надо было их встречать и устраивать на этой квартире.
Написав заявление в местный комитет института, я получил
талон для получения саксаула и одной грузовой машины угля.
Ребята мои выгрузили во дворе уголь и саксаул. Ведрами
затащили уголь в сарай, расщепили саксаул на куски и убрали.
Разожгли огонь в очаге, щепки саксаула подхватили огонь,
сверху ведро угля, слегка намоченной в воде. Печка начала
согреваться, пошел влажный воздух, затем пар в передней
комнате, потом и со стен, и с потолка закапала вода. По мере
повышения температуры, стены и потолок начали постепенно
высыхать. После длительного согревания и высушивания от
конденсата образовались потеки, которые смыли побелку, пол
был весь в известковых пятнах. Соне и ее девочкам пришлось
организовать побелку. Потолок закрасили масляной краской.
Получилась, как говориться, картина маслом, но половая краска
не высыхала.
На другой день уже приехали гости из Актюбинска.
Их оказалось 6 человек: моя мать, мать Сони, тетя Сони с
десятилетней дочерью, мой дядя Кабдолла и брат моего отца
– дядя Абдикалык. Всех их повезли на эту квартиру. Когда,
зайдя в комнату, хотели разостлать привезенный им ковер, то
краска еще так и не высохла. Тогда мы настелили пол газетами и
сверху положили ковер, и все остальное, по казахскому обычаю,
приданное невесты.
Хорошо, что они в еще поезде познакомились друг с другом.
Тут уже с шутками и прибаутками начали чай пить из рук
хозяйки квартиры, познакомились с ней. Она с удовольствием
готовила им лапшу дунганскую, манты, плов, которые они ели
впервые. На следующий вечер 3-го декабря 1960 года состоялась
наша студенческая свадьба, в организации которой участвовали,
в основном, студенты 5-й группы лечебного факультета с моей
стороны и студенты 5 группы педиатрического факультета
со стороны Сони. Свадьба прошла весело, без драк и других
эксцессов. На следующий день пришла к нам делегированные
ребята и девочки из наших групп со своими подарками, что
приукрасило снятую нами комнату. Наши друзья познакомились
с нашими родителями. Через 2 дня мы шумной толпой проводили
гостей и остались жить и дальше учиться.
2. Жизнь молодоженов-студентов
Мы жили дальше, но в плохих условиях, ухудшенных нами
же самими. Каждый день надо было топить печку, готовить
пищу, готовиться к занятиям и т. д. По воскресеньям – стирка
белья, вода из колонки. Периодически приходили в гости наши
друзья-студенты. В кино стали ходить реже, если ходили, то на
самый последний сеанс. Как-то, посмотрев кино в ближайшем
кинотеатре, мы вдвоем под ручку, беседуя, шли домой по улице
Гагарина, вдруг из-под забора выскочила собачка-дворняжка
и, громко лая, кинулась прямо под ноги Сони, это ее сильно
испугало. Ночное похождение и испуг послужили причиной
выкидыша, который случился утром следующего дня. Из-за
продолжавшегося кровотечения, пришлось на скорой помощи
везти ее в абортарий.
Но время не ждет, надо сдавать госэкзамены на весенней
сессии. После успешной сдачи, в конце мая 1961 года, нам
пришлось разлучится друг с другом на 2 месяца. Соню я
отправил на каникулы домой, а сам поехал на военные сборы,
организованные военной кафедрой мединститута впервые в ее
истории, в Мары Туркменской ССР.
В Мары нас повезли через Ташкент, где мы переночевали
прямо во дворе привокзальной «Чайханы». Утром сели на поезд
и к обеду приехали в Мары. Нас посадили на военные машины
и доставили в казарму. Приказали раздеться, сдать одежду
солдатам, которые отнесли ее на склад. В голом виде загнали
в баню, где был душ. После, на выходе, нам давали военную
форму бывшую в употреблении. Когда мы, одетые в сапоги,
770 771
брюки с поясом, гимнастерку и панаму, выходили из бани, то
вышедшие раньше нас, смеялись над нашим видом.
Но веселье длилось недолго, – всем хотелось пить, стояла
сильная жара, нас выстроили в две шеренги и долго держали в
строю. Вдруг три человека не выдержали и упали. Их приказали
отнести в медсанчасть. Оставшихся погрузили в машину и
повезли на полигон. На полигоне среди песчаных барханов
пустыни, оказалось только две землянки, одна подлиннее,
вторая покороче. Мы думали, что наконец нам дадут отдохнуть
с дороги. Но нас выстроили в шеренгу, разделили по десять
человек, кого-то из нас назначили командиром отделения. На
каждое отделение дали две штыковые лопаты и приказали
расчистить от песка выделенный участок.
Сделать это не удалось, подул ветер, на горизонте поднялась
песчаная буря, сразу стало темно. Глаза и уши засыпали песком,
который скрипел и на зубах. Мы, как стадо баранов, прижавшись
друг к другу, ждали приказа. Вдруг появился солдат и приказал
командиру отделения, чтобы мы, крепко взявшись за руки,
выстроились в цепь и двигались в направлении светящего в
темноте фонарика. Мы так и сделали, и очутились в столовой,
где на каждое отделение предоставлен стол. Садится надо было
на скамейки по 5 человек с каждой стороны, на столе стояли 10
кружек и один большой чайник, наполненный чаем.
Один фонарь светил у повара, который ковшом накладывал
кашу в миску и подавал солдату, подошедшему к окошку. Но
нам, прежде всего, надо было утолить жажду, и мы набросились
На фото:
военные сборы. Мары,
Туркмения, 1961 г.
на чайник. Одной рукой схватились за ручку чайника, второй
подставляли к горлышку свои кружки. Более расторопные,
наполнив кружки, одной рукой пили залпом чай, не отпуская
другой ручку чайника. Все это происходило в полутемноте,
молча, в животном рычанье.
Так происходило наше преобразование из студентов в
солдаты. Каждый сам за себя. Переночевали на нарах в другой
землянке. На утро все тихо, чистый песок, чистое небо. Был
дан приказ подъем, строиться, туалет, зарядка, завтрак. И вновь
каждое отделение определили на свои места, где вчера начали
расчищать песок. Когда мы расчистили площадку, то поняли,
что это место для установки палатки, рассчитанной на каждое
отделение.
Ежедневная форма одежды: трусы, сапоги и панама.
Попытка изменения этой формы наказывалась внеочередным
нарядом. Недалеко от кухни была установлена цистерна,
наполненная водой, с крышкой вверху и краном сзади. Под
ним разожгли костер. Каждому из нас дали солдатскую флягу
в футляре из кошмы. Мы подходили к этой цистерне, открывал
кран и заполняли флягу горячей водой, и еще обливали футляр,
кошма быстро высыхала, а вода внутри фляги охлаждалась.
Через неделю было принятие присяги. В этот день мы были
освобождены от повседневной строевой службы, предоставлены
сами себе, играли, соревновались. К обеду приехали артисты
и устроили концерт, пообедали, а потом в торжественной
обстановке каждый из нас прочитал текст присяги. К вечеру
показали кино. Дальнейшая служба: строевая подготовка,
ориентирование по карте, изучение автомата Калашникова,
пистолета Макарова, политпросвещение, ночная охрана объекта.
Один день выделен на стрельбище из пистолета Макарова
и автомата Калашникова. Каждому подходившему по очереди
вручали три пули для стрельбы стоя из пистолета. Приняв
соответствующую позу, мы отстрелялись. Только один из нас
учудил, когда, вытянув правую руку, он нажал на курок пистолета,
произошел первый выстрел и отдача. В результате рука его
резко откинулась назад и он, приблизив дуло пистолета к своему
лицу, держа палец на курке, начал сдувать дым от выстрела. На
непроизвольный испуганный окрик подполковника Гутовца,
772 773
контролировавшего каждый выстрел, он направил пистолет в его
сторону. Тот с ласковыми словами начал потихоньку подходить
к нему, схватил за руку и успел поставить на предохранитель.
После этого его ласковые слова превратились в матерщину в
адрес стрелявшего.
Стрельба из автомата Калашникова, заряженного 9-ю
пулями, производилась лежа, тремя очередями, по три пули
в каждой. Вот так закончилось наше учение на стрельбище.
Дальнейшая наша служба заключалась в изучении устава и
политпросвещении. Это было1961 год – год Карибского кризиса.
Мы ощутили напряженность мировой политики и тревогу
предвоенной подготовки.
К нашему счастью напряженность была снята, нас привезли
в Мары, где служба проходила уже в казарме, в более свободном
режиме. Купались в реке Мургаб, сходили на увольнение в город,
на базар. По окончании службы нас повезли в Алматы. Но мы,
доехав до Ташкента, стали разъезжаться по домам, кто куда. Я
сел на поезд Ташкент – Москва с билетом до Актюбинска.
Когда приехал в Хлебодаровку, мой приезд огорчился
полученной телеграммой из Выборга от Галыма Камысбаева:
«Срочно приезжайте, Кадиша в тяжелом состоянии». На
домашнем совещании решено было ехать Кабдолле, как отцу и
мне, как медику. Мы вдвоем сели на московский поезд, затем с
Ленинградского вокзала поехали на Ленинград. На автовокзале
сели на маршрутку Ленинград – Выборг и приехали в Выборг.
Пошли с Галымом в больницу, где лежала Кадиша с болезнью
почек. Почечная недостаточность нарастала с каждым днем, и
врачи говорили о плохом прогнозе заболевания.
Вечером, вернувшись от Кадиши, дядя сказал: «Алихан, ты
уж оставайся до конца, а я вернусь назад в Актюбинск и пошлю
своих сестер, чтобы они попрощались с ней. Если она умрет, то
тело доставьте в Актюбинск». Сестры – это его родная сестра
Уркия и моя мама Каражан. На следующий день дядя уехал.
Каждый день я навещал Кадишу, сидел у ее постели. Мы
беседовали, она поздравила меня с женитьбой. Говорила, что
наслышана о жене, знает, что зовут ее Соня, как бы хотелось ее
увидеть. Я обнадеживал ее, что вот выздоровеешь, обязательно
увидитесь, будете подругами. Через дней 10 приехали моя мама,
Уркия-апай и Салим Мусин – старший брат Галыма. Салим –
участник Великой Отечественной войны, на войне потерял ногу,
и стал инвалидом. Жил в Актюбинске и работал в сбербанке.
Ходил на костылях, без протеза.
Утром, позавтракав, мы повели сестер в больницу,
попросили разрешение на уход за тяжелобольной, и оставили
их возле Кадиши. Вечером они пришли с плачем, что Кадиша
наша скончалась.
Принято было такое решение: мне поручили, чтобы
забрал тело без вскрытия с соответствующими медицинскими
документами с указанием диагноза и причины смерти; Галыму
– подготовить грузовую машину для перевозки тела до
Ленинграда, заказать гроб, оцинковать его; Салиму, как инвалиду
Великой Отечественной войны – ходатайствовать о разрешении
грузовым самолетом доставить гроб в Актюбинск: из аэропорта
Ленинграда до Москвы, а из Москвы до Актюбинска.
Каждый со своим заданием разъехался. Сестры с Салимом
поехали в Ленинград, а оттуда на поезд до Москвы, дальше
Москва – Актюбинск. Я с утра в больнице получил медицинские
документы, заверенные круглой гербовой печатью, труп без
вскрытия хранился в морге. Галым привез гроб, в который я
с помощью санитара уложил тело Кадиши, санитар заколотил
крышку. Затем нашли цех, где согласились оцинковать гроб.
После того, как оцинковали, гроб опять завезли в морг.
Поздним вечером нам выделили машину, на которой всю ночь
ехали в Ленинград. Салим сообщил, что добился разрешения на
погрузку гроба в грузовой самолет, но для этого надо справку о
том, что больная скончалась не от инфекционного заболевания.
Что делать, я начал искать адрес санэпидемстанции, для
убедительности взял Салима. Наконец-то нашли это учреждение,
я представился медиком, показал документы о том, что причина
смерти в острой почечной недостаточности. Убедительная моя
просьба и вид инвалида Отечественной войны подействовали, и
нам выдали нужную справку.
Мы обрадовались тому, что добились, и на обратном пути
Салим сказал: «Теперь ты, Алихан, оставайся ждать самолета,
который ночью вылетает в Москву, погрузишь гроб, прилетишь
в аэропорт Москвы. А мы с Галымом сядем на скоростной поезд,
774 775
и уже в Москве через Министерство Обороны будем добиваться
специального рейса на Актюбинск».
Братья Галым и Салим уехали в Москву, оставив меня с
гробом. Галым наказал, чтобы я почаще заходил в телеграфную
привокзального почтового отделения. К вечеру я получил
телеграмму с текстом: «Где ты ни был, звони с телефонной
будки по такому-то номеру и № телефона. Ночью мы вылетели
из Ленинграда, но по метеорологическим условиям самолет
не приняли в назначенном аэропорту «Быково», а посадили во
«Внуково».
Я из телефонной будки звоню на номер, данный мне,
телефон взял Галым, сказал, что самолет на Актюбинск ждет,
через 2 часа вылет, срочно доставь груз в аэропорт «Быково».
Получив такой приказ, я начал искать грузовую машину. Один из
водителей согласился. Через всю Москву мы ехали из аэропорта
«Внуково» на аэропорт «Быково». Благополучно доехали и нас
посадили на самолет, готовящийся к отлету на Актюбинск. Со
мной летел Галым, Салим уехал на поезде.
Так мы прилетели в Актюбинск, где нас ждали. Гроб увезли
хоронить на кладбище, где покоятся предки Галыма, в колхоз
«Кызыл Аскер». Я туда не поехал, три ночи не спал, уехал домой.
Поспал немного, дома, кроме Сони, никого нет, все уехали на
похороны. Приведя себя в порядок с дороги, мы с Соней поехали
в Алгу, к ее матери. Погостив там один день, уехали в Алматы.
Вот так для меня завершились каникулы 1961 года.
В Алматы мы начали искать съемную квартиру и нашли
по улице Строительной (ныне Хамит Ергали) на квартал ниже
улицы Гоголя. Хозяин – добродушный русский дед, но бабка
– вредная, не любила, чтобы к нам приходили гости, туалет
запирала. Все время ворчала на Соню, любила чистоту.
Три месяца хорошо и уютно жили, но как началась зима,
наша комната, жарко натопленная на ночь, к утру так остывала,
что льдом покрывалась вода в ведре. Каждый вечер приходилось
топить.
Мы любили ходить в кинотеатр «Казахстан», где два зала.
Там перед кино в буфете можно что-то покушать, посмотреть
кино, а затем уже идти в свою холодную квартиру. И вот в конце
декабря 1961 года мы потихоньку шли к себе и вдруг увидели
дым, идущий из трубы нашей квартиры. Поразились, кто бы это,
что за добрый человек пришел и начал топить печь. Заходим, а
у очага сидит и топит печь старший лейтенант, офицер Галым
Камысбаев. Оказывается, он теперь служит не в Выборге, а на
Кушке.
Свое неожиданное появление он объяснил следующим
образом. При жизни Кадиши врачи рекомендовали, что супруге
полезно для здоровья находится в жаркой части СССР. Он подал
рапорт, чтобы его перевели на службу на Кушку. С рапортом
заволокитили, и вот только после ее смерти, получен приказ о
переводе на Кушку. На новом месте службы никого близко он
не знал. Получил отпуск, едет в Актюбинск, по пути заехал в
Алматы, чтобы познакомиться с моей женой Соней, потому что
это была воля покойной жены, Кадиши.
Мы были очень тронуты и в свою очередь поблагодарили
его. Познакомили со своими друзьями, в Алмате он впервые:
кино, театры, встреча нового, 1962 года. После Нового года он
уехал, а мы стали готовиться к сдаче зимней сессии. В институте
стали вывешивать объявления для студентов-выпускников, где
указывались города и области, куда приглашаются требуемые
врачи по специальности. Мы задумались над этим, и вдруг
вспомнили то, что мы, оказывается, не зарегистрированы.
Как мы докажем, что мы муж и жена, на распределительной
комиссии.
Срочно обратились по этому поводу в районный ЗАГС, где
нам объяснили, что могут поставить печать бракосочетания в
паспорте при обеспечении двух свидетелей, подтверждающих
что мы – супруги с 1960 года. Свидетели обеспечены, печати
в паспортах поставлены. Выпускные экзамены мы сдали, и мы
начали выбирать себе места для работы. Мы с Соней выбрали
районную больницу в г. Алга Актюбинской области, туда по
списку имелось всего 2 места. Однако претендовали на эти
места и студенты, проживающие там, в Алге.
Началась работа распределительной комиссии с участием
деканата и представителей из областей. К нашему счастью,
набор врачей начался с педиатрического факультета, я, как
муж педиатра, мог распределиться вместе с ней. Все студенты-
педиатры, среди них и я, собрались в коридоре перед дверью
776 777
комнаты, где работала комиссия, и ждали приглашения.
Хорошо, что у Сони фамилия начинается с буквы «А»,
и по списку Аюпова оглашена была первой. Соня входит в
комнату, а меня у двери задерживают, тебе куда. Я говорю, что
я ее муж, выпускник лечебного факультета. Подошли к столу
председателя комиссии и выразили свое желание. Он посмотрел
на список, да есть места туда, куда вы желаете, и сделал отметку.
Таким образом, мы первыми заняли те места, на которые метили
алгинцы. На следующий день состоялось уже распределение
выпускников лечебного факультета.
Все мы поздравляли друг друга с окончанием института
и ждали выдачи дипломов. Наши организаторы собирали
деньги на фотоальбом и просили фотографироваться. Самый
счастливый момент для нас наступил в тот день, когда в 12 часов
дня нас собрали в театральном зале Государственного театра
оперы и балета имени Абая. Мы сидели на театральных креслах,
на сцене – президиум из профессорско-преподавательского
состава, ректор института, проректор, деканы факультетов и
министр здравоохранения С. Р. Карынбаев. Ректор института
Самарин поздравил нас, сделал небольшой напутственный
доклад и сказал: «Торжественное вручение диплома врача и
значка-ромбика поручается нашему министру Сибагуттулле
Рыскалиевичу Карынбаеву». Каждый из нас подходил к
трибуне и получал свой диплом и коробочку с ромбиком.
После окончания процедуры вручения диплома, в 14 часов, в
ресторане гостиницы «Казахстан» по улице Коммунистической
нас чествовали бесплатным обедом со стаканом вина. Вот
так, Алматинский государственный медицинский институт
распростился со студентами выпуска 1962 года.
Работа
в Центральной районной больнице г. Алга
Приехав к себе на родину с дипломами врача-лечебника,
по специальности «Хирургия» и врача по специальности
«Педиатрия», мы, естественно, обрадовали своих родителей,
которые от счастья находились на седьмом небе. После
небольшой побывки у них, мы пошли на прием к заведующему
областным отделом здравоохранения для официального
оформления на работу по месту нашего назначения. Каково
же было мое удивление, когда я понял, что здравоохранение
области запущено.
Все главные специалисты работали в городских и
областных лечебных учреждениях, а подрабатывали на
кафедрах Актюбинского медицинского института. Естественно,
они попадали по работе в полную зависимость заведующего
кафедрой. Связь и оказание экстренной медицинской помощи
было только через санитарную авиацию. Работавшие в районах
специалисты остались без внимания. Занимая ставки, якобы,
рентгенолога, хирурга, они не оправдывали эти должности, и
заболевших направляли в Актюбинск по санавиации.
Такая работа привела к тупости врачей на местах, пьянству и
обжорству. Сразу же, как мы зашли в кабинет областного отдела
здравоохранения Акимала Мусабекова, он с высокомерием стал
нам предоставлять лучшие «курортные», с его слов, места для
работы в участковых больницах области, где нет врачей.
Мы молчали, тогда он стал предлагать работу в других
районах. Я не мог дальше слушать его, и коротко сказал:
«Спасибо за ваши предложения, но мы приехали не отдыхать на
курорте, а работать, работать именно по своей специальности
в больнице, где созданы условия для творческой работы
молодых специалистов и имеются соответствующие опытные
наставники. А по сему, направьте нас, пожалуйста, по указанному
министерством здравоохранения направлению в Центральную
районную больницу г. Алга». Только после этого, он издал
соответствующий свой
приказ. С первого
сентября 1962 года, я и
уже не Соня, а Софья
Халдиновна, должны
были приступить к
На фото:
здание больницы, где
начали работать.
Алга, 1962 г.
778 779
работе в должности врача хирурга и врача педиатра в ЦРБ г. Алга.
Но главный врач Алгинскоого района послал в адрес матери
Софьи Халдиновны сообщение, чтобы мы приступили к работе с
1 августа, так как работать не кому. Почему так, объясню позже,
но прежде хочу кратко описать место предстоящей работы.
Алга – центр Алгинского района, заложен в 1930 году в 44
км на юге от Актюбинска на левом берегу реки Илек, на станции
железной дороги Оренбург–Ташкент. В 1961 году получил статус
города. Город обязан С. М. Кирову, распоряжением которого с
1936 года построен и работает крупный химический завод по
производству минеральных удобрений. Завод строился силами
заключенных, инженерно-технических работников, сосланны
из Москвы и Ленинграда. Тут нашли приют и эвакуированные
во время войны.
В наше время завод называл Алгинский химический
комбинат и производил, кроме, минеральных удобрении,
различные кислоты. Структура завода состояла из двух цехов
по производству кислот, цеха по производству минеральных
удобрении, железнодорожного цеха и административного
корпуса. Звуки завода от горящих печей, гудков паровозов,
курсирующих по территории, в сочетании с дымящими трубами,
выпускающими разноцветный темный с желто-красными
оттенками дым, впечатлял людей на расстоянии. Завод работал
в режиме трехсменки, круглосуточно. Каждая смена рабочих
регулировалась заводским гудком.
На заводе была военизированная охрана, здравпункт, и
аппаратная по выпуску газированной воды. На уровне завода
с запада на расстоянии километра – отвал заводских шлаков,
параллельно, но к востоку, подле реки Илек, – слив отработанной
воды. Накопившееся озерцо названо «Лиман», но в отличие от
Лимана в Швейцарии, вокруг Алгинского не растет ни травинка,
ни одна птица не садится.
Теперь, опишу город, который состоял из рабочего поселка,
обосновавшегося к югу от завода, северной окраины, которая
начиналась с 700–800 метров от заводской ограды, и райцентра,
расположенного напротив рабочего поселка и на таком же
расстоянии от «Лимана». Железнодорожная коммуникация
Оренбург–Ташкент разделяла город на две половины, если
взять направление с юга на север, то справа – райцентр, а слева
– рабочий поселок.
В рабочем поселке имелся отдел рабочего снабжения
(ОРС), десятиклассная русская школа, профтехническая
школа, врачебный пункт по физиотерапии, построенный по
типовому проекту, больничный комплекс: со стационарным
корпусом для соматических больных, отдельный корпус для
инфекционных больных, корпус для больных туберкулезом,
поликлиника и отдельно родильный дом. Также был Дом
культуры, кинотеатр, парк, гостиница, стадион, аптека,
детский сад, магазины и т. п. Надо сказать, некоторые объекты,
например, гостиница, построена пленными японцами.
Центральная улица асфальтирована и идет от больницы мимо
Дома культуры к заводским воротам. С обеих сторон этой
улицы стоят двухэтажные коммунальные дома с котельной для
центрального отопления, далее идут коттеджы для проживания
заводского и высокого районного начальства. На этой половине
города проживали инженерно-технические работники завода,
в основном еврейской национальности, и интеллигенция –
работники культуры, образования и здравоохранения.
Райцентр Алгинского района расположен у реки Илек
по правую сторону станции железной дороги. Дома здесь, в
северной части поселка, где проживают в основном казахи,
частные землянки с плоской крышей. Это – медицинский участок
«Лиман». Центральное расположение занимает управление
районом: райком, райисполком, и другие исполнительные
учреждения. Здесь расположена казахская средняя школа со
своей котельной. Проходит трасса Актюбе–Алга, вдоль трассы
стоит ресторан, выезд и въезд на заводскую сторону через
железнодорожный переезд на юге поселка. Моста не было,
люди на обе стороны города переходили через железную дорогу
напрямик. Далее, к южной стороне, медицинский участок
назывался «Гормолзавод», здесь проживало в кровельных домах
со дворами и огородами русское население. Район территории
7,1 тысяч квадратных километров, на них организовано и в
наше время функционировали 7 колхозов и 2 совхоза зернового
и животноводческого профиля, 1 птицесовхоз.
Население в Алге к нашему приезду было очень разнородное:
780 781
русские, казахи, немцы, молдованы, чечены, грузины и т. д.
Народ обеспечивал нас, медиков, особенно хирургов работой,
как правило в дни получки.
Ранее я обещал объяснить по какой причине раньше срока
нас призвали к работе. А вот по какой. Часть врачей: хирург,
рентгенолог, фтизиатр и ряд других были привлечены судом,
как свидетели, по делу Цыганковой. И они должны были,
вместо работы, сидеть на заседаниях суда. Подсудимая работала
заведующей районным тубдиспансером. Сама выявляла больных
туберкулезом, диагноз не уточняла ни рентгенологическими, ни
лабораторными исследованиями, лечила успешно, пациенты
довольны, а самое главное, медицинские документы оформляла
на врачебно-трудовую экспертизу, и добивалась им пенсии.
Вот так она продолжала работать в тубдиспансере, построила
себе добротный дом, пока рентгенолог района Вера Яковлевна
Арнаутова и главный хирург района Евгений Ефимович
Марантиди, не выявили это преступление и не подали на нее
в суд. Таким образом, начало нашей трудовой деятельности
произошло на фоне суда, о котором знала вся общественность
города и района.
Теперь о нашей предстоящей работе. Естественно, от
волнения в ночь перед выходом на работу, я почти не спал. Как
я буду принимать больного, поставлю диагноз, выпишу рецепт
и т. п. Как воспримет меня строгий, опытный, прославившийся
на весь район хирург Евгений Ефимович Марантиди? На
следующее утро мы явились в кабинет главного врача. Тот
главный врач, который посылал за нами посыльного, сменился
уже другим, новым назначенным на эту должность был Натан
Данилович Баталин. Он направил меня в хирургическое
отделение, а Софью Халдиновну – в детское отделение. И еще
наказал зайти в бухгалтерию, где главный бухгалтер объяснит
нам условия оплаты работы.
В бухгалтерии сказали нам, что нам, как молодым
специалистам без стажа, помимо одной ставки, не производится
дополнительная оплата, за- переработанные часы оплата не
производится. Мы пошли в отделения, я в ординаторской
хирургического отделения встретился с супругой Е. Е.
Марантиди, Галина Александровной Ромашко, которая также
работала хирургом. Она вместе со мной сделала обход больных
в отделении на 30 коек, познакомила со средним и младшим
персоналом, и направила в поликлинику на прием вновь
обративших и амбулаторно лечащихся больных.
На втором этаже поликлиники перед кабинетом, где
принимал хирург, стояло около 30 человек в очереди. Я молча
протиснулся среди них и вошел в кабинет, состоящий из
двух смежных комнат. Медсестра и санитарка ждали меня,
познакомились, медицинскую сестру звали Эмма Суетина, а
пожилую санитарку – Эльза. Чуть подсказало, что у меня будут
верные помощники.
Совместно начали прием больных: общий осмотр, затем
местный осмотр, осмысленная постановка окончательного
или предварительного диагноза, требующего подтверждения
рентгенологическим или лабораторным исследованиями.
Промывание и обработка раны, наложение повязки, пункция
и вскрытие абсцессов. При травмах и переломах наложение
гипсовой повязки и т. д. Стопка амбулаторных карт, в которых
надо записать данные обследования, сделанные манипуляции,
назначения, рекомендации, выдача больничного листа.
В то время больничный лист выдавался на 3 дня, через
3 дня, если состояние больного еще не позволяет работать,
продлевался еще на 3 дня, а вот дальнейшее продление
следовало обосновать и проводить через врачебно-контрольную
комиссию (ВКК). Больных с хроническими болезнями,
требующих систематического лечения, следовало направлять на
врачебно-трудовую экспертизу (ВТЭК). Вот такие премудрости
поликлинического приема врача-хирурга я освоил с помощью
Эммы, которая деликатно, не ущемляя моего самолюбия,
подсказывала мне, когда я чувствовал неуверенность в работе.
Видимо я прославился опытным амбулаторно-поликлиническим
доктором, что мне доверили председательствование на заседании
ВТЭК, с участием представителя районного отдела социального
обеспечения, председательство военно-врачебной комиссией во
время призыва в армию и, конечно, повседневные медицинские
освидетельствования.
Работа моя начиналась с утренней пятиминутки в отделении,
где слушали доклад дежурившей ночью медсестры, затем
782 783
шло обсуждение плана работы. Обход больных в стационаре,
коррекции в лечебной процедуре, выписка выздоровевших
больных с написанием эпикриза, ежедневные записи в истории
болезни о состоянии больного в динамике, в процессе лечения.
Основной контингент больных с травмой, с химическими и
термическими ожогами, и послеоперационные.
Через месяц я стал задумываться о работе в операционной,
по принципу «Кто, если не я». Если хочешь стать хирургом,
надейся только на самого себя. В кабинете на столе всегда лежали
книги из моей личной библиотеки: «Практическая хирургия» и
«Этюды желудочной хирургии» С. С. Юдина.
В операционном блоке командовала опытная операционная
медицинская сестра, участница Великой Отечественной войны
– Таися Константиновна Тюкина. Вдохновительницей всех моих
оперативных вмешательств была она, производство всех этапов
операции, она строго контролировала и помогала. Экстренные
операции по поводу острого аппендицита производила Г.
А. Ромашко, я ассистировал ей. Е. Е. Марантиди, помимо
заведующего хирургическим отделением, занимал должность
заместителя главного врача по лечебной работе.
Так как вновь назначенный главный врач еще не знал район и
руководство района, то он, Марантиди, выезжал в командировки
по району. Приехав из командировки, он сказал мне, что на завтра
запланирована операция. Оперирует Марантиди, а ассистирует
ему Косаев. Когда на следующий день мы начали операцию
аппендицита, он сказал мне: «Смотри и запоминай. Первый и
последний раз показываю. Следующие операции будешь делать
сам, помогает Таисия Константиновна». Так и пошло, следующие
операции мы делали так, как он показал. Протокол операции
записывали и в истории болезни, и в операционном журнале.
Следующая операция была холецистэктомия, грыжесечение.
Затем была показательная операция в объеме 2/3 желудка. В те
времена все операции делались под местной инфильтрационной
анестезией 0,25 % раствором новокаина. Так мой наставник
сделал из меня хирурга.
Живя в коммунальной комнате у тещи, я испытывал большие
неудобства, но вот к ноябрьским праздникам у нас с Софьей
Халдиновной было новоселье, вручили ключ от квартиры –
полуторка в новом жилом доме, 2-ой этаж по адресу Зеленая,
8, квартира 38. Как будто этого и ждали, получив весть, мои
родители, сестренка с братишкой, переехали из Хлебодаровки
в Алгу.
Наставницей Софьи Халдиновны была детский врач Раиса
Михайловна Казачкова, которая оказала большую помощь в
освоении практических навыков педиатрии. Софья Халдиновна
днем принимала больных детей, затем ее ждали в детском
отделении больницы, а затем – вызовы для осмотра детей,
закрепленного за ней участка «Лиман». Вот так мы окунулись в
работу с головой, осваивая практические навыки по выбранной
профессии.
Через три месяца после совместной работы, Е. Е.
Марантиди поделился со мной своим планом: его переводом
берут на работу в Актюбинск на должность заведующего
хирургическим отделением при областной больнице. С главным
хирургом области Александром Федоровиче Германом есть
согласованность. А мое трудолюбие и ответственность было
замечено им. «Ты молча продолжай работать заведующим
хирургическим отделением, со временем и тебя заберем в
город», – сказал он.
В конце ноября 1962 года я был назначен заведующим
хирургическим отделением. Одновременно я механически
оставался исполняющим обязанности заместителя главного врача.
Утренняя конференция проводилась вначале в поликлинике, где
дежурный врач докладывал состояние больных по больнице,
затем – взаимные консультации по отделениям, консилиумы.
Потом работа в отделении и поликлинике. Не знаю, главный
врач Натан Данилович
Баталин, то ли хитрил, то
ли избегал ответственности,
не выходил из своего
кабинета, работал только по
На фото:
хирург А.К. Косаев и студент
5-го курса Г. Лунга, 1963 г.
784 785
телефону, даже хозяйственные вопросы не решал. Больничные
машины, обслуживающие скорую помощь, вызовы больных на
участках, аптека и т. д. выходили из строя. Водители жаловались
на отсутствие запчастей, денег для покупки не выделяла
бухгалтерия, – не положено, областное медицинское снабжение
всегда пусто.
Приходилось упрашивать главного бухгалтера, чтобы
решить вопрос с разрешения райфинотдела, звонить в медснаб
или через главную медицинскую сестру дать спирт. Пригласил
районного инспектора ГАИ, чтобы списали кладбище машин
«Шкода», которые со времен первого знаменитого главного
врача Федорова, годами лежали на хозяйственном дворе и
числились на балансе.
Баталин, когда говорили об этом, только раздувался,
как индюк, и краснел. Он занимал в поликлинике полставки
ЛОР-врача. Работа в поликлинике и в отделении, мне кажется
не страдала, так как это считалось для меня основным. В
отделении также, как в хирургическом кабинете поликлиники,
работала хорошая бригада медсестер во главе с Т. К. Тюкиной,
операционной сестрой, гемотрансфузиологом, С. Ломакина
– перевязочная и гипсовальная, З. Лемешко – процедурная и
наркотизатор с помощью маски Эсмарха.
В любое время меня могли вызвать, я находился под
постоянным наблюдением: дома, в кино, в парикмахерской,
в гостях. Подъезжала машина и слышалось «Хирурга на
вызов». Приезжаю в приемный покой больницы, смотрю
лежит женщина в луже крови, бледная. Ставлю диагноз
– внематочная беременность, срочно в операционную,
переливание крови, лапаратомия, отсасываю кровь из полости
живота, нахожу и пережимаю кровоточащую маточную трубу…
Также производились и аппендэктомии, хлецистэктомии,
непроходимости кишечника и т. д.
В феврале 1963 года появился врач-уролог Константин
Исаевич Османов. Человек уже в возрасте, азербайджанец,
закончил медицинский институт в Баку. Раньше он уже работал
в этой больнице, потом ушел, теперь вновь был принят урологом
в хирургическое отделение. Он узкий специалист, принимал и
лечил только урологических больных. Хобби в его оперативной
деятельности операция аденомэктомия. И еще он плохо говорил
на русском языке.
В стационаре появились больные с трубками, вставленными
в мочевой пузырь и мочеиспускательный канал. Расскажу один
случай из нашей работы, который запомнился мне на всю жизнь.
Среди ночи скорую помощь вызвали на железнодорожное
происшествие, случившееся с проезжающим пьяным
пассажиром. Ему в средней трети голени поездом перерезало
ногу. С наложенным жгутом на бедро, пациент доставлен в
приемный покой. Вызвали меня, я, осмотрев больного, установил
необходимость срочной ампутации. Дав соответствующие
распоряжения, пока идет подготовка к операции, я уединился
в кабинете и начал, лихорадочно читать технику операции.
Удостоверился, что задержка в операции вызывает гангрену и
ампутация жизненно необходима; теперь уровень ампутации
выше или ниже колена, я решил делать в верхней трети голени;
теперь выкраивать кожно-фасциальный лоскут для прикрытия
раневой поверхности, или нет, я принял решение не выкраивать,
по следующим соображениям: рана, очень загрязнилась, песком,
мазутом, лоскутками рванной штанины, болтающаяся только на
коже, нежизненно способная стопа.
Вызвал на помощь Константина Исаевича, который
стал мыться с возгласом «Ара, Ара». Таися Константиновна
наладила систему для переливания крови, Зинаида Лемешко –
наркоз. Пациент пьяный, материт всех нас, санитарка держит
его. При переносном освещении, начата операция: Констатину
Исаевичу велено прижать двумя руками бедро в нижней ее
трети, как жгут, и не отпускать; жгут сняли, и я, круговым
движением, ампутационным ножом отсек все мягкие ткани до
костей, пилой Джигли распили кости, затем стал искать конец
артерии большеберцовой и малоберцовой. Темно. Константин
Исаевич забыл, видимо, что прижимает эти артерии, расслабил
руки и кровь забила фонтаном с обеих артерии, пользуясь этим я
успел зажимом поймать концы артерии, прошил их и перевязал,
чуть выше еще перевязал. Кетгутом прошил межмышечные и
мышечные сосуды.
Проверив еще раз культю на кровотечение, наложил на
открытую рану повязку с мазью Вишневского. Операция
786 787
завершена, но вдруг Зинаида говорит: «Алихан Камович,
пульса нет, артериальное давление упало». Я посмотрел на
лицо больного, он весь синий. Я огорченно сказал: «Ну что
же, напрасный труд. Давайте адреналин в сердце». Таися
Константиновна дала мне в руки шприц на длинной игле с 10
мл адреналина. По проекции левого желудочка, всадил иглу и
ввел внутрисердечно содержимое шприца. Через 2–3 минуты,
к нашему удивлению появилось сердцебиение, больной
зашевелился и началась рвота.
Мы все обрадовались. Поблагодарив всех, я пошел писать
протокол операции. На следующий день при обходе, больной,
как «огурчик», рана зажила полностью.
Другой не менее интересный случай. Рядом с больницей
находится роддом. Я сидел у себя в кабинете, вдруг прибегает
медсестра из родильного дома и срочно вызывает меня к ним
в операционную. Захожу туда, на гинекологическом кресле
женщина с кровотечением из матки. Мне быстро объяснили, что
в глубинке района беременная женщина казашка 3 дня не могла
разродиться, на третьи день родила плаценту, а плод остался в
полости матки. Женщину с плацентой в сумке привезли в роддом.
Акушер-гинеколог больницы была в отпуске, на этот период на
ее место прислали из области молодую акушера-гинеколога
кафедры мединститута Осмотрев женщину она приняла
решение делать при сухой матке поворот на ножку мертвого
плода. Сделав эту манипуляцию, запустила руку в полость матки
и вытащила петли тонкого кишечника. Испугавшись, убежала в
свой кабинет звонить в Актюбинск.
Осмотрев женщину, я срочно распорядился об операции,
сказал об этом женщине, но операция будет под местной
анестезией, так как наркоз может усугубить ее состояние. Сделав
внутримышечно анальгин с димедролом и переливание крови, я
под местной анестезией сделал нижнесрединную лапаратомию,
отсосал кровь из полости и ревизией установил полукруговой
разрыв всей стенки матки в нижнем ее сегменте. Произведено
ушивание через все слои мышц трехрядными кетгутовыми
швами. Кровотечение остановлено и после дренирования
околоматочного пространства, рана ушита. Женщина осталась
жива. Я подробно записал протокол операции и ушел к себе.
В тот же день приехал в роддом главный акушер-гинеколог
области и разбирались с этим случаем уже без меня.
Моя хирургическая активность нарастала, и стала удивлять
даже меня самого. Я это говорю потому, что моя мама дома
за чаепитием, сказала, что, когда она была в магазине у тещи,
одна женщина из местных казашек, узнав, что она моя мать,
воскликнула: «Ровесница моя, как родила ты сына своего, сделав
хирургом». Лучшего восхваления и награды для меня не надо!
Но время идет. Софья Халдиновна 15 июля 1963 года родила
мне дочку, назвали ее Раушан. Вот это радость, что на следующий
день в мой кабинет зашел наш друг, медик, учившийся еще в
институте – Герасим Степанович Лунгу, местный, молдованин.
С ним вместе – Маден Омаров, заведующий отделом культуры.
Поздравили меня и стали упрашивать меня попить в жару
холодное пиво. Пивнушка находилась на стороне Лимана,
продавец – грузин.
Когда мы дошли, то застали объявление «Санитарный
день». Мои ребята не успокоились и начали стучаться в дверь,
тогда вышел недовольный, с грозным видом грузин. Увидев
Мадена и Герасима, расплылся в улыбке. Он запустил нас,
закрыл дверь и стал выбивать затычку из бочки с пивом. Налил
нам по кружке пива, узнал причину нашего появления, достал
какие-то котлеты со вчерашнего дня, водку. Водка местного
Джамбульского производства, теплая. Начался тост за тостом
за здоровье моей дочки. В общем, не знаю, как другие, но я
стал пьяным, иони меня под ручки доставили домой. Дома
замучили рвота и тошнота. На следующий день, когда я весь
синий появился на работе, то мои девочки сделали сердечный
укол, дали чай. Я лег на диван и только подумал, чтобы сегодня
не было операции, как прямо перед дверью кабинета поставили
носилки, на которых лежала бледная молодая женщина с
внематочной беременностью. Пришлось мобилизоваться и идти
на операцию. Сделав все основные моменты, я расслабился,
и опять меня сильно затошнило. Этап операции, по закрытию
брюшной полости, пришлось сделать К И. Османову. Вывод:
нельзя мне пить, печень слабая.
Через 2 недели, т. е. с 1 августа, мне предоставили первый
трудовой отпуск на 24 дня, заменив меня на работе хирургом
788 789
из области. Отпуск я провел в Казадинске, куда меня послали
к родителям зятя погостить. Со мной послали двух моих
дошкольного возраста племянников Адайбека и Адильбека,
якобы, на поклон к дедушке.
После отпуска продолжал работать. Сентябрь, ребенок
растет, Софья Халдиновна для ребенка покупает яблоки из
вагона-ресторана проходящего поезда, чтобы яблочной кашицей
кормить ребенка. На тесноту в доме обратила внимание
администрация района, была комиссия во главе с заместителем
райисполкома Д. П. Прокаевым. Ждем расширения площади
жилья. Секретарь партийной организации Лидия Захаровн
Чиченова, она же – главная медицинская сестра больницы,
настоятельно попросила меня написать заявление о принятии в
партию. Зная о том, что я попаду тогда в неволю, я под разным
предлогом откладывал это.
В очередной приезд в Алгу главного хирурга области
Германа Александра Федоровича, я стал еще раз проситься на
специализацию. Он сказал: «Ты итак классный хирург». На что,
я выразил неудовольствие: «Ну на лбу у меня не написано же
это». Он молча уехал в Актюбинск. Что поделаешь, продолжал
дальше работать. Но в конце ноября приехала ко мне хирург
областной больницы Островская и сказала: «Герман приказал,
чтобы Косаев приехал на месячную специализацию на базе
областной больницы, а меня прислали на замену». Я обрадовался
этому, и на следующий день уехал в Актюбинск.
Сестра и зять со своей семьей в это время жили в Актюбинске.
Устроившись у них, я стал ходить на работу в хирургическое
отделение областной больницы. Меня встретил Е. Е. Марантиди
и сказал: «Я тебя часто буду ставить на операции, а для
курации больных, чтобы меньше было писанины, выделю одну
четырехместную палату». Я поблагодарил его, и пошел к врачам
в ординаторскую.
Ближе к обеду в ординаторскую заходит Е. Е. Марантиди и
говорит: «Алихан иди на операцию, поступил мальчик с острым
аппендицитом». В ординаторской хирурги только переглянулись
друг с другом. Я пошел операционную и сделал операцию.
Во время операции в операционную заходили и заглядывали
какие-то лица. Оказывается, это были хирурги, которым Е. Е.
Марантиди похвастался: «Идите посмотрите, как мой ученик
оперирует». Протокол операции записал, сделал назначения.
Так я «внедрился» в коллектив хирургического отделения.
На третьи день в ординаторской выпускник Алматинского
государственного института Володя Константинов, по-свойски,
спросил меня, почему я специализацию получаю не в Алмате,
а здесь, там же на базе факультета усовершенствования АГМИ
с января 1964 года открывается самостоятельный Институт
усовершенствования врачей. Когда я ему ответил, что, наверное,
путевки нет, он сказал: «Я видел в канцелярии облздравотдела
не одну, а три путевки на специализацию по ортопедии и
травматологии. У вас в Алге травм много, вот и проси у босса
одну из них. Только не говори ему, что я это тебе сообщил.
Сейчас босс в командировке в Иргизе. По понедельникам у нас
он делает общий обход».
Получив в пятницу такую информацию, я с нетерпением
ждал понедельника. В понедельник в отделение пришел А.
Ф. Герман и начал делать общий обход, когда закончил, все
подходили к нему и решали свои вопросы. Увидев меня,
он поздоровался и сказал: «Ты какой-то стильный стал, как
дела?». Я ответил: «Да вот, третий день тут стены обтираем.
Александр Федорович, умоляю Вас, оказывается есть путевки
на специализацию в Алматы, пошлите меня». Он ответил: «Эти
путевки отослали, наверное, обратно». Я сказал: «Разрешите я
уточню, отосланы путевки назад или нет». Он сказал: «Ладно».
Я побежал из отделения в облздрав, где узнал, что путевки
отосланы в крайздравотдел, прибегаю в крайздрав, и узнаю, что
путевки на столе, но их собираются отослать назад в Алматы.
Я сказал инспектору, что А. Ф. Герман разрешил выдать
одну путевку на мое имя. Но надо было, чтобы он сам лично
распорядился об этом. Я попросил ее соединиться с ним по
телефону. После звонка и только после его разрешения, стали
заполнять путевку на мое имя.
Наконец-то путевка в моих руках, специализация с 1 декабря
1963 года до 1 марта 1964 года по специальности травматология
и ортопедия на факультете усовершенствования врачей
Алматинского государственного медицинского института.
Ноябрь заканчивался, я поехал домой в Алгу, оформился в
790 791
бухгалтерии, попрощался с Софьей Халдиновной, с родителями
и, естественно, с четырехмесячной дочкой, и уехал.
1. Курсант Алматинского Государственного института
усовершенствования врачей
Алматы сильно изменилась, на западной окраине начали
строить крупнопанельные дома, микрорайоны. Строительство
вел АДК (Алматинский домостроительный комбинат). В
центральном корпусе мединститута был деканат факультета
усовершенствования врачей, меня там зарегистрировали,
выделили место в студенческом общежитии и направили в
госпиталь для инвалидов Великой Отечественной войны, где
базировалась кафедра травматологии и ортопедии, возглавляемая
профессором Григорием Львовичем Эдельштейном.
Помимо меня приехали специализироваться на эту кафедру
еще 5 врачей из разных областей, но они были не выпускники
Алматинского медицинского института. Занятия проводились с
9 часов утра и до обеда. После обеда – мы свободны, приезжаем
в общежитие по улице Гагарина и Утепова, рассказываем о своей
работе, играем в карты, проигравший наказывается стаканом
воды. В один из таких дней, когда я шел из госпиталя по улице
Коммунистической на Главпочтампт, чтобы узнать нет ли для
меня письма «до востребования», случайно встретился с моими
сокурсниками. Они рассказали, что они работают в институте
онкологии и радиологии, занимаются наукой, каждый из них
имеет тему кандидатской диссертации. Я только мог сказать от
зависти «Деловые какие-то».
На фото:
курсанты кафедры
травматологии и
ортопедии АГИУВ,
январь 1964 г.
На их примере я стал задумываться о будущем, почему же
и мне не поступить в аспирантуру на кафедру хирургии. После
встречи Нового 1964 года нам объявили, что мы уже курсанты,
вновь открывшегося Института усовершенствования врачей
подотчетного Московскому институту усовершенствования
врачей. Нас переселили в новое, еще пахнувшее краской,
общежитие, построенное в 1-м микрорайоне.
Я с одним курсантом из Семипалатинской области,
выбрал и поселился в 2-местную комнату. Скоро общежитие
заполнилось курсантами, путевка которых – с января 1964
года. Среди них приехали и мои сокурсники Тимеш Кежеевич
Айтуганов из Гурьева (ныне Атрау) и Рафаиль Шагиазамович
Кутуев из Павлодара. Тимеш специлизироваться по ортопедии
и травматологии, а Рафаиль – по онкологии. Все стремятся в
Алматы, стремятся совершенствоваться.
После занятий я посетил кафедру хирургии, встретился с
профессором Михаилом Ивановичем Брякиным. Он обещал
принять меня в аспирантуру, если министерство выделит места
на кафедру, а это будет известно только в марте.
Потом я пошел в институт онкологии и радиологии.
Директора института Сакена Нугмановича Нугманова не
было, но его заместитель по науке, академик Саин Балуанович
Балмуханов принял меня. Когда я представился, кто я и где
работаю, он очень заинтересовался. Услышав фамилию Косаев,
он сказал: «Я ученик твоего отца, когда он работал в Темире».
Услышав имя Алихан, сказал: «Ты знаешь чье имя ты носишь, –
Алихана Букейханова».
Куда деваться мне после этого, я обязан оправдать и имя, и
фамилию. По поводу моего основного вопроса он предложил
мне поступить в аспирантуру по радиологии, я выразил свое
несогласие, так как я хирург. Он с ехидством сказал: «Подумаешь,
год всего проработал и стал великим хирургом». Я пробурчал
себе под нос, что в хирургии я хоть что-то смыслю, а в радиологии
– ничего. Тогда он сказал: «Жди, как только выделять нам места
в аспирантуру, мы известим. Зайди к ученому секретарю Лидии
Константиновне Барсовой и дай свой адрес». Я так и сделал, и
написал обо всем этом домой Софье Халдиновне. Прошло три
месяца, и я снова оказался в Алге.
792 793
2. Новости в Алге
Когда в марте приехал в Алгу, то семья жила в другой,
трехкомнатной квартире, перезимовали здесь, были довольные.
Дочка находилась под опекой двух бабушек и дедушки. Софья
Халдиновна во всю работала, и как заведующая детским
отделением, и как главный педиатр района. Переживала,
что на нее повесили эту должность, теперь спрашивают с
нее, почему в глубинном селе района, расположенного на
границе с городом Актюбинска, зимой вспыхнула эпидемия
дифтерии со смертностью детей. Приехала из области комиссия
санэпидемстанции во главе с областным педиатром Сербуловой.
Персонально ее работу разбирали и вынесли решение, что
вся вина лежит на недостаточной работе главного педиатра, а
именно С. Х. Аюповой, и надо отобрать у нее диплом врача-
педиатра. Ни Р. М. Казачкова, которая ранее работала на этой
должности, ни главный врач Н. Д. Баталин не смогли отстоять, и
с их молчаливого согласия обо всем было доложено руководству.
Заведующим хирургическом отделением работает хирург с
5-летним стажем – Анатолий Константинович Емченко. Приехал
он со своей супругой, врачом-невропатологом из Целинограда.
А я – хирург больницы, и по приказу – заместитель главного
врача по клинике. Работать с Анатолием Константиновичем
мне легко. Он добрый, простой парень, смелый хирург.
Полностью освоив в своей практике желудочную хирургию, он
стал госпитализировать на операции больных с хроническими
язвами, которые безуспешно лечились у терапевта.
Мы вдвоем: он оперирует, я ассистирую, делали операции
шутя. У него великолепная техника операций. Проводя
ревизию брюшной полости, он говорил: «Дребедень». Я с ним
подружился и раскрыл перед ним свои планы, что хочу уехать
на учебу. Он сказал: «Алихан, без дополнительной корки
трудно». Единственное, что мне в нем не нравилось, это тяга
к спиртному. Если его позовут в гости его же пациенты, то он с
удовольствием ходил, иногда и меня забирал с собой. Его, как
свойского парня, все любили.
Как-то в один из майских дней, секретарь-машинистка
больницы известила меня, что я должен быть на совещании
в облздраве. Я спросил, а где Баталин, почему он не едет.
Оказалось, он уехал в село Батамшы. Пришлось мне поехать в
область.
Со всех районов собрали главных врачей, повестка дня
– отчет о работе областной СЭС и областного педиатра. В
основе отчета была критика работы педиатрической службы
районов, в частности, вопрос по нашему району (то, что
рассказала мне Софья Хаддиновна). Как обычно, на совещании
«просветившихся» в докладе, вызывают на ковер. Заведующая
областным отделом здравоохранения Ермачкова, с грозным
видом стала спрашивать зал: «Кто приехал из Алги? Выходите
на трибуну для ответа».
Я встал и подошел к трибуне, мне бояться нечего, я же
беспартийный: «Конечно, областные специалисты работают,
в кавычках, очень хорошо, а районные – бездельничают. Как
же они допустили эпидемию дифтерии в населенном пункте
под боком г. Актюбинска? Дети, умершие от дифтерии были
в возрасте 3–4 года. Если сделать прививки КДС 3–4 года
назад, то этого бы не было. А областной педиатр Сербулова не
проконтролировала это, и допущенная смертность – ее вина.
На фото: Моя доченька в окружении ее любящих
794 795
Вместо признания этого, она «козлом отпущения» делает
молодого врача, которая не проработала еще и года, Аюпову
Софью Халдиновну, к тому же требует отобрать у нее диплом
врача. Какое на это имеете право? Я прошу объективного
разбора, а не голословного обвинения».
Тишина в зале и раздался только голос Ермачковой: «Косаев,
ты больше не приезжай. Пусть приедет Баталин». Я сказал:
«Хорошо, не вызывайте» и сошел с трибуны. Вышел и уехал в
Алгу. Не знаю, этот случай активизировал или другой, но ко мне
зачастила с просьбой о вступлении моем в партию секретарь
парторганизации Лидия Захаровна Чиченова. Она работала
главной медицинской сестрой больницы и жаловалась, что при
проведении партсобрания никого из руководителей больницы
нет, главный врач не всегда на месте. Пришлось написать
заявление.
В августе я взял очередной трудовой отпуск, никуда не
выезжал, а спрятался дома, чтобы готовиться к вступительным
экзаменам в аспирантуру. Обложился книгами и читаю, стыдно
На фото слева: Любимая единственная дочка заставляет думать о будущем!
На фото справа: Моя мать, никому не хочет отдать внучку
будет, если не поступлю. И вот на мое имя пришла телеграмма
от ученого секретаря Л. К. Барсовой, извещающая, что
вступительные экзамены начнутся с 15 сентября.
Я взял дополнительно к трудовому, отпуск без содержания,
и выехал в Алматы. Желающих поступить в аспирантуру было
2–3 человека на одно место. Вместе со мной претендовала
хирург из Чимкента Галина Викторовна Тарасова. Предстояли
экзамены по философии, основному предмету – онкологии, и
иностранному языку. Мой экзаменационный лист заполнился
оценками: философия – 5, онкология – 5, иностранный – 4. У моей
конкурентки Галины Викторовны – все на 5. Общий балл у нее
– 15, а у меня – 14. Итоги сдачи вступительных экзаменов были
предоставлены ученым секретарем председателю приемной
комиссии академику С. Б. Балмуханову. Присутствовал при
отборе кандидатур и зам. директора по научно-клинической
работе доцент Леонид Григорьевич Позднухов. Когда нас
обоих пригласили в кабинет С. Б. Балмуханова, он сказал: «По
онкологической хирургии нам выделено только одно место и
это место предоставляется Г. В. Тарасовой, руководитель ее
– профессор Акрам Салимович Идрисов, а вот А. К. Косаева,
также успешно сдавшего экзамены и, к тому же, прошедшего
специализацию по ортопедии и травматологии, Леонид
Григорьевич, Вы давно просите помощника по костной
онкологии, возьмите его под свое руководство».
Леонид Григорьевич обрадовался и выразил свое согласие.
Когда все мы, в коридоре возбужденно обсуждали свое
поступление и ждали, что дальше скажет Ученый секретарь,
вышел Леонид Григорьевич, взял меня под руку и повел в свой
кабинет. В кабинете он напутствовал, что моя тема кандидатской
диссертации будет по диагностике и лечению злокачественных
опухолей костей. Когда, любопытные мои конкуренты,
дождались моего выхода, то с завистью произнесли: «Алихан,
везет тебе, не успел поступить, а тебе уже тему определили».
Лидия Константиновна Барсова сказала, что все документы
поступят в Министерство здравоохранения на утверждение
и оформление приказа о вашем поступлении, а сейчас можно
ехать по домам.
Я приехал в Алгу и начал работать в больнице, никому,
796 797
кроме своей супруги, ничего не сказал. До обеда – работа
в стационаре, после обеда – в поликлинике. И вот 12 ноября
1964 года вместо очередного пациента врывается с радостью
моя сестренка Ботагоз и вручает мне телеграмму о том, что
Косаев А. К. приказом Министерства здравоохранения принят
в аспирантуру. Я побежал в кабинет главного врача и показал
телеграмму. Прочитав ее, он сказал: «Софью Халдиновну не
отпущу». Позвонил в облздравотдел, где Ермачкова дала ему
распоряжение: «Не отпускать с работы С. Х. Аюпову».
Эта проблема была решена, зятем моим Байсалбай
Жолмурзаевым, работавшим в то время заместителем
председателя облисполкома. На следующий день меня вызвали
на заседание бюро райкома, где я принят кандидатом в члены
КПСС. Пожелали мне успешной защиты диссертации. На
следующий день, мы с Софьей Халдиновной уже сели на поезд
на Алматы.
3. Аспирант Казахского научно-исследовательского
института онкологии и радиологии
В Алма-Ате в то время трудно было с пропиской для
проживания, особенно для казахов. Для русских, прибывших
из Сибири и Дальнего Востока, была свободная прописка.
Снятие квартиры с пропиской было невозможно. Отдел кадров
без прописки не оформлял на работу. Пришлось мне уговорить
паспортистку общежития мединститута, чтобы она поставила
штамп временной прописки на наших паспортах, как-будто мы
проживаем в общежитии. Она на свой страх и риск сделала это, я
ее отблагодарил. Дальше мы сняли однокомнатную квартиру на
5 месяцев, сделали ремонт, деньги заплатили сразу вперед, и 24
ноября справили в Алма-Ате день рождения Софьи Халдиновны.
Так как в съемной квартире не было мебели, попросили у
грузчиков мебельного магазина, который располагался на
первом этаже, 2 фанерных ящика, и из них сколотили себе стол,
который служил нам, и как обеденный, и как письменный.
Теперь надо подумать о трудоустройстве Софьи
Халдиновны. Когда я спросил ее об этом, то выяснил, что ее
желание – искать место врача в детском саду, только лишь с
той целью, чтобы устроить в садик Раушану и быть с дочкой
рядом. Я был категорически против, так как это ограничит
ее возможности и приведет к застою в ее жизни. Дал ей
предложение, обратиться в научно-исследовательский институт
охраны материнства и детства (НИИ ОМД). Там, я слышал,
работают ее же сокурсники Тамара Курмангалиевна Чувакова,
Болат Хабижановия Хабижанов и др. «Чем ты хуже их, зачем
тогда приехали мы в Алматы», – сказал ей.
Это, по-видимому, воздействовало на нее. На следующий
день она была уже на приеме у директора института Аклимы
Бисеновны Бисеновой, которая, выслушав ее просьбу,
предложила место врача-невролога в клинике детской
неврологии. Попросив время на размышление, она ушла.
Вечером, когда она сообщила мне об этом, я возмутился
ее нерешительности, и сказал, чтобы завтра же она сходила на
прием, извинилась и дала свое согласие. Аклима Бисеновна,
молча подписав ее заявление, сказала на казахском языке:
«Ақылың түстен кейін келеді екен». Последующие события
показали, что она попала в руки основателей детской неврологии
в Казахстане, доцента И. В. Вовнянко и Л. В. Косенко, освоила
фундаментальные знания по детской неврологии, и под их
руководством защитила кандидатскую диссертацию в 1971
году. Грянули перемены. Неврологическое отделение НИИ
ОМД перепрофилировали в отделение для детей с детским
церебральным параличом. Такая узкоограниченная работа
интереса у Софьи Халдиновны не вызвала, и 9 лет поработав
в НИИ ОМД, она подала документы на кафедру педиатрии
института усовершенствования врачей. Конкурс прошла
успешно.
В Алма-Атинском государственном институте
усовершенствования врачей (АГИУВ) судьба ей подарила
встречу с другим наставником – ректором Айдарханом
Апсатаровым, прекрасным человеком, всегда поддерживающим
творческую молодежь. Здесь проводились выездные циклы
с ведущими профессорами Москвы: М. Б. Цукер, Э. А.
Эдльштейном и другими.
30-летний опыт педагогической работы в этом институте,
стал неоценимым в ее дальнейшей организаторской
деятельности в должности главного педиатра Министерства
798 799
здравоохранения Республики Казахстан. Благодаря инициативе
доцента С. Х. Аюповой в научно-педагогические подразделения
педиатрической службы Республики Казахстан было включено
большое число международных программ. Поддерживая связь с
научными ассоциациями Республики Казахстан, С. Х. Аюпова
инициировала и развивала самые тесные связи с педиатрами
из США, Европы, путем учебы по циклу «Охрана материнства
и детства» в штате Коннектикут (США). Участвовала в
международных конференциях в таких странах, как: Дания,
Турция, Египет, Туркменистан, Узбекистан, Киргизстан, и др.).
После переезда Министерства в Астану работала в
должности руководителя Центра ВОЗ на базе Научного центра
педиатрии и детской хирургии. В 1999 году Софья Халдиновна
выпустила восемь трехчасовых видиокассет «Клиническая
педиатрия» и завершила свою творческую работу двухтомным
руководством «Клиническая педиатрия» на двух языках:
казахском и русском. Руководство написано для практического
здравоохранения простым доступным языком, выпущено
по инициативе Министерства здравоохранения Республики
Казахстан. 26 ноября 2008 года состоялась презентация в
АГИУВе. Самочувствие Софьи Халдиновны постепенно
ухудшалось. Благодаря поддержки детей Раушан и Жанат, она
неоднократно ездила лечиться в Берлин. Уже будучи больной
она ездила в Лондон, где в 2010 году состоялась церемония
выпуска нашей внучки, Акмарал. После 51 года совместной
жизни, в мае 2011 года, я лишился ее.
После слов памяти, я хочу продолжить дальнейшее
изложение своей жизни, которая прошла 40 лет, с 1964 по 2014
год, в стенах Казахского научно-исследовательского института
онкологии.
Казахский научно-исследовательский институт онкологии и
радиологии (КазНИИОиР) организован приказом Министерства
здравоохранения СССР от 5 июля 1960 года на основании
постановления Совета Министров СССР № 962 от 24 сентября
1959 года. Первым директором этого учреждения онкологической
службы Казахской ССР стал доцент Сакен Нугманович Нугманов,
выдающийся организатор, инициативный, перспективный,
болеющий душой за дело и опирающийся в свой работе, на
творческую молодежь. Он начал свою работу в тесном контакте
с известными ведущими учеными-онкологами Москвы и
Ленинграда. У них же обучил и подготовил кадры, посылая на
учебу молодежь, прямо со студенческой скамьи.
В первую очередь пригласил и перевел с Казахского
государственного медицинского института в свои заместители
по науке выдающегося ученого по рентгенологии и радиологии,
доктора медицинских наук, академика Сайын Балуановича
Балмуханова. Так же перевел на работу в должность
заместителя директора по клинической работе доцента
Леонида Григорьевича Позднухова. Одной из главных заслуг
С. Н. Нугманова в становлении и развитии нового института
явился подбор научных сотрудников – руководителей по
профилю диагностики и лечения онкологических больных и
экспериментальной онкологии.
В Институте работали ученые, известные в республике:
А. С. Идрисов, С. Ш. Баймаканова, М. Т. Таукенов, Х. А.
Ахметбекова, С. В. Хан, О. Л. Смахтина, Ф. С. Кабыкенов, О.
К. Кабиев, М. А. Каримов, Н. И. Колычева, И. А. Захваткина, О.
С. Есютина, К. И. Жолкивер, М. Л. Ефимов, М. К.Кайракбаев.
Благодаря их дружной и организованной работе, институт
за 4 года, к моему приходу, уже стал ведущим научным,
лечебным, образовательным и организационно-методическим
центром в Казахстане по онкологии и радиологии. Основные
направления деятельности института в научном направлении
были фундаментально-экспериментальные и прикладные
исследования.
Клиническая часть деятельности института заключалась в
своевременной диагностике новообразований с применением
визуальной и морфологической диагностики; в оказании
специализированной медицинской помощи больным (хирургия,
радиология, лекарственная терапия).
Организационно-методическая работа института
представляла координацию онкологической службы республики
по оказанию лечебно-диагностической помощи, внедрению
новых методов по диагностике и лечению онкологических
больных на местах в областных онкодиспансерах, регистрацию
выявленных больных.
800 801
Относительно меня, то я крутился, как «уж на сковороде»,
потому что тема диссертации было посвящена оценке
комбинированных методов лечения злокачественных опухолей
костей, и передо мной стояли задачи: клинико-рентгенологическая
диагностика заболевания, дифференциальная диагностика,
оценка распространенности процесса, интервенционные
процедуры, проведение хирургических операций, лучевой
терапии, лекарственной терапии у каждого тематического
больного. Это требовало непосредственного контактирования
с рентгенологом Г. И. Хуснутдиновой, ассистентом кафедры
рентгенологии АГИУВ, с заведующей лаборатории цитологии,
кандидатом медицинских наук О. С. Есютиной, с заведующей
лаборатории патологической морфологии, доцентом И. А.
Захваткиной, а также с работниками лучевой и химиотерапии.
Это обязывало меня включать их фамилии в статьи,
опубликованных о трудах института, в журналах «Вопросы
онкологии». Помимо них у меня было лва руководителя:
академик С. Б. Балмуханов и доцент Л. Г. Позднухов. Успешно
справившись с поставленными задачами, я представил своим
руководителям готовую диссертацию и автореферат в ноябре
1967 года. Меня за это наградили денежной премией в размере
месячной стипендии аспиранта.
4. СОТРУДНИК
КАЗАХСКОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО
ИНСТИТУТА ОНКОЛОГИИ И РАДИОЛОГИИ
Головокружение от успехов – я забыл о своем дальнейшем
трудоустройстве, пока мне не напомнил академик С. Б.
Балмуханов. Я написал заявление с просьбой принять меня на
работу в должности младшего научного сотрудника отделения
опухолей костей и мягких тканей. Меня приняли в это отделение,
которое являлось единственным в республике по оказанию
помощи больным с злокачественными опухолями костей и
мягких тканей. Заведующий отделением, он же заместитель
директора – Л. Г. Позднухов.
В ноябре 1967 года завершилось строительство 4-этажного
радиологического корпуса, по плану предназначенного для
лечения больных под воздействием излучающих аппаратур. Идея
С. Б. Балмуханова открыть в этом корпусе специализированные
радиохирургические отделения для лечения злокачественных
новообразований путем внедрения в опухоль радиоактивных
игл, вызвала несогласие директора института С. Н. Нугманова.
Он распорядился по-своему: первый этаж отдал в распоряжение
отделения лучевой терапии, второй этаж был полностью
предоставлен отделению радиогинекологии, половина третьего
этажа – отделению опухолей костей и мягких тканей, а вторая
половина – отделению опухолей головы и шеи. На четвертом
этаже развернулось профилактическое отделение для лечения
больных с предраковыми заболеваниями, где заведующей
отделением стала терапевт, кандидат медицинских наук
Нинель Георгиевна Воронкина. Это послужило первопричиной
распри между С. Б. Балмухановым и С. Н. Нугмановым, что
отрицательно отразилось на работе всего коллектива института.
Защита моей диссертации затянулась до апреля 1968 года. 22
апреля она состоялась на объединенном Ученом Совете института
экспериментальной и клинической хирургии и института
физиологии и краевой патологии при Академии наук Казахской
ССР. Защита прошла успешно, члены диссертационного совета
проголосовали единогласно за присвоение мне звания кандидата
медицинских наук. ВАК утвердил его через три месяца после
защиты.
Сразу после защиты диссертации меня, как хирурга,
отправили в экспедицию для профилактического осмотра
чабанов, прибывших с отарами овец из трех районов
(Нарынколский, Уйгурский и Кегенский) на джайлау Шалкоде,
расположенное на территории Нарынколского района Алма-
Атинской области. Мы отдыхали, чабаны предпочитали с утра
до вечера играть в кокпар. Только при травмах приходили за
медицинской помощью. Через три месяца экспедиция завершила
свою работу.
В сентябре 1998 года состоялась защита докторской
диссертации Л. Г. Позднухова. Диссертация была основана на
анализе материала по опухолям костей из двух институтов:
онкологического научного центра Москвы и КазНИИОиР.
Руководитель – доктор медицинских наук Николай Николаевич
802 803
Трапезников, оппонент – доктор медицинских наук, профессор
Сергей Тимофеевич Зацепин. Прилетели гости за 2 дня до
защиты диссертации, что сильно взволновало Л. Г. Позднухова.
Я успокоил его: «Готовьтесь к защите, я берусь занимать
гостей». Они прилетели в Алма-Ату ближе к обеду. Встретил,
устроил их в заранее забронированные номера гостиницы
«Алма-Ата» и пригласил к себе в гости. Довольные, они поели
казахский бешбармак, попили чай, естественно, была и водка,
и конъяк. На следующий день мои товарищи организовали
им поездку к чабану, с которым заранее договорился Марс
Кубенович Мусагалиев, а Ахмет Кусаинович Кусаинов
загрузился солдатской канистрой, наполненной пивом, ящиком
водки и конъяка. На машине Уаз-469 мы втроем выехали на
Капчагай, тогда еще официально не существующий. За нами
следовали на легковой машине «Волга» гости.
По песчаной дороге доехали до двух юрт, одна из которых
предназначалась для гостей. Хозяин привязал барана, чтобы
зарезать при гостях, по казахской традиции с их благословения.
Две оседланные лошади стояли на привязи. По песку ползали
черепахи. Такая экзотика поразила гостей, особенно С. Т.
Зацепина, который впервые был в Казахстане. Он захотел
покататься на лошади, я подсадил его на смирную лошадь, но
пожалел об этом. Оказывается, он не умел ездить верхом. Лошадь
тронулась шагом. Но в это время хулиганистый сын чабана, сев
на вторую лошадь, поскакал за ним и ударил плеткой, шагом
идущую лошадь, сзади. Лошадь поскакала. Мы только ахнули.
Крича во всю, мы побежали и остановили мальчика, который и
дальше хотел «помочь» в езде в угоду гостя. Сергей Тимофеевич
сидел, крепко ухватившись за переднюю луку седла. Лошадь
сама остановилась, и мы, подбежав, сняли с лошади профессора.
Н. Н. Трапезников предложил тост за геройского
кавалериста С. Т. Зацепина. Мы все решили прогуляться вокруг
расположенных юрт. С. Т. Зацепин решил собрать черепах
для коллекционирования их дома в Москве. Мы помогли ему
собрать их и поместили в тазик с водой. В гостинице он будет
держать их в ванной.
Легковая машина вторым рейсом привезла С. Б. Балмуханова,
дочку Л. Г. Позднухова – Ольгу Леонидовну, Г. В. Тарасову
и Л. Л. Шафранского. К этому времени и мясо сварилось, и
мы, расположившись в юрте, стали пить, есть и т. д. Поездка
удалась, гости остались довольные и ближе к пяти часам вечера
уехали на легковой машине. Проводив гостей, мы втроем и Л. Л.
Шафранский попрощались с хозяином и тоже уехали.
На следующий день в 14 часов состоялась защита докторской
диссертации Л. Г. Позднухова на заседании Диссертационного
совета АГМИ. В аудитории в перерыве для голосования, подходит
ко мне директор С. Н. Нугманов и спрашивает: «Алихан, у тебя
есть в заначке что-нибудь, сейчас после защиты мы гостей
повезем на Медео». Я сказал: «Есть бутылка коньяка». Счетная
комиссия объявило единогласное голосование членов Совета за
присвоение ученой степени доктора медицинских наук Леониду
Григорьевичу Позднухову. После этого мы все ринулись на
Медео, где ели шашлык и пили мой коньяк. Потом спустились
с горы на банкет, организованный в ресторане на территории
ВДНХ.
На следующий день из гостиницы в аэропорт мы проводили
москвичей на Москву. Это событие сблизило меня с Н. Н.
Трапезниковым, ранее державшим меня на дистанции, а Л. Г.
Позднухов полюбил меня, как родного сына. Зато я оказался
в немилости директора института, «заморозившего» меня на
должности младшего научного сотрудника. Л. Г. Позднухов как-
то спросил меня: «Алихан, что ты такого сделал С. Н. Нугманову,
что он постоянно вычеркивает твою фамилию из списка
кандидатур на должность старшего научного сотрудника?».
В 1969 году АГМИ объявил конкурс на должность
ассистента вновь открывающейся кафедры ортопедии и
травматологии, куда на заведование из Усть-Каменогорска был
приглашен доктор медицинских наук Константин Андреевич
Пальгов. Посоветовавшись с Л. Г. Позднуховым, я решил подать
необходимые документы на конкурс. Для этого из института
требовалась моя характеристика за подписью «тройки»:
директора, секретаря партийной организации и председателя
профкома.
Директор института С.Н.Нугманов в это время был то ли
в командировке, то ли в творческом отпуске, предоставленном
для написания докторской диссертации, в общем, на работе
804 805
отсутствовал. Исполняющим обязанности он назначил свое
доверенное лицо, ярого противника лагеря выступивших за
Балмуханова – А. А. Джардемова. Когда я подал ему на подпись
заранее отпечатанную характеристику с концовкой, что она
подается по месту требования, он уточнил куда именно. Я
соврал, что в райвоенкомат, он поверил и подписал. Остальные
подписи были сделаны, не глядя. Подписанную таким образом
и заверенную круглой печатью характеристику, я сдал на
конкурсную комиссию.
Через месяц, в начале июня, Сакен Нугманович стал
формировать комплексную экспедицию на три месяца из своих
сотрудников для поездки в Джамбулский район Алма-Атинской
области. В состав экспедиции включил меня в качестве хирурга
и заместителя начальника экспедиции. Начальником экспедиции
был назначен кандидат медицинских наук, старший научный
сотрудник Мендулла Куланбаевич Куланбаев. Мне пришлось
поехать в экспедицию, но я попросил Софью Халдиновну
посещать заседания Ученого совета, на одном из которых будет
объявлено решение конкурсной комиссии.
Когда до конца экспедиции осталось всего две недели
я получил телеграмму от Софьи Халдиновны о том, чтобы
я срочно приехал в Алма-Ату, на собеседование с К. А.
Пальговым, так как моя кандидатура выдвинута на должность
ассистента его кафедры. Об этом ей сообщил председатель
конкурсной комиссии Р. И. Самарин. На этом же заседании
Ученого совета, Сакен Нугманович Нугманов, через того же
Р. И. Самарина впервые узнал то, что я участвую в конкурсе
и попросил прислать его же сотрудника, А. К. Косаева, на
собеседование. На вопрос зачем он нужен, ответил, что он
подал на конкурс. Тогда, С.Н.Нугманов, приехав с заседания
в институт онкологии, напал на Л. Г. Позднухова: «Ты почему
разгоняешь мои кадры…». Начал расследовать, кто подписал
мне характеристику. Выяснился мой обман. Теперь он дал
задание своему секретарю вызвать А. К. Косаева к нему, где бы
я ни был.
Я уже был дома и утром собирался идти к К. А. Пальгову,
когда позвонила секретарь директора Валентина Петровна, и
сообщила, что директор срочно вызывает меня к себе. Когда
я зашел к нему в кабинет, то застал всю «тройку». Директор
начал требовать от меня: «Почему ты уходишь из института, кто
тебе мешает или толкает на это?». На что я ответил: «Только из
материальных соображений, никто мне не мешает, и никто не
уговаривает». «Почему обманул дирекцию, партком и местком
при подписи своей характеристики?» На что сказал: «Виноват,
но другого выхода не нашел». Тогда директор начал угрожать
мне, что я самовольно покинул экспедицию и этим самым
нарушил приказ. Как член партии, обманным путем подписал
документ и ввел в заблуждение конкурсную комиссию, что
потребуют разбора на партбюро АГМИ. Короче, не даст мне
там работать, если я не заберу свои документы назад. Я сказал:
«Хорошо, я так и сделаю».
Пришел домой и попросил Софью Халдиновну, чтобы
она у Р. И. Самарина забрала мои документы и отдала лично в
руки Сакена Нугмановича, а сам уехал на экспедицию. Вот так,
первая попытка уйти из института завершилась скандалом на
весь институт.
В начале ноября 1969 года все сотрудники вышли на
субботник, объявленный в честь предстоящего праздника. Каждое
отделение и лаборатория работали на своих прикрепленных
участках. Смотрю, Сакен Нугманович со своей свитой делает
обход вокруг корпусов. Когда он подхошел к нашему участку, я,
отвернувшись, начал с усердием работать граблями и сделал вид,
что я не замечаю начальство. Но Сакен Нугманович не прошел
мимо нашего коллектива, наоборот, остановился и вызвав меня
в сторонку, сказал: «Спасибо тебе за то, что меня послушался,
забрал свои документы. Я выдвинул тебя в министерстве на
должность главного редактора «Медицинской газеты». Скоро
могут вызвать, не отказывайся от этой должности». Я сказал:
«Сакен Нугманович, таким образом хотите избавиться от
меня?» На что он ответил, что ты будешь работать и здесь,
старшим научным сотрудником. Я поблагодарил его за доверие.
Вот таким разговором, завершился мой инцидент при попытке
стать старшим научным сотрудником.
Далее Сакен Нугманович на материале экспедиции защитил
докторскую диссертацию, стал профессором. Между ним и С. Б.
Балмухановым отношения крайне обострились. «Невозможно
806 807
двум царям один венец носить». (Еврейская пословица).
Грянули в институт комиссия за комиссией и в конце концов
сняли С. Н. Нугманова с должности директора за допущенные
им финансовые нарушения. Дали ему заведование кафедрой
онкологии Казахского государственного медицинского
института. На место директора был назначен С. Б. Балмуханов,
заместителем директора по науке назначен доктор медицинских
наук, профессор Аргын Арынович Сулейменов, работавий до
этого назначения проректором в Казахском государственном
медицинском институте. На второй же день своей работы на
посту директора, С. Б. Балмуханов издал приказ о назначении
А. К. Косаева на должность и. о. старшего научного сотрудника
отделения опухолей костей и мягких тканей до прохождения
конкурса.
Но впереди у меня предстоял конкурс, где моим конкурентом
был доктор медицинских наук Л. Л. Шафранский, который
также претендовал на место старшего научного сотрудника,
и именно отделения опухолей костей и мягких тканей. На
заседании Ученого Совета института, после долгих споров,
подсчет голосов тайного голосования показал, что большинство
членов совета проголосовали за мою кандидатуру. Итак, я стал
старшим научным сотрудником, что клинически приравнивается
к званию доцента. Функциональные обязанности обязывали
меня заниматься научной темой, соответствующей докторской
диссертации, для выполнения научного плана давалась помощь
лаборанта и другие условия.
Для оказания медицинской помощи всем видам
онкологических заболеваний, директор института С. Б.
Балмуханов организовывает и открывает отделения, которые
являются единственными в республике по оказанию помощи
больным. Это: отделение опухолей головы и шеи, отделение
детской и костной онкологии, отделение лимфогранулематоза,
отделение онкоурологии, отделение торакальной и абдоминальной
онкологии. Он оснастил учреждение новым оборудованием для
проведения полноценной, углубленной диагностики и лечения
опухолевых процессов. Впервые внедрил методы лучевой
терапии в условиях гипербарической оксигенации, гипоксии,
радиохирургии. Оживил работы экспериментальных изучений,
создал условия для проведения всех видов лабораторных
исследований, начиная от общеклинических до молекулярно-
генетических. Проводились выездные семинары в областях,
экспедиционные изучения частоты рака пищевода в Гурьевской
(ныне в Атырауской) области и т. д.
Слава С. Б. Балмуханова достигла дальнего зарубежья, его
деятельность достойно оценена Героем Социалистического
Труда, президентом Академии Медицинских наук, директора
Всесоюзного Онкологического Научного Центра академиком
Николаем Николаевичем Блохиным, во время его посещения
нашего института. Мы все вдохновились и гордились такой
оценкой нашего труда.
Но, говорят, пророков в своем Отечестве не бывают,
Министру здравоохранения Т. Ш. Шарманову не понравилась
деятельность С. Б. Балмуханова, видимо он не соблюдал
принцип субординации, нашедший в народном толковании «Я
– начальник, ты – дурак. Ты – начальник, я – дурак». Через два
года директорства, разгорелась «война» между министром Т.
Ш. Шармановым и С. Б. Балмухановым. Причем разборка их
отношений происходила уже на уровне Центрального Комитета
Казахской ССР. С. Б. Балмуханова сняли с работы и даже
исключили из партии. Об этом мы услышали по радио «Голос
Америки». Так мы лишились двух основателей института
онкологии и радиологи в Казахстане.
Естественно, как говорится, «у сильного всегда бессильный
виноват», в дальнейшем, Шарманов принялся сводить
счеты с учениками С. Б. Балмуханова, в частности, с Ж. Н.
Абдрахмановым. В одном из своих посещений института он
заявил: «Нугманов виноват и снят с поста, Балмуханов виноват
и снят с поста, почему Позднухов не виноват и остается на
своем посту?».
После этого разговора Л. Г. Позднухов сразу подал заявление
об освобождении его от должности заместителя директора
по собственному желанию. Остался только заведующим
отделения опухолей костей и детской онкологии. Вот так Т. Г.
Шарманов «оголил» институт и от организаторов, и от ученых
специалистов онкологов и радиологов. Директором института
был назначен профессор Аргын Арынович Сулейменов,
808 809
заместителем директора по науке – заведующий отделением
экспериментальной химиотерапии, доктор медицинских
наук Одак Кабиевич Кабиев; заместителем директора по
научно-клинической работе – заведующая лабораторией
патоморфологии, доктор медицинских наук Нелли Ивановна
Колычева. Секретарем парторганизации института пришел
работать бывший инструктор ЦК Компартии КазССР Федор
Игнатьевич Постольников; заведовать организационно-
методическим отделом переведен доцент кафедры анатомии
Болат Ергазиевич Абдрахимов.
Т. Ш. Шарманов этим самым укрепил свой имидж, изменил
психологию общественности по отношению к онкологии и
«натягивал на себя одеяло» по завладению 9-этажного, вновь
построенного, здания в пользу Института питания. Три этажа,
сверху уже были заняты сотрудниками Института питания.
Наши сотрудники не здоровались с ними, а они – с нами, не
было никакой взаимосвязи.
Работать в таких условиях было сложно, и я,
посоветовавшись с Софьей Халдиновной, решил выехать
через международный отдел министерства СССР за границу
для работы в слаборазвитых странах Азии и Африки. Опять
нужны были характеристики с места работы. Характеристику
мою Аргын Арынович подписал, но характеристику Софьи
Халдиновны ректор Алма-Атинского государственного
института усовершенствования врачей Айдархан Апсатарович
Апсатаров подписать отказался. Спросив чья это инициатива,
он велел ей послать своего мужа к нему.
На следующий день я был на приеме. Он по-отечески
спросил меня, что является причиной выезда за границу: может
директор института Сулейменов, так я позвоню ему; если деньги,
то они не дороже вашего здоровья, которые можете потерять; вы
рискуете потерять и свои места на работе по приезду назад. Мой
совет вам, не расхолаживайтесь, занимайтесь наукой, с целью
быть хорошим доктором медицинских наук.
Я поблагодарил его за его мудрые советы и дал обещание,
делать так, как он советует. Его слова придали мне силы и
энергии.
В клинике отделения я выполнял оперативные
вмешательства при всех локализациях опухолей костно-
мышечной системы, многие из которых носят органносохранный
и реконструктивно-пластический характер.
Когда морфологическое исследование послеоперационного
материала уточняло окончательный диагноз, только тогда
проводил конформную лучевую или химиотерапию, во
взаимосвязи с морфологической чувствительностью к ним.
Разработанные методы лечения стал внедрять в областные
онкодиспансеры, стал собирать архивные материалы,
анализировать все клинические показатели, заносил в картотеку
и, этим самым, собрал материал по заболеваемости и смертности
населения Казахстана за 11 лет.
Прерву рассказ о себе, чтобы сказать несколько слов о роли
Николая Николаевича Трапезникова в становлении ученого-
онколога. Долгие годы он был правой рукой Н. Н. Блохина
и, естественно, его вклад в развитие центра чрезвычайно
велик. Особенно нужно сказать о тяжелейшем периоде после
распада СССР. В течение этого десятилетия академик Н. Н.
Трапезников приложил титанические усилия, чтобы спасти
онкоцентр – это уникальное научное и лечебное учреждение. И
ему удалось. Огромен вклад Н. Н. Трапезникова в разработку
проблемы опухолей костей и мягких тканей – важного научного
и практического направления онкологии, которое он успешно
развивал на протяжении нескольких десятков лет. Академик
Н. Н. Трапезников, несомненно, был одним из наиболее
ярких представителей ученых-клиницистов в отечественной и
мировой онкологии.
Николай Николаевич Тарпезников возглавлял это отделение
с 1965 по 2001 годы, став академиком РАН и РАМН, лауреатом
Государственной премии РФ, а с 1988 г. по 2001 г. – генеральным
директором РОНЦ им. Н. Н. Блохина РАМН.
Я не только занимался одним с ним делом, но и хорошо
знал этого человека. Старое знакоство с ним позволило мне
обратиться к нему за помощью в консультации моей работы. Он
одобрил ее, дал направление на предварительную защиту. На
основании рецензии двух специалистов по теме диссертации
было вынесено решение, что работа соответствует всем
пунктам Положения ВАК СССР, предъявляемым к докторским
810 811
диссертациям, и после устранения сделанных рецензентами
замечаний, ее можно представить к защите. В следующий
приезд в Москву мною был представлен уже исправленный
вариант диссертации, после просмотра рецнзентов, работа сдана
на защиту в Диссертационный Совет ВОНЦ СССР, определены
оппоненты, внешняя организация, получено разрешение на
выпуск и распростанение автореферата.
Защиту моей диссертации назначили на 13 января 1983 года.
Н. Н. Тарапезникова на защите не было, он улетел в Лион на
очередное заседание. Защита проходила под председательством
академика Н. А. Краевского – выдающего патоморфолога. После
моего доклада по изложению основного содержания диссертации
и ответов на заданные вопросы присутствующих при защите,
выступили мои оффициальные оппоненты: доктор медицинских
наук Л. Б. Денисов (Москва, Кремлевская больница); доктор
медицинских наук А. С. Имамалиев (Москва, ЦИТО); доктор
медицинских наук Д. А. Алиев (Баку, директор НИИ онкологии).
Все отзывы их положительные. Внешний отзыв Московского
онкологического институа также, отзывы на авторефераты,
зачитанные ученым секретарем, – положительные.
Затем проведено тайное голосование и председатель
комисси по подсчету голосов объявил результаты голосования.
Все – за присвоение мне ученого звания доктора медцинских
наук.
И эта мечта моя осуществилась. После защиты мне пришлось
еще месяц оставаться в Москве для оформления всех документов
под руководством ученого секретаря диссертационного совета
для сдачи в ВАК СССР.
Тогда все дела печатались
на машинке, у меня всегда
с собой была портативная
машинка.
Когда я прилетел в
Алма-Ату и пришел на
На фото:
Москва, январь 1983 г.
работу, то узнал следующие новости: с 1982 года министром
здраоохранения стал Мухтар Алиевич Алиев, директором
института назначен Одак Кабиевич Кабиев, его заместителем
по науке вновь стал акдемик Саин Балуанович Балмуханов,
заместитедем по научно-клинической работе назначен
заведующий лабораторией канцерогенеза Мурат Абдулхаевич
Каримов.
Мой шеф, Леонид Григорьевич Позднухов, в связи с
70-летним возрастом, по собственному желанию подал заявление
об освобождении его от должности заведующего отделением. В
связи с этим дирекция института обьявила конкурс на замещение
вакантной должности заведующего отделением опухолей костей
и мягких тканей.
Меня вызвал директор института О. К. Кабиев и сказал, чтобы
я подал заявление на участие в конкурсе: «Дирекция института
поддержит Вашу кандидатуру на должность заведующего,
да и Л. Г. Позднухов об этом просит». Я поблагодарил его и
сдал документы на конкурсную комиссию. Казалось бы все
хорошо, я найду свое, полезное для меня и медицины, место.
Но тут меня пригласил к себе зам. министра здравоохранения
по кадрам Ж. Ш. Исалиев и настоятельно попросил, чтобы я
отозвал свои документы на участие в конкурсе. На мой вопрос:
«Почему я не должен участвовать на конкурсе?», он сказал:
«Твой конкурент Шафранский написал жалобу в Москву,
в министерство здравоохранения, что в институте ему не
дают работать в дожности, которую он давно заслуживает, по
причине антисемитизма». Я сказал: «Что, живя в Казахстане,
казахам нельзя работать, пока евреи будут?» Он ответил, что
«это политическая ситуация, тебе найдем место проректора по
клинике в Казахском Государственном медицинском институте,
одновременно будешь работать профессором кафедры
травматологии и ортопедии. У К. А. Пальгова, занимающего эту
должность, случился инфаркт».
Я понял свою беспомощность, пришел к директору и
доложил ему диктат министерства. Он только с обидной улыбкой
мочал. Когда я зашел к ректору КГМИ Куанышу Мубараковичу
Маскееву, он сказал: «Ко мне с возмущением явился К. А.
Пальгов и спросил, почему на его место берут А. К. Косаева, он
812 813
же еще не умер».
Вот такой «концерт» дали мне в ответ на защиту докторской
диссертации. Я стал безработным, взял «трудовой отпуск»
и уехал из Алма-Аты. По приезду меня опять вызвали в
Министество уже к министру здравоохранения М. А. Алиеву.
Он сразу же предложил мне должность заместителя директора
по научно-клинической работе КазНИИОиР. Дал понять, чтобы
я в процессе работы придерживался С. Б. Балмуханова. Я
сказал: «Мухтар Алиевич, я, как и Вы, хирург-клиницист, а Вы
меня толкаете на администативную работу. Без хирургического
отделения, я буду генералом без армии». Он сказал, что
в процессе работы он предусмотрит мне и отделение. Я
полагодарил его, тогда он вызвал инспектора отдела кадров,
подписал раранее заготовленный приказ, и отправил нас двоих
для представления меня в рабочем порядке членам коллегии
Министерства здравоохранения. Все своей подписью в приказе
выражали согласие и устно поздравляли и желали успеха в
работе. Исключение составила председатель УМСа, М. И.
Даулетбакова, с которой я первый раз встретился. Она, строгая
по виду, высокомерно встретила мое представление и начала
отчитывать меня за то, что «у Вас в институте такие-то, такие-то
недостатки». В ответ я сказал: «Марьям Ильясовна, я учту Ваши
замечания и буду приходить к Вам за советом». Это вызвало ее
негодование и она громко произнесла: «Вы обязаны приходить».
Я промолчал и подумал «Чтобы я Вас в последний раз видел».
5. На посту заместителя директора
по научно-клинической работе
Клиника института была запущена до невозможности, так как
клиническая работа в течение 10 лет была доверена морфологу
и экспериментатору. Заведущие отделением не справлялись со
своими должностными обязаностями, сотрудники отделения
их не слушали, пьянствовали. Отделение общей онкологии
заполонили доценты и зав. кафедрами онкологии АГИУВ,
которые зааняли палаты для больных под свои кабинеты. В
конференц-зале института проводились занятия курсантов
АГИУВ по рентгенологии. Приемный покой находился в
подвальном помещении 4-этажного корпуса, где все 3 этажи
были заняты только экпериментальными лабораториями.
Двуэтажный корпус, где раньше находились экспериментальные
лаборатории, превратили в виварий. Словом, доминировали в
институте сотрудники кафедры онкологии АГИУВа во главе с
профессором Н. Н. Рощектаевым.
Я составил план своей повседневной работы: ежедневно
проводить утренние конференции с обязательным присутствием
сотрудников научно-клинических и диагностических
подразделений, главного врача и главной медсестры института.
На конференции обсуждались: доклад дежурного врача
по институту и врача по отделению реанимации, контроль
реализации операций по выполнения плана вчерашнего дня, если
были отклонения от плана, то разбирались по какой причине,
затем обсуждались и вносились коррекции в планы операции
сегодняшнего дня. План подписывался заведующим отделением
анестезиологии и реанимации, главным врачом и мной.
Повседневный обход клинических отделений по контролю
санитарно-гигиенических условий пребывания больных выявил
недостатки по нарушению санитарно-пропускной системы, а
На фото: встреча с участниками Великой Отечественной войны
814 815
также недостатки хозяйственного отдела. В их устранении были
задействованы заместитель директора по хозяйственной части,
главный врач и главная медсестра. В институте не было ЦСО
(Центрального стерилизационного отдела), обеспечивающего
стерильными материалами, шприцами и инструментами
операционный блок и отделения.
Согласованно с республиканской СЭС было выбрано
помещение, проведены соответствующие строительные
работы и с разрешения куратора РСЭС открыли ЦСО. Затем
виварий для экспериментальных работ, чтобы крысы не
бегали по двору, был вывезен за город, на выделенную для
института территорию в районе «Аксай». Работа в поликлинике
активизировалась с открытием малого операционного блока,
кабинета рентгенологической диагностики, расширением
специализированных кабинетов.
Сотрудников кафедры онкологии АГИУВ переселили из
отделения абдоминальной онкологии на 9-й этаж высотного
корпуса. Пищеблок и приемный покой находились в
поликлиническом корпусе, расположенного по проспекту Абая,
а стационары находились вдоль улиц Курмангазы и Шарипова.
В приемном покое больных, приехавших из глубинки, после
санобработки переодевали в больничную форму и через весь
двор, и в дождь, и в снег разводили по соответствующим
отделениям. Точно также ведрами для пищи, раздатчицы каждого
отделения разносили пищу из пищеблока. Больных, идущих на
операцию, санитарки вели или везли на каталке на виду у всех,
через весь двор. После операции перевозили таким же путем.
Это следствие нетипового строительства того времени.
Тогда мы с главным врачом Райхановым и сотрудником
РСЭС, куратором нашего института, задумали строительство
теплого перехода, чтобы соединить торцовые углы между
хирургическим и радиологическим корпусами. Первые два этажа
4-этажной пристройки предусматривались для пищеблока, а 3-й
и 4-й этажи – для клинико-лабораторной и рентгенологической
диагностики. Была составлена проектно-сметная документация
и начались работы, но они, к сожалению, в последующем
заброшены и до сих не достроены.
Казалось, мы делаем благие дела, но они вызвали бурю
негодования у сотрудников экспериментальных лаборатории,
заведующие которых кричали мне: «Не трогайте мою
лабораторию». Я им говорил, что «Институт является головной
клиникой со стационаром на 500 коек, а Вы, в ущерб больных,
оккупировали весь поликлинический корпус. Я выполняю,
всего навсего, предписание РСЭС и требования лечебно-
профилактического отдела Министерства здравоохранения
КазССР». Они, естественно, не успокаивались и жаловались
директору О. К. Кабиеву и его заместителю по науке С. Б.
Балмуханову. Они, мне кажется, также возненавидели меня за
мою активность и ждали своего случая.
Районному комитету партии Советского района г. Алма-
Аты понравилось безотказное выполнение воли партийной
организации и руководства института. Поэтому ежегодно из
коллектива института, как правило, из клиницистов, посылалось
требуемое количество сотрудников на сельскохозяйственные
работы. Это, неговоря уже о нарушении асептики и антисептики,
срывало график дежурства врачей, планы операций. Райвоенкомат
Советского района призывы в армию призывников, врачебную
комиссию, осуществлял услугами онкологов-клиницистов. Мои
обоснованные отказы от участия в этих мероприятиях, как
республиканского лечебно-профилактического учреждения,
просьбы об освобождении от таких работ, были восприняты
крайне негативно, особенно вторым секретарем Сынкиным. Он
обвинил меня, что иду против партии и дал задание секретарю
парторганизации обсудить поведение А. К. Косаева на партийном
собрании института, дать ему строгий выговор с занесением в
личное дело.
Секретарь парторганизации К. Ш. Шарипов собрал
собрание с повесткой дня «Персональное дело Косаева А. К.».
В ходе обсуждения высказано еще одно предложение – объявить
строгий выговор без занесения в личное дело. Большинством
голосов поддержано второе предложение.
Я был недоволен еще и тем, что, по структуре клиники
института, отделение анестезиологии (заведующий отделением,
к. м. н. К. Ш. Шарипов) функционирует по соседству с
отделением реанимации (заведующая отделением, д. м. н. Х.
А Ахметбекова). То есть, одно отделение – анестезиологии
816 817
и реанимации, а руководителей два. Х. А. Ахметбекова,
находилась на пенсии, но поддерживаемая С. Б. Балмухановым,
как старая опытная работница, занимала это место. Но от этого
страдали больные и мы рисковали получить посленаркозные, и
послеоперационные осложнения. К тому же Х. А. Ахметбекова
несколько коек реанимационной палаты заняла больными
с раком пищевода. Этим больным проводились, якобы,
реанимационные меры, и они выдерживали курс облучения.
Это была идея С. Б. Балмуханова. Мне стало жалко этих
больных, так как они через реанимационный зал шли в туалет,
испуганно глядя на голых, посленаркозных больных, лежащих с
интубационными трубками. Когда я доложил С. Б. Балмуханову
об этом, то он обругал меня, сказав, «Какое твое дело».
Пришлось обратиться к М. Н. Грибанову, первому заместителю
Министра здравоохранения КазССР. Он потребовал штатное
расписание по институту, где отделение анестезиологии и
реанимации числилось, как одно целостное отделение. На
следующий день на утреннюю конференцию приехал сам М. Н.
Грибанов и деликатно объяснил, что отделение анестезиологии
и реанимации во всех клиниках функционирует под одним
штатным руководством.
По институту пошли слухи, что А. К. Косаев пошел
против С. Б. Балмуханова, нужно от него избавляться. Но меня
уже поддерживали все клиницисты-онкологи, а коллектив
пополнился молодыми специалистами, обучающимися в
клинической ординатуре, среди них такие, как Ж. А. Арзыкулов,
Г. А. Тлеугабылова, Р. Медеубаев и ряд других, которые стали в
скором будущем, директором, заведующими кафедрами.
Научно-исследовательская работа ученых-клиницистов
велась по различным направлениям. Так, по результатам
исследования состояния здоровья детей и взрослого населения
Казахстана, учеными предложены основные направления по
оказанию им соответствующей медицинской помощи. Это
борьба с онкологическими заболеваниями легких, пищевода,
молочной железы, с злокачественными новообразованиями детей
и костно-суставной системы. Основной целью является задача
их своевременного выявления и, по результатам исследований,
произведение комбинированного и комплексного лечения.
Основными методами лечения являлись: хирургические,
лучевые и лекарственные (химиотерапия). Причем, показанием
к двум последним, являлось обязательное морфологическое
уточнение по ткани из опухоли. Также совместные работы
проводились с Центром онкологии (Москва).
Но летом 1985 года приказом Министра здравоохранения
создана комплексная комиссия по проверке лечебно-
диагностической работы института. Комиссия под
председательством заведующего кафедрой онкологии
Карагандинского государственного медицинского института,
доктора медицинских наук, профессора Кани Жумкеновича
Мусулманбекова приступила к проверке во всех лечебно-
диагностических подразделениях института, с участием их
заведующих. Представленные мне для ознакомления результаты
проверки, были изложены в справке с положительной оценкой
всей нашей работы.
На утренней конференции с участием директора
института, я доложил о результатах проверки. Но министерство
здравоохранения осталось недовольным этой справкой и к нам
зачастил хирург-пульмонолог из Научного центра хирургии,
доктор медицинских наук С. А. Воронов. Когда он явился ко
мне в кабинет, он был чем-то взволнован, курил и явно что-
то скрывал. Оказывается, он вносил коррекции в справку К.
Ж. Мусулманбекова, и переделывал ее из положительной в
отрицательную. Мы ждали, что результаты комиссии будут
обсуждены на заседании коллегии Минздрава, но этого не было.
Тогда я, не получивший трудовой отпуск за 1985 год, попросил
у директора отпуск. Он, нехотя, согласился и спросил, где я
собираюсь проводить свой отпуск. Я сказал, что у меня путевка
в санаторий «Алатау» в сторону Медео. Он ответил, что в любое
время он может вызвать меня, послав свою служебную машину.
Так и было, через неделю ко мне в санаторий приехала машина,
и водитель доставил меня в Министерство здравоохранения, где
в 14.00 начиналось заседание Ученого медицинского совета.
Заседание проводилась в кабинете председателя УМСа,
доктора медицинских наук, профессора по терапии М. И.
Даулетбаковой. На заседании присутствовали Беклемишев,
С. А. Воронов, С. Б. Балмуханов, К. Ш. Шарипов и О. К.
818 819
Кабиев. Мое неожиданное появление вызвало недовольство
у председательствующей М. И. Даулетбаковой и у других
присутствующих, кроме О. К. Кабиева. А докладчик С. А.
Воронов, начавший свой доклад, даже растерялся и прервался.
Мне не предложили сесть, и я остался молча стоять у
двери. Доклад С. А. Воронова продолжился, где он выпятил
все, якобы, выявленные недостатки. По окончании доклада М.
И. Даулетбакова высокомерно обратилась к С. Б. Балмуханову,
мол, что будем делать с разоблаченными недостатками, на что
С. Б. Балмуханов, как ученик, ничего не ответил, только пожал
плечами.
Тогда М. И. Даулетбакова обратилась к Шарипову: «А Вы,
как секретарь парторганизации, что скажете?». Тот ответил
«Мне стыдно работать в этом институте». Эти слова задели меня
за живое, и я попросил слова: «Марья Ильясовна, разрешите
мне сказать». На что она грубо ответила: «Вам не дано слово».
Я не сдержался и в ответ сказал: «Я, как заместитель
директора, нахожусь пока на заседании УМСа, где обсуждается
моя работа, а не на суде. И Вы – не судья, чтобы лишать меня
слова. Поэтому я позволю сказать, что доклад выявил полную
некомпетентность в онкологии, уважаемого мною С. А.
Воронова, и прямо противоречит содержанию и заключению
справки, представленной перед этим профессором К. Ж.
Мусулманбековым. Наши данные по диагностике и лечению
ничем не отличаются от литературных данных, в частности,
Японии. Тут М. И. Даулетбакова резко прервала меня: «Бросьте
Ваши литературные данные». Я сьязвил на это: «Как это,
ученому – без литературы?». Она поняла, что произнесла
глупость, не подумав.
Вдруг раздался голос директора института: «Я согласен с
Алиханом Камовичем». После этого М. И. Даулетбакова закрыла
заседание УМСа и распустила всех. Решения никакого не было
принято.
Как «побитые собаки», молча, спускаемся по лестнице с 3-го
этажа, не глядя друг на друга. Заседание не выполнила свою,
поставленную задачу – снять директора института с должности.
Я поехал в санаторий, где меня ждала Софья Халдиновна. Мы
с ней старались быть там побольше, так как наша дочка вышла
замуж, и в двухкомнатной квартире проживали уже две семьи.
Приступив к работе, я почувствовал уважение ко мне и
настоящего директора О. К. Кабиева и бывшего директора –
А. А. Сулейменова. Это уважение я заслужил своим трудом,
примером, любовью к народу и ненавистью к безжалостной
власти.
Важным событием для нас и всей медицинской
общественности стало неожиданное посещение нашего
института, в мае 1986 года, первого секретаря ЦК компартии
Казахстана, члена Политбюро ЦК КПСС, трижды Героя
Социалистического Труда, академика Динмухамеда Ахметовича
Кунаева.
После того, как были осмотрены поликлиника, приемный
покой и пансионат, он вышел на тротуар проспекта Абая, где
стояло оцепление, и оглянулся на нас. Директор института
О. К. Кабиев представил меня: «Димаш Ахметович, это мой
заместитель – Косаев Алихан Камович». Он внимательно
посмотрел на меня и подал мне свою руку, я с большим
восторгом и радостью пожал ее. Высокий, стройный, красивый
с бархатистым голосом, он произнес: «В трудных условиях,
оказывается, работаете». Затем тепло попрощался с нами, и, идя
к своей машине, вспомнил: «А где Балмуханов?» В конце группы
сопровождающих охранников раздался голос С. Б. Балмуханова:
«Я здесь, Димаш Ахметович». Он резко повернулся и пошел
своим широким шагом навстречу, чтобы поздороваться с ним
за руку.
Когда уехали сопровождающие Первого секретаря и было
снято оцепление, нас окружила толпа уже наших сотрудников. На
следующий день в институте была делегация под руководством
председателя горисполкома З. К. Нуркадилова. Он начал
меня отчитывать: «Почему мне раньше не доложили. Мы еще
рассмотрим Ваше пребывание на этой должности». Когда я
только хотел что-то сказать, подошел ко мне М. Н. Грибанов и
сказал: «Алихан, молчи». Я тупо молчал и это, видимо, спасло
меня от гнева З. К. Нуркадилова.
При А. А. Сулейменове в институте очень активно работал
секретарем парторганизации Федор Игнатьевич Постольников,
с которым я хорошо, как говорится, сработался. Вечером после
820 821
работы он позвонил и подробно расспросил о посещении Д. А.
Кунаева и предложил мне: «Я тебе советую воспользоваться этим
случаем и попросить себе квартиру. Вы ведь две семьи ютитесь
в двухкомнатной квартире, это негоже доктору медицинских
наук».
Я воспользовался его советом и написал письмо на имя
Д. А. Кунаева. Через неделю мне звонит З. К. Нуркадилов и
говорит: «Алике, Вы, оказывается, написали письмо Первому
секретарю». Я ответил: «Да, я просил квартиру». Он сказал:
«Если выделить Вам 2-комнатную квартиру, то маловато, а
3-комнатную – многовато». На что я ответил: «Пусть Ваша
щедрость решает». Он захохотал в трубку и закончил разговор.
Через два дня я получил телефонограмму из горисполкома от
заместителя З. К. Нуркадилова – Мещерякова о том, что мне
предоставляется 3-комнатная квартира. Обрадованный этим
известием, я побежал к министру М. А. Алиеву и его заместителю
его Я. А. Клебанову и показал полученную телефонограмму. Они
прочитали и молча кивнули мне, мол, поздравляем. Само собой
разумеется, их больше интересовало то, как им избавиться от
непокорного А. К. Косаева, не вписывающегося в их командно-
бюрократическую систему управления ведомства.
6. Отступились от Д. А. Кунаева
Поводом для этого послужила смена высшего руководства
Казахстана. 16 декабря 1986 г. в Алма-Ате состоялся V Пленум
ЦК Компартии Казахстана. На повестке дня стоял один вопрос,
организационный. Пленум длился всего 18 минут. За столь
короткий срок была решена одна из важнейших задач – смена
политического руководителя. Был снят с должности Первый
секретарь ЦК Д.А. Кунаев и на его место поставлен Г.В. Колбин,
работавший до этого первым секретарем Ульяновского обкома
партии.
Таким образом в духе вековых традиций был решен
вопрос управления Казахстаном, но в этот раз игнорирование
национальных интересов республики встретило открытое,
решительное сопротивление. Его проявлением стало
выступление казахской молодежи в Алма-Ате. Утром 17
декабря на площади у здания ЦК партии собрались сотни
людей, чтобы выразить свой протест против откровенного
попирания элементарных гражданских прав, затем число
демонстрантов достигло нескольких тысяч.
Демонстрация была подавлена силой, с применением
саперных лопат, служебных собак, брандспойтов. Число
задержанных составляло около 8,5 тыс. человек. Начались
репрессии против участников событий. 99 человек было
осуждено, из них 2 приговорены к высшей мере наказания,
83 человека – к лишению свободы от 1,5 до 15 лет. Из
высших учебных заведений было исключено 264 студента, 12
ректоров вузов освобождены от занимаемой должности. Из
рядов КПСС было исключено 52 человека, из членов ВЛКСМ
– 787 человек. 1 200 человек были уволены из Министерства
внутренних дел, 309 – из министерств здравоохранения и
транспорта.
Бюрократия министерства здравоохранения всласть
поиздевалась надо мной, нашла очередного «виновника» в
лице А. К. Косаева, и отказала в получении квартиры. Сам
министр сказал мне, что в квартире отказано. На мои вопросы,
по какой причине, он только молчал. Не удовлетворившись
этим, я зашел к Якову Аркадьевичу Клебанову, чтобы узнать
по какой причине мне отказывается в предоставленной
квартире. Я. А. Клебанов, в отличие от министра, успокоил
меня и посоветовал принести ходатайство коллектива
института о предоставлении мне квартиры. Окрыленный
этим советом, я побежал к себе в институт, и с радостью
изложил О. К. Кабиеву, что нужно письмо-ходатайство
коллектива за подписью «тройки». Выслушав меня О. К.
Кабиев сказал: «Алихан, я должен тебя огорчить, пока ты
доехал до института, тот же Я. А. Клебанов позвонил мне и
запретил давать письмо». Какое коварство, где человеческое
достоинство и че сть!
По указке партийного комитета в институте была
развернута целая кампания по поиску «националистов». В
ходе этой кампании, в марте 1987 года, случилась семейная
трагедия в семье О. К. Кабиева, и мы лишились директора
нашего института. После похорон Одака Кабиевича и его
супруги, организованной коллективом института, без участия
822 823
представителей министерства, сам министр здравоохранения
М. А. Алиев представил нового директора, работавшего у нас
заведующим торакальным отделением, А. А. Бейсебаева, и
зачитал коллективу тот же доклад С. А. Воронова, который
ранее обсуждался на УМС е в 1985 г оду.
В личной беседе новому директору было дано указание,
убрать с должности заместителя А. К. Косаева, а на его место
подобрать другого, только не казаха, чтобы не обвинили
в национализме. А. А. Бейсебаев поручает это секретарю
парторганизации А. А. Шарипову. Он формирует комиссию из
членов партбюро, таких, как С. С. Баишева, Г. Д. Сейтказина,
Г. Б. Адильбаев, давно точивших на меня зубы, словом, стали
«копать» на меня персона льное дело.
В мае 1987 года я, как работающий пока в номенклатуре
Министерства здравоохранения, первым потребовал
справедливой оценки своей деятельности, у заместителя
министра М. Н. Грибанова, и попросил его принять
заявление об освобождении от занимаемой должности по
собственному желанию, так как партийная организация
готовит мне несправедливое осуждение. М. Н. Грибанов
вначале начал уговаривать, чтобы я продолжал работать, но
моя настойчивость заставила его принять мое заявление.
В августе 1987 года решением Коллегии Министерства
здравоохранения меня освободили от занимаемой должности
по собственному желанию.
В свою очередь, моя супруга Софья Халдиновна Аюпова
после того случая, как М. А. Алиев поступил со мною
несправедливо, – предназначенную мне квартиру отдал
своему министерскому работнику, – она открыто вступила
на «тропу войны» с ним. Вначале она пошла к нему на
прием, но он ее не принял. Затем она стала писать жалобы в
вышестоящие органы в Москву: министру здравоохранения
СССР Е. И. Чазову, председателю Президиума Верховного
Совета СССР А. А. Громыко, в Комитет советских женщин,
летчику-космонавту В. В. Терешковой, Первому секретарю
ЦК Компартии Казахстана Г. В. Колбину. Суть письма –
непорядочность министра здравоохранения Казахской ССР
М. А. Алиева в распределении квартиры. Все ее жалобы
возвращались в канцелярию министерства нашей республики
и становились общеизвестны всем.
В сатирическом журнале «Шмель» появилась об этом
статья «Минздрав, будь здрав».
В августе 1987 года М. А. Алиев покинул пост Министра
здравоохранения и стал директором Научного центра хирургии
имени А. Н. Сызганова. Министром здравоохранения
назначили Т. А. Измуханбетова. Я одним из первых был у
него на приеме по своему квартирному вопросу. Продолжал
ходить и к З. К. Нуркадилову, он обещал помочь. И вот на
51-м году жизни я впервые стал обладателем 3-комнатной
квартиры в микрорайоне «Алмагуль». 16 августа 1988 года
я получил ордер. В тот же день того же года родилась моя
первая внучка Акмарал. Я счастлив! В скором времени в
Алма-Ату заехал проездом Н. Н. Трапезников, он побывал у
меня в новой квартире, я познакомил его с новым директором
и новым минист ром.
На фото: Наши друзья.
Справа налево сидят: Қантай?, Софья, Қоланшаш
стоят: Чапай, Алихан, Кеңес
824 825
7. Личный интерес лишен совести
Меня назначили на должность заведующего объединенного
отделения для больных с опухолями головы и шеи и для больных
с онкологическими заболеваниями органов мочевыводящих
путей. Заведующие этих двух отделений перешли на работу
во вновь организованный городской диагностический центр.
Я стал формировать кадры по этим двум специальностям, кто
не понимал меня в отделении, от того избавлялся. Подготовку
кадров я начал с обращения в деканат медицинского института
с просьбой помочь подобрать студентов и числа выпускников,
претендующих на диплом с отличием, желающих заниматься
научно-исследовательской работой в институте. Деканатом был
предложен список из пяти студентов, среди которых числился
и мой зять (сын) Жанат Каримович Умаров. Но в институт из
пяти явились только два: Ж. К. Умаров и А. Т. Айдарханов.
Остальные предпочли работать в диагностическом центре
города. Я представил прибывших директору института А.
А. Бейсебаеву. Обе были приняты в аспирантуру: Жанат
Каримович Умаров с работой в отделении торакальной
онкологии под руководством А. А. Бейсебаева; а Арман
Тергеуович Айдарханов с работой в группе онкологической
урологии под руководством А. К. Косаева.
Одной из важных задач института является подготовка
научных и медицинских кадров высшей квалификации через
ординатуру и аспирантуру по специальностям онкогематология,
абдоминальная хирургия, торакальная хирургия, опухоли
головы и шеи во Всесоюзном онкологическом научном центре г.
Москвы. В 1987 году, воинственно настроенный, я специально
полетел в Москву, чтобы заручиться местами в подготовке
молодых специалистов по онкологии через аспирантуру.
Получив согласие соответствующих специалистов, я лично
занес и оставил заявку на следующий год в отделе аспирантуры
и ординатуры Министерства здравоохранения СССР.
Заявка была выполнена, и предоставленные места в
аспирантуру на 1988 год официальным письмом направлены
в адрес Министерства здравоохранения Казахской ССР.
Министерство здравоохранения, игнорируя мнение Ученого
совета и дирекции, не ставя никого из нас в известность,
через учебный отдел стало формировать на свой лад список
тех кандидатур в аспирантуру, за кого просили вышестоящие
руководящие чиновники. В сложившейся ситуации я попросил
заведующего отделом учебных заведений взять документы и
Ж. К. Умарова. Он документы принял, но не отправил их в
Москву. Когда я поинтересовался, почему они не отправлены,
он ничего толком не смог ответить. Тогда я потребовал отдать
документы Ж. К. Умарова лично мне, на руки. Пришлось ему
отдать.
Я срочно вылетел в Москву, изложил ситуацию,
сложившуюся в министерстве по отправке документов, Н. Н.
Трапезникову, и попросил взять документы Ж. К. Умарова,
моего сына, под контроль, для законного его участия в
конкурсе. Вопрос мой решился положительно.
Тогда Жанат Каримович в 1988 году улетел в Москву сдавать
вступительные экзамены в аспирантуру и примкнулся к другим
ребятам, направленным через министерство. Конкурирующие
с ним ребята сказали, что напрасно он прилетел, что все они
заручились письмом министерства.
В очередной раз, когда я прилетел в Москву, настроение
у Жаната было неважное. Готовился к экзаменам, но не был
уверен, что поступит. Я встретился с Н. Н. Трапезниковым
и еще раз попросил его поддержать моего сына. Тогда он
спросил, а кто там у вас такой Клебанов, который диктует нам?
Я ответил. Он сказал: «Подойди к Орловой, покажи ей кто твой
сын и будь спокоен». Я взял Жаната и представил его Орловой,
ученому секретарю отдела аспирантуры. Она сказала, что ей
уже был звонок от Николай Николаевича.
Жанат сдал все экзамены на отлично, при распределении
выбрал торакальную хирургию, руководимую доктором
медицинских наук Михаилом Ивановичем Давыдовым. За
годы учебы под его руководством он овладел сложными
комбинированными операциями на органах грудной и брюшной
полостях, написал кандидатскую диссертацию и защитил ее,
получив диплом кандидата медицинских наук.
На банкете в Москве, устроенном по случаю защиты
диссертации, присутствовал со своими сотрудниками
отделения сам Михаил Иванович Давыдов, и так расхвалил
826 827
своего ученика, что даже выразил желание оставить его в
своем отделении на работу. Специально полетели на защиту от
нашей семьи мать, Жаната – Даметкен и его супруга – Раушан.
Таким образом, в 1990 году, через 2 года обучения вместо
положенных 3 лет, он приехал в Алма-Ату. Я был счастлив и
горд этим, что Жанат оправдал нашу надежду и со временем
будет работать над докторской диссертацией. Но для этого
нужна была должность старшего научного сотрудника в
отделении торакальной онкологии, где он – младший научный
сотрудник.
К этому времени опять произошла смена руководства
института. Последний министр Аксултан Аманбаев в 1991
году снял А. А. Бейсебаева с должности директора института
и на его место назначил Жаналыка Ниязовича Абдрахманова.
Неоднократное мое обращение к новому директору о
предоставлении Жанату Каримовичу, как кандидату
медицинских наук, должности старшего научного сотрудника,
не увенчались успехом. Убедившись морально и материально,
в отсутствии возможности дальнейшей научной работы в
институте, он вынужден был уволится с работы и поступил
в частное предприятие «Медсервис». В настоящее время он
Председатель Правления «МедСервис Плюс».
У меня возникло ощущение, что наше здравоохранение
в результате интриг, как ведомственная система стала
некомпетентной. Поэтому я в дальнейшей своей работе держал
ориентир только на московскую школу. Свою активную
хирургическую деятельность по совершенствованию методики
хирургического, комбинированного и комплексного лечения
при различных локализациях злокачественных опухолей, вел:
— в содружестве с ведущим онкоурологом России,
заведующим урологическим отделением РОНЦ им. Н. Н.
Блохина РАМН Всеволодом Борисович Матвеевым. Мои
сотрудники из группы онкологической урологии овладели
и имели большой опыт радикальных простатэктомий,
органосохраняющих операций при опухолях почки и
хирургического лечения после химиотерапии у больных раком
яичка (забрюшинных лимфаденэктомий);
— в тесном сотрудничестве с руководителем хирургического
отделения опухолей верхних дыхательно-пищеварительных
путей НИИ клинической онкологии РОНЦ им. Н. Н. Блохина
РАМН Евгением Григорьевичем Матякиным. Областью
научных интересов в группе сотрудников опухолей головы
и шеи (ОГШ) стали разработка органосохранного лечения
злокачественных новообразований головы и шеи, расширенных
и комбинированных одномоментных реконструктивных
пластических операции при местнораспространенных формах
новообразований, в том числе с применением свободных
лоскутов на микрососудистых анастомозах, эндоларингеальных
и трансоральных высокотехнологичных микрохирургических
лазерных резекции при плоскоклеточном раке органов головы
и шеи, эндоназальных хирургических вмешательств;
— в тесном контакте с Василием Ивановичем Кныш, доктором
медицинских наук, профессором, заведующим отделением
проктологии НИИ клинической онкологии, выполнялась наша
задача в группе сотрудников по абдоминальной онкологии
– индивидуальный подход к каждому пациенту. Не только
излечение от рака, но и достижение хороших функциональных
результатов, сохранение высокого качества жизни после
проведенного лечения. Отделение специализируется на
различных методах сфинктеро- и органосохраняющего
лечения рака прямой кишки и анального канала, что позволяет
избежать формирования постоянных кишечных стом.
Таким образом была создана научная школа онкологов-
хирургов с широким диапазоном возможностей дальнейшего
совершенствования методик онкохирургии. Опыт работы
первых совместных операций показывал, что наши хирурги
быстро осваивают западную технику и технологии их
производства и ничем не уступают своим иностранным
коллегам. Многие ученики, выходцы из нашего отделения,
работают ведущими специалистами, руководителями клиник в
городах Казахстана.
В 1992 году у меня родилась вторая внучка – Сания.
Пришло время получения суверенитета нашей страной и
периода вступления в кризис. Заводы и фабрики, объекты
других отраслей повсюду прекратили свою работу, сгинули,
попав в руки всяких воротил. Мы попали в эпоху, когда каждый
828 829
стремился во чтобы ни стало бесплатно «приватизировать»
то, до чего сможет дотянуться. Начались большой грабеж и
безработица.
В те тяжелые годы директору института Жаналык
Ниязовичу Абдрахманову удалось удерживать социально-
экономическую ситуацию в институте на нужном уровне.
В 1997 году профессор Л. Л. Шафранский самоуволился с
работы, сбежав в Австралию. Отделение опухолей костей, мое
детище, осталось без заведующего. Естественно, спустя 14
лет, я возглавил его.
Осуществилась моя мечта по внедрению в онкологию
костно-пластических операций в сочетании с криохирургией
(к.м.н. Дина Абдурасуловна Тулеуова) и операций по
эндопротезированию (к.м.н. Гани Амангельдинович
Серикбаев). На протяжении всей своей трудовой деятельности,
а она затянулась до 2014 года, я старался быть порядочным и
преданным своей благородной профессии.
В новый век коллектив Казахского научно-
исследовательского института онкологии и радиологии
вступил полным творческих планов и готовым к решению
новых актуальных проблем современной теоретической
и клинической онкологии. Ученые и врачи КазНИИОиР
трудятся во благо людей, умножая славу отечественной
медицинской науки.Завершая описание пройденного мной
пути, я благодарю свою судьбу, всех, с кем мне пришлось
совместно трудиться, работать, жить. Я всегда стремился в
силу своих возможностей помочь людям, быть справедливым,
честным, а, когда была необходимость, – принципиальным и
требовательным. Всегда страшно ненавидел фальшь, обман,
гордыню, несправедливость.
Я чист перед собой, счастлив медицинской семьей. Я нашел
себе поддержку в лице жены Софьи Халдиновны Аюповой,
дочери Раушан Алихановны, и зятя Жаната Каримовича
Умарова.
Выросли, закончили университет в Лондоне две мои
прекрасные внучки – Акмарал и Сания Умаровы. В 2017 году
они обе вышли замуж и в 2018 году принесли мне в подарок
двух прекрасных правнучек – Сафи и Дамели.
К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
ПРОФЕССОРА А. К. КОСАЕВА –
ОДНОГО ИЗ ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ
ДЕТСКОЙ И КОСТНОЙ ОНКОЛОГИИ
В КАЗАХСТАНЕ
Директор КазНИИОиР, д.м.н. К. Ш. Нургазиев,
Председатель Совета аксакалов КазНИИОиР,
профессор М. А. Каримов
Алихан Камович Косаев
родился 24 января 1937 г. в поселке
Хлебодаровка Актюбинской
области. Он поступил в Казахский
государственный медицинский
институт. В студенческие годы
любознательный юноша, учившийся
на «отлично», проявлял склонность
к изучению явлений, происходящих
в больном организме. Однако,
согласно устоям того времени,
трудовую деятельность решил
начать с районной больницы, отдать
свой врачебный долг – народу.
После окончания в 1962 году
Казахского государственного
медицинского института начал
работать хирургом в центральной районной больнице г. Алга
Актюбинской области. В 1964 году поступил в аспирантуру
хирургического отделения онкологической клиники Казахского
научно-исследовательского института онкологии и радиологии
Министерства здравоохранения Казахской ССР. По окончании
аспирантуры, в 1967 г., был оставлен в институте в должности
младшего научного сотрудника. В 1968 году Алихан Камович
защитил кандидатскую диссертацию на тему: «К оценке
комбинированных методов лечения злокачественных опухолей
костей» по специальности 14.00.14 – онкология.
830 831
В 1978 году его утвердили в ученом звании «старший
научный сотрудник». По его инициативе в 1968 г. на базе
хирургичесого отделения была создана группа костной
онкологии, руководителем которой он стал. В 1971 году
в структуру отделения костной онкологии вошло вновь
созданное отделение детской онкологии (руководитель – с.
н. с. З. Б. Нургалиев), а затем и группа лимфогранулематоза
под руководством с. н. с. Ш. Ж. Балгожиной. Таким образом,
отделение было преобразовано в отдел детской и костной
онкологии с группой лимфогранулематоза, возглавляемый
профессором Л. Г. Позднуховым.
После ухода на пенсию профессора Л. Г. Позднухова,
отделение возглавил А. К. Косаев. В 1984 году было
сформировано три самостоятельных отделения: опухолей
костей и мягких тканей, детской онкологии и отделение
злокачественных лимфом.
В 1983 году Алихан Камович успешно защитил докторскую
диссертацию на тему: «Первичные злокачественные опухоли
костей». В период с 1984 по 1987 гг. Алихан Камович работал
заместителем директора на научно-клинической работе
Казахского НИИ онкологии и радиологии.
С 1987 года в течение 10 лет заведовал научно-клиническим
отделением общей онкохирургии, а с 1997 по 2005 гг. заведовал
отделением опухолей костей и мягких тканей.
С 2005 года – ведущий научный сотрудник отделения.
Из своих 50 лет, отданных онкологии, 44 года он проработал
в Казахском НИИ онкологии и радиологии Министерства
здравоохранения Республики Казахстан.
Для передачи богатого клинического опыта, академических
знаний, Алихан Камович был приглашен на работу на кафедру
онкологии, маммологии и лучевой диагностики Казахстанско-
Российского медицинского университета.
В сентябре 2006 года Алихан Камович перешел на
педагогическую работу профессором кафедры онкологии,
маммологии и лучевой диагностики Казахстанско-Российского
медицинского университета.
В 1998 году А. К. Косаеву присвоено ученое звание –
профессора медицины.
Творческий вклад Алихана Камовича в развитие онкологии
Казахстана разнообразен: он – один из создателей научного
направления по эпидемиологии, профилактике, диагностике
и лечению сарком костей и мягких тканей; активно занимался
усовершенствованием всех компонентов современного
комплексного лечения – хирургического, лекарственного и
лучевого первичных злокачественных опухолей костей.
А. К. Косаевым опубликовано более 120 научных работ.
Он подготовил одного доктора и 7 кандидатов медицинских
наук. Остается постоянным членом Диссертационного совета
Казахского НИИ онкологии и радиологии, участвует в экспертизе
диссертаций молодых ученых.
Алихан Камович награжден юбилейной медалью «За
доблестный труд» (1970 г.), значком «Отличник здравоохранения
СССР» (1974 г.), значком «Қазақстан Республикасы денсаулық
сақтау ісінің уздегіне» (2001 г.).
Профессор А. К. Косаев – специалист высокой
квалификации, добрый наставник студенчества и молодых
врачей, доброжелательный и чуткий человек, пользующийся
авторитетом и уважением всех, кто с ним работает.
Коллектив Казахского НИИ онкологии и радиологии и
коллеги Казахстанско-Российского медицинского университета
поздравляют юбиляра – профессора А. К. Косаева с 75-летним
юбилеем и желают ему крепкого здоровья, долгих лет жизни и
успехов в труде на благо народа Казахстана!
«Онкология и радиология Казахстана», № 1, 2012 г.
832 833
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Завершаю описание пройденного мною жизненного пути
словми аль-Фараби, чье имя было присвоено Казахскому
государственному национальному университету, наследие
которого пронизывают идеи гуманизма, мира и согласия между
людьми и народами: «Вся земля станет добродетельной, если
народы будут помогать друг другу для достижения счастья»,
«Будь подальше от злостных людей, всегда на стороне
справедливых», «Человеку дана короткая жизнь, но этот миг
кажется ему многим, и люди враждуют между собой, приносят
страдания друг другу, до каких пор друг друга будем пытать?».
Эти слова и сегодня зовут к раздумьям и размышлениям.
В глубокой старине звучали темы и мотивы чрезвычайно
важные и для нашей эпохи, для наших современников. В
древних памятниках ценен строй мыслей и рассуждений
авторов, нацеливающих на вечное: на беспрерывный поток
смысла и закономерностей существования природы и ее
чудесной неотъемлемой части – человека, на возвышение его
достоинств. В них прозвучали основные положения этики и
морали, следование которым предопределяло победу добра в
вечной борьбе со злом.
Список литературы:
1. Абжанов Х. М., Гуревич Л. Я. Интеллигенция Казахстана:
история, теория, современность: Науч.-аналит. обзор /отв.ред.
Ю. И. Романов. — Алма-Ата: Ғылым, 1992. – 60 с.
2. Абишев Г. Воины-казахстанцы в боях на завершающем
этапе войны. — Алма-Ата, 1965. — 25 с.
3. Абрамзон С. М. К семантике киргизских этнонимов /
Советская этнография. Вып.3. – М.-Л.: АН СССР, 1946. – С. 123-
132.
4. Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и
историко-культурные связи. – Л., 1971. – 403 с.
5. Азбелев П. П. Опыт археологической реконструкции
социальной структуры населения Кыргызского каганата (VII–X
вв.) // Проблемы исторической интерпретации археологических
и этнографических источников Западной Сибири. – Томск: 1990.
– С. 74-76.
6. Азбелев П. П. Погребальные памятники типа минусинских
чаатасов на Иртыше / Этнокультурные процессы в Южной
Сибири и Центральной Азии в I–II тысячелетии н.э. – Кемерово:
1994. – С. 129-138.
7. Азбелев П. П. О численности аристократии в государстве
енисейских кыргызов / Экология древних и традиционных
обществ. Вып. 3. – Тюмень: 2007. – С. 166-168.
8. Азнабаев Б. А. Интеграция Башкирии в административную
структуру Российского государства (вторая половина XVI–
первая треть XVIII вв.). – Уфа: РИО БашГУ, 2005. – 230 с.
9. Азнабаев Б. А. Башкирское общество в XVII– первой
трети XVIII в. – Уфа: РИЦ БашГУ, 2016. – 368 с.
10. Акеров Т. А. Азы – элитарный род кыргызов /
«Гуманитарные проблемы современности» Института
философии и политико-правовых исследований НАН КР,
вып.11. – Бишкек: 2010.
11. Акимбеков С. М. История степей: феномен государства
Чингисхана в истории Евразии. – Алматы: Изд. «Центр Азии»,
2011. – 640 с.
12. Акимбеков С. М. История степей: феномен государства
Чингисхана в истории Евразии. – Алматы: ТОО «Институт
834 835
Азиатских исследований», 2-е издание, исправленное и
дополненное, 2016. – 912 с.
13. Акишев К. А., Кушаев Г. А. Древняя культура саков и
усуней долины р. Или. – Алма-Ата, 1963.
14. Аксянова Г. А. Расогенетические связи хантов северного
Зауралья / Палеоантропология, этническая антропология,
этногенез. К 75-летию Ильи Иосифовича Гофмана. – СПб: МАЭ
РАН, 2004. – С. 126-150.
15. Атишев А. А. Политическая мысль Казахстана второй
половины 19– начало 20 в. — Алма-Ата: Наука. 1973. — 70 с.
16. Алексеев В. П., Гохман И. И. Антропология азиатской
части СССР. – М.: Наука, 1984. – 198 с.
17. Аманжолов С. Вопросы диалектологии и истории
казахского языка. – Алма-Ата, 1959. – 452 с.
18. Аминев З. Г. Космогонические воззрения древних
башкир. – Уфа: Башлингвоцентр, 2005. – 140 с.
19. Аминев З. Г. Роль чувашского языка при изучении ранних
этапов тюркизации Южного Урала (о топонимах Бердяш, Бетеря,
Уваряш, Шулька) / Чувашский язык и современные проблемы
алтаистики. – Чебоксары, 2009. – Часть 1. – С.64–66.
20. Антонов И. В. Башкиры в эпоху средневековья (очерки
этнической и политической истории). – Уфа: ИП Галиуллин Д.
А., 2012 г. – 308 с.
21. Антонов И. В. Средневековые авторы о башкирах /
История башкирского народа: в 7 т. / гл. ред. М.М. Кульшарипов;
Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН. Т.II. – Уфа: Гилем,
2012б. – С. 44–49.
22. Антонов И. В. Раиль Гумерович Кузеев об этнической
истории Волго-Уральского региона в эпоху средневековья /
ФГБУН Ин-т этнологических исследований им. Р.Г. Кузеева
УНЦ РАН. – СПб.: ООО «Свое издательство», 2015. – 248 с.
23. Аралбаев К. А. Шежере мамбетова рода (Фрагменты)
/ Башкирские шежере: Филологические исследования и
публикации. – Уфа, 1985. – С. 126–160.
24. Аристов Н. А. Опыт выяснения этнического состава
киргиз-казахов Большой Орды и кара-киргизов на основании
родословных сказаний и сведений о существующих родовых
делениях и родовых тамгах, а также исторических данных и
начинающихся антропологических исследований / Отдельный
оттиск из «Живой старины». Вып. III, IV. – СПб., 1895. – 96 с.
25. Аристов Н. А. Заметки об этническом составе тюркских
племен и народностей, и сведения об их численности / Живая
старина. Вып.III, IV. – СПб., 1896.
26. Аристов Н. А. Усуни и кыргызы или кара-кыргызы:
Очерки истории и быта населения западного ТяньШаня и
исследования по его исторической географии. – Бишкек: Илим,
2001. – 582 с.
27. Арсланова Ф. Х. К вопросу о культурных связях
прииртышских племен с населением Поволжья и Приуралья
в эпоху железа / Этнокультурные связи населения Урала и
Поволжья с Сибирью, Средней Азией и Казахстаном в эпоху
железа. – Уфа, 1976. – С. 49–50.
28. Артамонов М. И. История хазар. – М.-Л., 1962. – 523 с.
29. Артыкбаев Ж. О. История Казахстана: Учебник, — Астана:
Фолиант, 2013, — 352 с.
30. Асфандияров А. З. Башкирия после вхождения в состав
России (вторая половина XVI– первая половина XIX в.). – Уфа:
Китап, 2006. – 504 с.: ил.
31. Асфандияров А. З. История сел и деревень Башкортостана
и сопредельных территорий. – Уфа: Китап, 2009. – 744 с.
32. Асфандияров А. З. Присоединение северо-восточных
башкир / История башкирского народа: в 7 т. / гл. ред. М.М.
Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы УНЦ РАН.
Т.III. – Уфа: Гилем, 2011. – С. 56–58.
33. Ахатов Г. Х. Диалект западносибирских татар. – Уфа,
1963.
34. Ахинжанов С. М. Кыпчаки в истории средневекового
Казахстана. – Алма-Ата: Наука, 1989. – 293 с.
35. Әбеуов Қ. Қазақстан тарихының «ақтаңдық» беттерінен.
-Алматы: Қазақстан, 1994. – 144 б.
36. Бартольд В. В. Отчет о поездке в Среднюю Азию
с научной целью в 1893-1894 гг. / Записки АН, VIII серия по
историко-филологическому отделению. Т.1. – СПб, 1897. – С.
107–123.
37. Бартольд В. В. Кыргызы. – Фрунзе, 1943.
38. Бартольд В. В., Пер. книга моего деда Коркута: Огузский
836 837
героический эпос. Сост. В.М. Жирмунский, А.Н. Кононов. – М.-
Л.: АН СССР, 1962. – 300 с.
39. Бартольд В. В. Общие работы по истории Средней Азии.
Т.I. – М.: Изд. вост. лит., 1963.
40. Бартольд В. В. Общие работы по истории Средней Азии.
Т.II, Ч.I. – М.: Изд. вост. лит., 1963. – 1020 с. 35
41. Баскаков Н. А. Ногайский язык и его диалекты. – М.-Л.,
1940.
42. Баскаков Н. А. Тюркские языки. – М, 1965.
43. Баскаков Н. А. О происхождении этнонима башкир. –
М., 1984.
44. Башкирская АССР. Административно-территориальное
деление на 1 июня 1952 года. – Уфа: Баш. книжн. Изд.-во, 1953.
– 496 с.
45. Башкирские родословные / Сост., предисл., поясн. к
пер., пер. на рус. яз., послесл. и указ. Р. М. Булгакова, М. Х.
Надергулова; Науч. рук. Р. Г. Кузеев. – Уфа: Китап, 2002. Выпуск
1: Издание на русском языке. – 480 с. + 4 с. вкл.
46. Башкирские шежере. Сост., пер. текстов, введ. и коммент.
Р. Г. Кузеев. – Уфа: Баш. книг. изд., 1960. – 304 с.
47. Башкирско-русский словарь: 32000 / Под ред. З.Г.
Ураксина. – М.: Дигора, Рус. яз., 1996. – 884 с.
48. Башкирское народное творчество: Предания и легенды.
Т. II. Сост., автор вступ. статьи и ком. Ф.А. Надршина. – Уфа,
1987. – 576 с.
49. Башкирское народное творчество. Исторический эпос.
Т. Х. – Уфа: Китап, 1999.
50. Безсонов А. О говорах казанско-татарского наречия и
об отношении его к ближайшим к нему наречиям и языкам /
ЖМНП. – 1881. – С. 200-242.
51. Белавин А. М., Иванов В. А., Крыласова Н. Б. Угры
Предуралья в древности и средние века: Монография. – БГПУ
им. М. Акмуллы; ПГПУ; Пермский филиал ИИ и АУрО РАН –
Уфа: Изд.во БГПУ, 2009. – с.218, ил.79.
52. Белан П. С. На всех фронтах: Казахстанцы в сражениях
Вел. Отеч. Войны 1941- 1945 гг. – Алматы: Ғылым, 1995. – 336 с.
53. Бернштам А.Н. Историческая правда в легенде об Огуз-
кагане / Советская этнография. №6. – М., 1935.
54. Бернштам А. Н. Социально-экономический строй
орхоно-енисейских тюрок VI-VIII вв. – М.-Л., 1946.
55. Бернштам А. Н. Очерк истории гуннов. – Л., 1951. – 256
с.
56. Бернштам А. Н. Эпоха возникновения киргизского эпоса
«Манас» / Манас – героический эпос киргизского народа (Сб.
статей). – Фрунзе, 1968. – С. 148-176.
57. Биишев А. Г. О некоторых чуваше-башкиро-татарских
фонетических соответствиях / Башкирский языковедческий
сборник. – Уфа, 1975.
58. Бикбулатов Н. В. Башкирская система родства. – М.,
1981.
59. Бисембаев А. А. Кочевники средневековья Западного
Казахстана. – Актобе: ИП Жанадилов С.Т., 2010. – 248 с. с илл.
и цв. фото.
60. Бичурин Н. Я. Записки о Монголии, сочиненные монахом
Иакинфом. – СПб.: Типография Карла Края, 1828.
61. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших
в Средней Азии в древние времена. Ч.1. – М.–Л.: Изд. АН СССР,
1950. – 383 с.
62. Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших
в Средней Азии в древние времена. Ч.2, 3. – М.– Л.: Изд. АН
СССР, 1950. – 333 с.
63. Бичурин Н. Я. Собрание сведений по исторической
географии восточной и срединной Азии. – Чебоксары: Чуваш.
гос. изд., 1960.
64. Боровков А. К. О генезисе и сопоставительном изучении
национальных версий эпоса «Кузы-Курпес и Маян-хылу» /
Народный эпос «Кузы-Курпес и Маян-хылу». – Уфа: АН СССР
УИИЯЛ, 1994. – С. 3–7.
65. Боровкова Л. А. Кушанское царство (по древним
китайским источникам). – М.: Институт востоковедения РАН,
2005. – 315 с.
66. Бубенок О. Б. Алано-асы в Золотой орде (XIII-XV вв.). –
Киев6 истина, 2004. – 324 с.
67. Буканова Р. Г. Города-крепости на территории
Башкортостана в XVI-XVII вв. – Уфа: Китап, 2010. – 264 с.: ил.
838 839
68. Буляков И. И. Золотоордынские государственные
традиции в управлении башкирским краем во второй половине
XVI – первой трети XVII в. – Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2012. –
180 с.
69. Бутанаев В. Я., Худяков Ю. С. История енисейских
кыргызов. – Абакан: ХГУ им. Н. Ф. Катанова, 2000. – 272 с.
70. Вайнштейн С.И. Тувинцы-тоджинцы. Историко-
этнографические очерки. – М.: Изд. вост. лит., 1961. – 218 с.
71. Вайнштейн С. И. Происхождение и историческая
этнография тувинского народа / Автореф. докт. дис. – М., 1969.
72. Вайнштейн С. И. Историческая этнография тувинцев.
Проблемы кочевого хозяйства. – М.: Наука, 1972. – 314 с.
73. Вайнштейн С. И., Долгих Б.О. К этнической истории
хакасов / Советская этнография. №2. – Москва: Изд. АН СССР,
1963. – С. 93-97.
74. Валеев Д. Ж. Судьба Аргаяшских башкир: история и
современность. – Уфа: Гилем, 2002. – 156 с.
75. Валиди Тоган А.-З. Воспоминания. Книга I. – Уфа:
Китап, 1994. – 400 с.
76. Валиди Тоган А.-З.. Введение в тюркскую историю /
Ватандаш. №10. – Уфа, 1999. – С.114-125. (На баш. яз.).
77. Валиди Тоган А.-З. История башкир; [перевод с турецк.
А.М. Юлдашбаева; авт. вступ.. статей А.М. Юлдашбаев, И.
Тоган] (перевод с турецкого). – Уфа: Китап, 2010. – 352 с.
78. Валиханов Ч. Ч. Собрание сочинений в пяти томах. Т.I.
– Алма-Ата: АН КССР, 1961. – 646 с.
79. Васильев В. И. Проблемы формирования северо-
самодийских народностей. – М.: Наука, 1979. – 243 с. 73
80. Васильев В. И. К вопросу об участии самодийского
этнического компонента в этногенезе башкир. – Уфа, 1980. –
С.60–61.
81. Васильев В. И., Шитова С. Н. Башкиро-самодийские
взаимосвязи (к проблеме этногенеза башкир) / Вопросы
этнической истории Южного Урала. – Уфа: БФАН СССР, 1982.
– С. 18–40.
82. Викторов С.В. Индикация старых путей кочевания
казахских родов Табын и Адай и ее значение для современного
освоения Устюрта / Изв. всесоюз. географ. общества. Т.103,
вып.5. – Л., 1971. – С. 444–451.
83. Викторова В. Д. Курганы у с. Макушино на р. Ницце
/ Археология и этнография Башкирии. Т. II. – Уфа, 1964. – С.
247–250.
84. Викторова В. Д., Генинг В. Ф., Стоянов В. Е.
Археологическая экспедиция Уральского университета /
Археология и этнография Башкирии. Т. II. – Уфа, 1964. – С.
191–197.
85. Викторова Л. Л. К проблеме формирования монгольского
ареала в системе алтайских языков / Ареальные исследования в
языкознании и этнографии (язык и этнос). – Л.: Наука, 1983. – С.
114–121.
86. Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов.
Монгольский кочевой феодализм. – Л.: Изд. АН СССР, 1934. –
223 с.
87. Волков В. Г. Древние миграции самодийцев и енисейцев
в свете генетических данных / Томский журнал ЛИНГ и АНТР.
№ 1 (1). – Томск, 2013. – С. 79–95.
88. Востров В. В., Муканов М. С. Родоплеменной состав и
расселение казахов. – Алма-Ата, 1968. – 256 с.
89. Гаджиева Н. З. Тюркоязычные ареалы Кавказа. – М.:
Наука, 1979.
90. Галин С. А. Башкирский народный эпос. – Уфа:
Аэрокосмос и Ноосфера, 2004. – 320 с.
91. Галлямов С. А. Башкордская философия. Эстетика. Т.4.
– Уфа: Китап, 2007. – 344 с.
92. Галиев В. Национально- освободительное движение
казахского народа в свете новых исследовании // Мысль, 1993
– 81 с.
93. Гарипов А. С. Исследование башкирских говоров
челябинской области / Актуальные проблемы диалектоологии
языков народов России: Материалы X региональной
конференции. – Уфа, 2010. – С. 60-62.
94. Гарустович Г. Н., Иванов В. А. Огузы и печенеги в
евразийских степях. – Уфа: Гилем, 2001. – 212 с.
95. Гарустович Г. Н., Ракушин А. И., Яминов А. Ф.
Средневековые кочевники Поволжья (конца IX начала – XV
840 841
века). – Уфа: Гилем, 1998. – 336 с.
96. Генинг В. Ф. К вопросу об этническом составе населения
Башкирии в I тысячелетии нашей эры / Археология и этнография
Башкирии. Т.II. – Уфа, 1964. – С. 111–129.
97. Генинг В. Ф. Мазунинская культура в Среднем Прикамье
/ Вопросы археологии Урала. Вып.7. – Свердловск, 1967.
98. Генинг В. Ф. Южное Приуралье в III-VII вв. (проблема
этноса и его происхождения) / Проблемы археологии и древней
истории угров. – М., 1972. – С. 270-276.
99. Генинг В. Ф. Этническая история Западного Приуралья
на рубеже нашей эры (пьяноборская эпоха III в. до н.э. – II в.
н.э.). – М.: Наука, 1988. – 240 с.
100. Головнев А. В. Говорящие культуры: традиции
самодийцев и угров. – Екатеринбург: УрО РАН, 1995. – 606 с.
101. Гражданская война в Казахстане: Летопись событий.
Алма- Ата: Наука, 1974. – 392 с.
102. Грач А. Д., Савинов Д. Г., Длужневская Г. В. Енисейские
кыргызы в центре Тувы (Эйлиг-Хем III как источник по
средневековой истории Тувы). – Москва: Фундамента-Пресс,
1998. – 84 с.
103. Греков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая орда и ее
падение. – М.-Л., 1950.
104. Грумм-Гржимайло Г. Е. Описание путешествия в
Западный Китай. Т.I. – СПб., 1896. – 547 с.
105. Грумм-Гржимайло Г. Е. Описание путешествия
в Западный Китай. Т.III. – СПб., 1907. – 531 с. 97. Грумм-
Гржимайло Г.Е. Западная Монголия и Урянхайский край. Т.II.
– Л., 1926. – 898 с.
106. Гумилев Л. Н. Динлинская проблема / Изв. Всесоюз.
географич. об-ва. Т.91. №1. – М.–Л., 1959.
107. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. – М.: Наука, 1967. – 504 с.
108. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. – М.:
Рольф, 2001. – 768 с.
109. Гумилев Л. Н. Тысячелетие вокруг Каспия. – М.: АСТ,
2002. – 439 с.
110. Гумилев Л. Н. История народа хунну: Хунну. Хунны в
Китае. Хунны в Азии и Европе. – М.: Эксмо, 2008. – 640 с.
111. Документы по истории Коми / Историко-филологический
сборник. Вып.4. – Сыктывкар, 1958. – С. 241–270.
112. Дерфер Г. О. О языке хуннов / Зарубежная тюркология.
Вып.I. – М.,1986.
113. Доржу Ч. М. О племенах тобаского корня в этноязыковой
истории тувинцев (к постановке проблемы) / Аранчыновские
чтения: материалы I и II чтений. – Кызыл: Типография КЦО
«Аыяк», 2009. – С. 89-95.
114. Доржу Ч. М. К проблеме фарингализации и
периодизации истории тувинского языка / Тюркомонгольские
народы Центральной Азии: язык, этническая история и
фольклористика (к 100-летию со дня рождения В.М. Наделяева).
Материалы Международной научной конференции (г. Кызыл,
20-23 мая 2012 г.). – Абакан: Хакасское книжное издательство,
2012. – С. 45-49.
115. Дугаров Д. С. О традиционных народных инструментах
бурят / Традиции и современность в народной музыке Евразии:
материалы научной конференции Международного фестиваля
«Звуки инструментальной Евразии». – Улан-Удэ: Изд.
полиграфкомплекс ФГОУ ВПО ВСГАКиИ, 2006.
116. Дульзон А.П. Этнический состав древнего населения
Западной Сибири по данным топонимики. – М.: Изд. вост. лит.,
1960. – 11 с.
117. Дульзон А. П. Этнолингвистическая дифференциация
тюрков Сибири / Структура и история тюркских языков. – М.,
1971.
118. Екеев Н. В. Проблемы этнической истории алтайцев
(исследование и материалы). – Горно-Алтайск: ОАО «Горно-
Алтайская типография», 2011. – 232 с.
119. Есенберлин И. Отчаяние; Хан Кене: Романы: Дружба
народов, 1993 – 592 с.
120. Жамсаранова Р. Г. Этнотопонимия самодийского
происхождения в системе географических названий
Восточного Забайкалья / Вестник Читинского государственного
университета. № 6 (51). – Чита: ЧитГУ, 2008. – С. 83-89.
121. Жамсаранова Р.Г. Диахронный аспект этнонимии
Даурии / Урал–Алтай: через века в будущее: Материалы
IV Всероссийской научной конференции, посвященной III
Всемирному курултаю башкир. – Уфа, 2010 г. – С. 106-108.
842 843
122. Жамсаранова Р. Г. Концептосфера монгольской
этнонимии в этнолингвистическом аспекте / Вестник ТГПУ.
Вып. 7 (97). – Томск, 2010б. – С. 122-128.
123. Жамсаранова Р. Г. Ойконимический формант -ой в
топонимии Восточного Забайкалья / Актуальные проблемы
диалектоологии языков народов России: Материалы X
региональной конференции. – Уфа, 2010в. – С. 90–93.
124. Жамсаранова Р. Г. Концепт «лес-лесной» в этнонимии
исторической Даурии / Вестник Томского государственного
университета. № 7 (348). – Томск, 2011. – С.19–23.
125. Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии
каракалпаков. Родо -племенная структура и расселение в XIX –
начале XX века. – М.-Л.: АН СССР, 1950. – 171 с.
126. Задыхина К. Л. Узбеки дельты Амударьи. Т.I. – М.:
ТХАЭЭ, 1952.
127. Зайцев И. В. Из чагатайско-золотоордынской социальной
терминологии: «Табин» /Золотоордынское обозрение. № 1(3). –
Москва, 2014. – С. 119-122.
128. Залкинд Е. М. Древние народы китайских хроник и
эвенки: Хун-ну, Дун-ху, Сянь-би, Ши-вэй (обзор теорий) / СЭ.
– М., 1937. № 1.
129. Зарипов А. Б. Международное положение Башкортостана
в конце XIV – начале XVII вв. – URL:
index.php?/topic/4707-4707/ (дата публикации: 01.04.2008, дата
обращения: 27.04.2015).
130. Зуев Ю. А. Тамги лошадей из вассальных княжеств
/ Труды ИИАЭ АН КазССР, Т.8. – Алма-Ата, Академия наук
Казахской ССР, 1960. – С. 93–140.
131. Зуев Ю. А. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии.
– Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – 338 с. 132. Ибрагимов С.
«Шейбани-наме» Бенаи как источник по истории Казахстана XV
века / Труды сектора востоковедения (Академия наук Казахской
ССР) Т.I. – Алма-ата: Изд. АН КазССР, 1959. – С. 190–207.
133. Иванов В. А. Путями степных кочевий. – Уфа:
Башкнигоиздат, 1984. – 136 с.
134. Иванов В. А. Полукочевые племена в Южноуральской
лесостепи / История Башкортостана с древнейших времен до
60-х годов XIX в. – Уфа: Китап, 1996. – С. 71–90.
135. Иванов В. А., Злыгостев В. А., Антонов И. В. Южный
Урал в эпоху Средневековья (V–XVI века н.э.). Под ред. В. А.
Иванова: ГБОУ ВПО Башкирский государственный университет
им. М. Акмуллы. – Уфа, 2013. – 280 с.
136. Илимбетов Ф. Ф. Культ волка у башкир к этимологии
этнонима «башҡорт» / Археология и этнография Башкирии. Т.
IV. – Уфа, 1971.
137. Илимбетова А. Ф. Культ птиц у башкир в свете
духовного наследия народов мира. 2-е изд., перераб. и доп. –
Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2015 – 282 с.
138. Илимбетова А. Ф., Илимбетов Ф. Ф. Культ животных
у башкир: история и современность. – Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН,
2009. – 306 с.
139. Инан А. Борьба за независимость внешних тюрков /
Служение: Сборник трудов башкирских ученыхэмигрантов –
лидеров национально освободительного движения 1917-1920
годов / Сост. и пер. А.М. Юлдашбаев. – Уфа: Китап, 2007. – С.
174–178.
140. Инан А. Пержитки шаманизма у башкирских тюрков
/ Служение: Сборник трудов башкирских ученыхэмигрантов –
лидеров национально освободительного движения 1917-1920
годов / Сост. и пер. А.М. Юлдашбаев. – Уфа: Китап, 2007. – С.
191–193.
141. Иностранная военная интервенция и гражданская
война в Средней Азии и Казахстане. – Алматы: Изд- во АН. Каз
ССР., 1963. – 120 с.
142. Инфантьев Порфирий. Путешествие в страну вогулов.
– Тюмень, 2003.
143. Ирмуханов Б. Путь к независимости: Исторический
путь Казахстана с 15 по 20вв. // Сухбат. — 1993. – 80 с.
144. Исмагулов О. Население Казахстана от эпохи бронзы
до современности (палеоантропологическое исследование). –
Алма-Ата, 1970.
145. История Актюбинской области. – Актобе, 2006. – 698 с.
146. История башкирских родов. Балыксы. Т. 3 / С. И.
Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р. Шайхеев, И.
Р. Саитбатталов, Ф. Х. Гайсина, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова,
Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ Уфимский
844 845
полиграфкомбинат, 2014. – 236 с.: илл.
147. История башкирских родов. Унлар. Т.4 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р.
Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, Р. М.
Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. – Уфа:
ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014. – 288 с.: илл.
148. История башкирских родов. Кобау. Т.7 /
С.И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р. Шайхеев,
И. Р. Саитбатталов, Ф. Ф. Гайсина, В. Г. Волков, А. А. Каримов,
В. И. Фаррахов, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева,
Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат,
2015. – 268 с.: илл. 261
149. История Казахстана: Основные события и даты /
сост. А.М. Кудиярова – Алматы: Ана тілі, 1997. 96с.
150. История политических движений Казахстана /
сост. А.М. Козыбаев. — Алма- Ата, 1991. – 31 с.
151. История башкирских родов. Кобау. Т.8 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Ф. С.
Тикеев, Р. Р. Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, А. М. Зайнуллин, Р.
М. Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. –
Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2015. – 192 с.: илл.
152. История башкирских родов. Елан. Т.9. Часть 1 / С. И.
Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р. Шайхеев, И.
Р. Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, А. М. Зайнуллин,
Ф. Ф. Гайсина, Р. М. Рыскулов, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева,
Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат,
2015. – 720 с.: илл.
153. История башкирских родов. Кыргыз. Т.10 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р.
Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, А. М.
Зайнуллин, Р. М. Камалов, Ф. С. Марваров, Р. М. Рыскулов, А.
Р. Асылгужин, А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. –
Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2015. – 808 с.: илл.
154. История башкирских родов. Иректы. Т.12 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Шайхеев, И. Р.
Саитбатталов, В. Г. Волков, А. А. Каримов, А. М. Зайнуллин,
Б. С. Арманшин, В. Н. Муратова, Ф. Ф. Гайсина, Г. Ю. Галеева,
Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат,
2015. – 456 с.: илл.
155. История башкирских родов. Тазлар. Т.14 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р.
Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, А. М. Зайнуллин, Р. М. Рыскулов,
А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ
Уфимский полиграфкомбинат, 2015. – 208 с.: илл.
156. История башкирских родов. Каршин. Т.15 /
С. И. Хамидуллин, Ю. М. Юсупов, Р. Р. Асылгужин, Р. Р.
Шайхеев, И. Р. Саитбатталов, А. М. Зайнуллин, Р. М. Рыскулов,
А. Я. Гумерова, Г. Ю. Галеева, Г. Д. Султанова. – Уфа: ГУП РБ
Уфимский полиграфкомбинат, 2015. – 228 с.: илл.
157. История башкирских родов. Дуван. Т.16 /
С. И. Хамидуллин, Б. А. Азнабаев, И. Р. Саитбатталов, Р. Р.
Шайхеев, Р. Р. Асылгужин, В. Г. Волков, А. А. Каримов. – Уфа:
ИИЯЛ УНЦ РАН; Уфимский полиграфкомбинат, 2016. – 688 с.:
илл.
158. История Башкортостана: С древнейших времен до
конца XIX в. Отв. ред. И. Г. Акманов. – Уфа: Китап, 2009. – 248
с.: ил.
159. История – духовный стержень / Газета «Республика
Башкортостан» №31. – URL: www.agidel.ru/?param1=8554&tab=21
(дата обращения: 07.07. 2011).
160. История и культура сибирских татар (с древнейших
времен до начала XXI века): Краеведческое пособие для
студентов и учащихся старших классов общеобразовательных
школ. – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ;
Изд-во «Артифакт», 2014. – 440 с. + 32 с. цв. вкл.
161. История Сибири. Т. I. Древняя Сибирь. – Л.: Наука,
1968. – 454 с.
162. История Сибири. Т.II. Сибирь в составе феодальной
России. – Л.: Наука, 1968. – 535 с.
163. История Тувы. В 2 т. Т.I. 2-е изд., перераб. и доп. / Под
общей ред. С.И. Вайнштейна, М. Х. Маннайоола. – Новосибирск:
2001. – 367 с.
164. Исхаков Д. М. О методологических аспектах
исследования проблемы становления сибирско-татарской
этнической общности / Сибирские татары. Монография. –
Казань: Институт истории АН РТ, 2002а. – С. 716.
846 847
165. Исхаков Д. М. Об общности этнической истории волго-
уральских и сибирских татар (булгарский, золотоордынский
и позднезолотоордынский периоды) / Сибирские татары.
Монография. – Казань: Институт истории АН РТ, 2002б. – С.
24–58.
166. Исхаков Д. М. Татары: популярная этнография
(этническая история татарского народа). – Казань: Татар. кн.
изд.-во, 2005. – 159 с. ил.
167. Исхаков Д. М. Историческая демография татар. –
Казань: Изд-во «Фэн» АН РТ, 2014. – 440 с.
168. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая
история татар (III – середина XVI вв.). – Казань: РИЦ «Школа»,
2007. – 356 с.
169. Исянгулов Ш. Н. К проблеме башкиро-караханидсяких
связей / Вестник академии наук РБ. Т.16, № 4. – Уфа, 2011. – С.
63-67.
170. Исянгулов Ш. Н. Башкирско-киргизские
этнополитические и исторические связи с древнейших времен
до начала XXI в. / Исторические и историко-культурные связи
башкир с народами стран ШОС и БРИКС. Сборник статей. –
Уфа, 2015 г. – С. 35-51.
171. Исянгулов Ш. Н. Предания и легенды «акташского»
цикла как исторический источник (из истории башкир в
домонгольский период). – Уфа: Гилем, Башк. энцикл., 2015б. –
188 с.
172. Кабдиев Д. К. Развитие экономической мысли в
Казахстане — Алма- Ата: Казахстан, 1978. – 192 с.
173. Казахи: Энцикл. справ: В 9 т./ Институт развития
Казахстана. — Алматы, 1998. – 160 с.
174. Касымбаев Ж. К.: Учебник для 9 класса
общеобразовательной школы – 2-е изд., дополненное, — Алматы:
Рауан, 1995, — 224 с.
175. Калинкин В. П. Сталинградская битва, ее этапы и
значение: Воспоминания казахстанцев- участников битвы. –
Алматы: Рауан, МГП Демеу, 1993. – 145 с.
176. Караев О. Арабские и персидские источники IX-XII вв.
о киргизах и Киргизии. – Фрунзе: Илим, 1968. – 104 с.
177. Караев О. Земли токузгузов, карлуков, хазлажия,
хилхия, кимаков и киргизов по карте ал-Идриси / Арабо-
персидские источники о тюркских народах. – Фрунзе: Илим,
1973. – С. 4–48.
178. Карцев П. П. К этнической истории Саха (якутов)
XIV-XVI веков / Тувинская письменность и вопросы
исследованияписьменностей и письменных памятников России
и Центрально-Азиатского региона. Материалы международной
научной конференции, посвященной 80-летию тувинской
письменности. Часть II. – Абакан: Хакасское книжное
издательство, 2010. – с. 168–170.
179. Киекбаев Д. Г. Вопросы башкирской топонимики /
Учен. Зап. Башкирского гос. Пединститута, вып.VIII, серия
филол., №2. – Уфа, 1956. – С. 230–247.
180. Киекбаев Д. Г. Мадьяр-Орсал-венгр иле // Совет
Башҡортостаны. – 1965. (На баш. яз.).
181. Киселев С. В. Древняя история Южной Сибири. – М.,
1951.
182. Кляшторный С. Г. Памятники древнетюркской
письменности и этнокультурная история Центральной Азии. –
СПб.: Наука, 2006. – 591 с.
183. Кляшторный С. Г. Древнетюркские народы в
Евразийских степях / История башкирского народа. Т.I I. – Уфа:
Гилем, 2012. – С. 69-83.
184. Кляшторный С. Г., Савинов Д. Г. Степные империи
древней Евразии. – СПб: Филологический факультет СПбГУ,
2005. – 346 с.
185. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Казахстан. Летопись
трех тысячелетий. – Алма-Ата: Рауан, 1992. – 375 с.
186. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы
Евразийских степей: от древности к Новому времени. – СПб.:
Петербургское Востоковедение, 2009: 3-е изд., исправл. и доп.
– 432 с.
187. Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская
хроника 1240 г. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыденный
изборник. Т.I. – М.-Л.: АН СССР, 1941. – 620 с.
188. Козьмин Н. Н. Туба. Историко-этнографичеекий очерк
/ Сибирские записки. № 4. – СПб, 1918.
189. Крадин Н. Н. Кочевники Евразии. – Алматы: Дайк-
848 849
Пресс, 2007. – 416 с.
190. Крадин Н. Н., Ивлиев А.Л. История киданьской империи
Ляо (907–1125). – М.: Наука – Вост. лит., 2014. – 351 с.: ил.
191. Крупнейший сборник онлайн-словарей. Караханиды.
URL: http://www.onlinedics.ru/slovar/his/t/karaxanidy.html (дата
обращения 07.08.2015).
192. Кручинина А. В. Семантическое пространство обско-
угорской и самодийской этнонимии: Автореферат дис. к.ф.н.
– Тюмень, 2004. – 26 с. URL: www.tmnlib.ru/jirbis/files/upload/
abstract/10.02.01/631.pdf (дата обращения: 04.02.2015).
193. Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа.
Этнический состав, история расселения. – М.: Наука, 1974. –
572 с.
194. Кузеев Р. Г. Собрание научных трудов: в 7 т. Т.1 / ИЭИ
УНЦ РАН; [предисл. А. Б. Юнусовой]. – Уфа: Китап, 2015. – 360
с.: ил.
195. Кузеев Р. Г., Бикбулатов Н.В., Шитова С.Н. Зауральские
башкиры (этнографический очерк быта и культуры конца XIX —
начала XX вв.) / Археология и этнография Башкирии. Т.I. – Уфа:
БФАН СССР, 1962. – С. 171-267.
196. Кузеев Р. Г., Иванов В. А. Этнические процессы в Волго-
Уральском регионе в V-XVI веках и проблема происхождения
чувашского этноса / Болгары и чуваши. Сборник статей. –
Чебоксары, 1984. – 158 с.
197. Кумеков Б. Е. Государство кимаков IX–XI вв. по
арабским источникам. – Алма-Ата: Наука, 1972. – 156 с.
198. Кунаев Д. А. От Сталина до Горбачева: — Алматы :
Санат, 1994. – 150 с.
199. Курмаев В. Н. Очерки истории Табынского края. – Уфа,
1994.
200. Кызласов Л. Р. История Тувы в средние века. – М.: Изд.
МГУ, 1969. – 211 с.
201. Кычанов Е. И. К проблеме этногенеза тангутов (Тоба –
Вэймин – Вамо). – М.: Наука, 1964. – 10 с.
202. Кычанов Е. И. История приграничных с Китаем
древних и средневековых государств (от гуннов до маньчжуров).
– 2-е изд., испр. и доп. – СПб: Петербургское лингвистическое
общество, 2010. – 364 с.
203. Кюнер Н. В. Китайские известия о народах Южной
Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. – М., 1961.
204. Левин М. Г. Этническая антропология и проблемы
этногенеза народов Дальнего Востока. – М.: Изд. АН СССР,
1958. – 358 с.
205. Левин М. Г., Потапов Л.П., (ред.). Народы Сибири. –
М.-Л.: Изд. АН СССР, 1956. – 1084 с.
206. Левшин А. И. Описание киргиз-казачьих, киргиз-
кайсацких, орд и степей. – Алматы: Санат, 2009. – 656 с.
207. Лоссиевский М. В. Былое Башкирии и башкир по
легендам, преданиям и хроникам (Историкоэтнографический
очерк) / Справочная книжка Уфимской губернии (1882-1883). –
Уфа, 1883. – С. 368–389.
208. Мажитов Н. А. К изучению археологии Башкирии I
тысячелетия нашей эры / Археология и этнография Башкирии.
Т.II. – Уфа, 1964а. – С. 101–110.
209. Мажитов Н. А. Новые материалы о ранней истории
башкир / Археология и этнография Башкирии. Т.II. – Уфа,
1964б. – С. 148–157.
210. Мажитов Н. А. Башкортостан в IX-X вв. / История
башкирского народа. Т.II. – Уфа: Гилем, 2012. – С. 147–156.
211. Мажитов Н. А. Башкортостан в X-XII вв. / История
башкирского народа. Т.II. – Уфа: Гилем, 2012. – С. 157–168.
212. Мажитов Н. А., Гарустович Г.Н. Башкортостан в
составе Золотой Орды / История башкирского народа. Т.II. –
Уфа: Гилем, 2012. – С. 171–194.
213. Мажитов Н. А. Зайцев И. В. Башкортостан после
распада Золотой Орды / История башкирского народа. Т.II. –
Уфа: Гилем, 2012. – С. 195–204.
214. Мажитов Н. А., Султанова А.Н. История Башкортостана
с древнейших времен до XVI века. – Уфа, 1994.
215. Мажитов Н. А., Султанова А. Н. История Башкортостана.
Древность. Средневековье. – Уфа: Китап, 2010. – 496 с.: ил. 263
216. Мазитов В. Р. Башкирское шежере как историко-
этнографический источник. – Уфа: Гилем, Башк. энцикл., 2014.
– 224 с.
217. Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности:
Тексты и исследования. – М.-Л.: Изд. АН СССР, 1951. – 451 с.
850 851
218. Малолетко А. М. Древние народы Сибири. Этнический
состав по данным топонимики. Т.I. Предыстория человека и
языка. Уральцы. – Томск: Изд.-во Том. ун-та, 1999. – 281 с.
219. Малявкин А. Г. Танские хроники о государствах
Центральной Азии. – Новосибирск, 1989.
220. Мартынов А. И. Археология. Учебник. – М., 1996.
221. Материалы по истории Башкирской АССР. Ч.I.
Башкирские восстания в XVII и первой половине XVIII вв. Отв.
ред. А.П. Чулошников. – М.-Л., 1936.
222. Мельникова Е. А., общ. ред. Славяне и скандинавы:
пер. с нем. – Москва.: Прогресс, 1986. – 416 с.
223. Мельхеев М. Н. Топонимика Бурятии. – Улан-Удэ:
Бурят. книж. изд-во. – 1969. – 186 с.
224. Менщиков В. В., Перцев Н. В. О локализации
летописной Югры / Сибирский сборник. Вып.3. – Курган, 2015.
– С. 61-70.
225. Миллер Г. Ф. История Сибири. Т.I. – М.-Л.: АН СССР,
1937. – 607 с.
226. Миллер Г.Ф. История Сибири. Т.II. – М.-Л.: АН СССР,
1941. – 648 с.
227. Могильников В. А. К вопросу о связях населения
Башкирии и Зауралья в конце I тысячелетия до н.э. – I
тысячелетии н.э. / АЭБ. Т.IV. – Уфа, 1971.
228. Могильников В. А. К вопросу о саргаткой культуре /
Проблемы археологии и древней истории угров. – М., 1972.
229. Молдобаев И. Б. Башкирско-киргизские параллели
в этнонимике эпоса «Манас» / Вопросы этнической истории
Южного Урала. – Уфа, 1982. – С. 83–92.
230. Молотова Г. М. Образ девы-воительницы в уйгурском
фольклоре / Вестник ВЭГУ: Научный журнал. Специальный
выпуск. Мир Востока. Ч.2. – Уфа: Восточный университет,
2006. – 180 с.
231. Монгуш Б. Б. Чики: происхождение и роль в этногенезе
тувинцев (по сведениям восточных письменных источников) /
Омский научный вестник, № 5 (59). – Омск, 2007. – С. 15–19.
232. Монгуш Б. Б. Этнонимы, содержащиеся в тюркских
рунических надписях Тувы кыргызского периода / Тувинская
письменность и вопросы исследованияписьменностей и
письменных памятников России и Центрально-Азиатского
региона. Материалы международной научной конференции,
посвященной 80-летию тувинской письменности. Часть II. –
Абакан: Хакасское книжное издательство, 2010. – С. 176–181.
233. Мудрак О. А. Место башкирского языка в кыпчакской
подгруппе тюркских языков / История башкирского народа: в 7 т.
/ гл. ред. М.М. Кульшарипов; Ин-т истории, языка и литературы
УНЦ РАН. Т.II. – Уфа: Гилем, 2012. – С. 333–339.
234. Муканов М. С. Этнический состав и расселение казахов
Среднего жуза. – Алма-ата: «Наука» КазССР, 1974. – 200 с.
235. Мурзабулатов М. В. Хозяйство зауральских башкир в
XIX – начале XX в. (скотоводство, земледелие). Автореферат. –
Л., 1977.
236. Наделяев В. М. У истоков тувинского языка /
Исследования по тувинской филологии. Кызыл, 1986. – С. 53–
63.
237. Нановски Д. (ред.) Финно-угорский мир / Справочник
по истории, культуре и языку. – Будапешт, 1996. – С. 101–115.
238. Напольских В. В. Введение в историческую уралистику.
Монография. – Ижевск: Удмуртский институт истории, языка и
литературы, УрО РАН, 1997. – 268 с.: с илл.
239. Насыров Р. Х. Отчий край. К 75-летию Учалинского
района. – Уфа-Учалы, 2005. – 295 с.
240. Нестеров А.Г. Искерское княжество Тайбугидов (XVXVI
вв.) / Сибирские татары. Монография. – Казань: Институт
истории АН РТ, 2002. – С. 17–23.
241. Нефедов Ф. Д. В горах и степях Башкирии. Повесть и
рассказы / Подг. текста, сост., пред. и ком. М.Г. Рахимкулова. –
Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. – 336 с.
242. Никонов В. А. Этнонимия / Этнонимы. – М.: Наука,
1970. – С. 5–33.
243. Новгородова Э. А. Древняя Монголия. – М., 1989.
244. Нольде Б. Э. История формирования Российской
империи; пер. с фр. канд. филол. наук Л. Ф. Сахибгареевой под
ред. канд. ист. наук И. В. Кучумова; отв. ред. акад. РАН В.А.
Тишков. – СПб.: «Дмитрий Булавин», 2013. – 848 с.
245. Номинханов Ц. Д. Термины животноводства в тюркских
и монгольских языках / Труды сектора востоковедения (Академия
852 853
наук Казахской ССР) Т. I. – Алма-ата: Изд. АН КазССР, 1959. –
С. 87–116.
246. Оборин В. А. О связях племен Верхнего и Среднего
Прикамья с племенами Башкирии в эпоху железа / Археология
и этнография Башкирии. Т.II. – Уфа, 1964. – С. 130–135.
247. Орус-оол. Состояние и задачи изучения тувинского
героического эпоса / Вестник ВЭГУ: Научный журнал.
Специальный выпуск. Мир Востока. Ч.2. – Уфа: Вост. универ.,
2006. – 180 с.
248. Пекарский П. П. Когда и для чего основаны города Уфа
и Самара? / Сборник отделения русского языка и и словесности
Императорской Академии Наук. Т.X., №5. – 1872. – С. 1–29.
249. Пестов И. Записки об Енисейской губернии Восточной
Сибири, 1831 года. – М., 1833 –308 с.
250. Петров Н. П. К вопросу о булгарском пласте лексики
в современном болгарском языке / Вестник Чувашской
национальной академии. – Чебоксары, 1993. №1. – С. 76–82.
251. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории
народов СССР. – М.-Л., 1941.
252. Пилипчук Я. В. Югра, вогулы, остяки (к вопросу
о формировании угорских княжеств в Сибири / Сибирский
сборник. Вып.3. – Курган, 2015. – С. 96–110.
253. Пищулина К. А. Очерки истории Казахского ханства.
– Алматы: Ин-т истории и этнологии им. Ч.Ч. Валиханова,
216, — 350 с.
254. Плетнева С. А. Половцы. – М.: Наука, 1990. – 208 с., ил.
255. Познеев Д. Исторический очерк уйгуров. – СПб, 1899.
256. Потанин Г. Н. Казак-киргизские и алтайские предания,
легенды и сказки / Живая старина, год XXV, вып. 2-3. – Пг., 1916.
257. Потапов Л. П. Очерки по истории алтайцев. –
Новосибирск, 1948. – 506 с.
258. Потапов Л. П. Краткие очерки истории и этнографии
хакасов (XVII-XIX вв.). – Абакан, 1952. – 218 с.
259. Потапов Л. П. Народы Южной Сибири. – Новосибирск,
1953. – 192 с.
260. Потапов Л. П. Применение историко-этнографического
метода к изучению памятников древнетюркской культуры. –
М.:1956. – 29 с.
261. Потапов Л. П. Происхождение и формирование
хакасской народности. – Абакан, 1957. – 308 с.
262. Потапов Л. П. Народы Южной Сибири / Материалы по
древней истории Сибири. – Улан-Удэ, 1964. – с. 375–411.
263. Потапов Л. П. Очерки этнографии тувинцев бассейна
левобережья Хемчика / Труды тувинской комплексной
археолого-этнографической экспедиции. Т.II. Материалы по
этнографии и археологии районов бассейна р. Хемчика. – М.-
Л.: Наука, 1966а. – с. 13–55.
264. Потапов Л. П. Полевые исследования Тувинской
археолого-этнографической экспедиции / Труды тувинской
комплексной археолого-этнографической экспедиции. Т. II.
Материалы по этнографии и археологии районов бассейна р.
Хемчика. – М.-Л.: Наука, 1966б. – с. 3-12.
265. Потапов Л. П. Очерки народного быта тувинцев. – М.:
Наука, 1969а. – 403 с.
266. Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение
алтайцев. Историко-этнографический очерк. / Отв. ред. А.П.
Окладников. – Л.: Наука, 1969б. – 196 с.
267. Потапов Л. П. Тубалары Горного Алтая / Этническая
история народов Азии. – М.: Наука, 1972. – С. 52–66.
268. Потемкина Т. М. Большое Бакальское городище /
Археология и этнография Башкирии. Т.II. – Уфа, 1964. – С.
257-259.
269. Прокофьева Е. Д. Процесс национальной
консолидации тувинцев. – СПб, 2011. – 538 с.
270. Прошлое Казахстана в источниках и материалах /
Под ред. Проф. Асфедиярова С. Д. и проф. Кунте П. А. – 2-е
изд. – Алматы: Казвхстан, 1997. Сб. I: (V в. До н. э. — XVII в.
н. э.), — 383 с.
271. Пуллиблэнк Э.Дж. Язык сюнну / Зарубежная
тюркология. Вып.I. – М., 1986.
272. Радлов В. В. Этнографический обзор тюркских племен
Южной Сибири и Джунгарии. – Томск, 1887.
273. Радлов В. В. К вопросу об уйгурах / Зап. импер. акад.
наук, Т.72. – СПб., 1893. – С. 130. 254
274. Радлов В. В. К вопросу об уйгурах / Зап. импер. акад.
наук, Т.72. – СПб., 1893. – С. 130. 254.
854 855
275. Радлов В. В. Из Сибири: Страницы дневника. Пер. с
нем. К.Д. Цивиной и Б.Е. Чистовой. – М.: Наука, 1989. – 749 с.
276. Райс Т. Т. Скифы. Строители степных пирамид. – М.,
2003.
277. Рассадин В. И. Очерки по истории сложения тюрко-
монгольской языковой общности. Ч. I. Тюркское влияние на
лексику монгольских языков. – Элиста, 2007.
278. Ратцель Ф. Народоведение. Т.I. – С.-П.: «Просвещение»,
1900. – 764 с.
279. Ратцель Ф. Народоведение. Т.II. – С.-П.: «Просвещение»,
1901. – 877 с.
280. Рашид ад-Дин Фазлаллах. Огуз наме. – Баку: Элм,
1987. – 128 с.
281. Рашид ад-Дин Фазлаллах. Сборник летописей. Т.I., кн.
I, II. – М.-Л., 1952. – 222
282. Руденко С. И. Башкиры. Историко-этнографические
очерки. – М.–Л.: Изд. АН СССР, 1955. – 393 с.
283. Рычков П. И. Топография Оренбургская. Ч.I. – СПб,
1762. – 331 с.
284. Сабитов Ж. М. О происхождении казахского рода табын
/ The Russian Journal of Genetic Genealogy (Русская версия): Том
4, №2, 2012. – С.13-16.
285. Савинов Д. Г. Об изменении этнического состава
населения Южной Сибири по данным археологических
памятников предмонгольского времени / Этническая история
народов Азии. – М.: Наука, 1972. – С. 255-266.
286. Савинов Д. Г. Культура населения Южной Сибири
предмонгольского времени / Автореф. дисс…. канд. ист. наук. –
Л.: 1974. – 22 с. 07.00.07 — этнография.
287. Савинов Д. Г. Этнокультурные связи енисейских
кыргызов и кимаков в IX-X вв. / ТС 1975. – М.: 1978. – С. 209–
225.
288. Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую
эпоху. – Л.: ЛГУ, 1984. – 174 с.
289. Савинов Д. Г. Енисейские кыргызы до и после
«великодержавия» / Экология древних и традиционных обществ.
Вып. 3. – Тюмень: 2007. – С. 210–214.
290. Савинов Д. Г. Этническое окружение страны енисейских
кыргызов / Историческая этнография. Вып.3. Малые этнические
и этнографические группы: Сб. статей, посвященных 80-летию
со дня рождения проф. Р.Ф. Итса. – СПб.: Новая Альтернативная
Полиграфия, 2008. – С. 110–122.
291. Салмин А. К. Тюрко-монгольская тема в истории
предков чувашей / Этногенез. История. Культура: I Юсуповские
чтения. Материалы Международной научной конференции,
посвященной памяти Рината Мухаметовича Юсупова. – Уфа:
ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. – С. 248–253.
292. Сальманов А. С. О древнем родстве некоторых
башкирских племен / Материальная культура башкир и народов
Урало-Поволжья. – Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2008. – С. 161–178.
293. Сальманов А. С. Башкирское племенное объединение
Табын (проблемы происхождения, формирования и этнической
истории) / диссетация на соискание ученой степени кандидата
исторических наук, — Уфа: ЦЭИ УНЦ РАН, 2016. – 257 с.,
07.00.07. – этнография, этнология, антропология
294. Сердобов Н. А. История формирования тунгусской
нации. – Кызыл, 1971.
295. Серебренников Б. А. Происхождение чуваш по данным
языка / О происхождении чувашского народа. – Чебоксары,
1957.
296. Серебренников Б. А. К вопросу о связи башкирского
языка с венгерским. – Уфа, 1963.
297. Спицына Н. Х. Реконструкция родословного древа
башкир методами исторической генетики / Этническая история
и культура тюркских народов Евразии. – Омск: СО РАН, 2011.
– С. 153–156.
298. Стеблева И. В. Поэзия тюрков VI-VIII веков. – М., 1965.
299. Степанов П. Д. Памятники угорско-мадярских
(венгерских) племен в Среднем Поволжье / Археология и
этнография Башкирии. Т.II. – Уфа, 1964. – С. 136-147.
300. Сулейманов М.-Х. Майкы-бий, ученик «Жасау iзi»
и истоки чингизизма. История народов Турана в преданиях
казахских биев. – Алматы: «Service Press», 2013. – 278.
301. Султанов Т. И. Кочевые племенаПриаралья в XV-XVII
вв. (Вопросы этнической и социальной истории). – М: Наука,
856 857
1982. – 133 с.
302. Супруненко Г. П. Некоторые источники по древней
истории кыргызов // История и культура Китая. – М.: 1974. – С.
236–248.
303. Таскин В. С. О титулах шаньюй и каган / Mongolica. –
М.: Наука, 1986.
304. Татаринцев Б. И. Происхождение этнонима топа 〜
туба〜 тыва и некоторых других сходных с ним наименований
/ Советская Тюркология. № 2. Март-Апрель 1990. – Баку, 1990.
– с.75–83.
305. Татищев В. Н. История Российская. T.1. – М.-Л., 1962.
306. Темиргалиев Р. Ак-Орда. История Казахского ханства.
– Алматы, 2012 – 296 с.
307. Темиргалиев Р. Казахи. Путь Предков / – Алматы,
Аспандау, 2017 – 260 с.
308. Тенишев Э. Р. Язык и письменная культура тюрков
восточного каганата / Академик Мирфатых Закиев. – М.: Инсан,
1998. – С. 53–59.
309. Тиваненко А. В. Древние святилища Восточной Сибири
в эпоху раннего средневековья. – Новосибирск: ВО «Наука»,
1994. – 150 с.
310. Толстов С. П. По следам древнехорезмийской
цивилизации. – М.-Л., 1948. – 328 с.
311. Толыбеков С. Е. Кочевое общество казахов в XVII –
начале XX века. (Политико-экономический анализ). – Алма-
Ата: Наука АН КазССР, 1971. – 633 с.
312. Трепавлов В. В. Сибирский юрт после Ермака. – М.:
Вост. лит., 2012. – 231 с.
313. Тынышпаев М. История казахского народа – Алма-Ата,
«Қазақ университеті», 1993, 224 с.
314. Тюркские народы Сибири / отв. ред. Д.А. Функ, Н.А.
Томилов; Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миелухо-
Маклая РАН; Омский филиал Института археологии и
этнографии СО РАН. – М.: Наука, 2006. – 678 с.
315. Уйфальфи К. Башкиры, мещеряки и тептяри. Письмо к
действ. члену В.Н. Майнову / Известия Русского географического
общества. Т.13. Вып.2. – СПб, 1877.
316. Уметбаев М. И. Памятки. – Уфа, 1984. – 288 с.
(На баш. яз.).
317. Ундасынов И. Н. История казахов и их предков. —
«Леном» 2002, 159 с.
318. Ускенбай К. Улусы первых Джучидов. Проблемы
терминов Ак-Орда и Кук-Орда / Тюркологический сборник
2005: Тюркские народы России и Великой степи. – М., 2006. –
С. 376–377.
319. Усманов А. Н. Добровольное присоединение Башкирии
к русскому государству. Уфа: Башкнигоиздат, 1982. – 336 с.
320. Устюгов Н. В. Башкирское восстание 1662-1664 годов /
Исторические записки. Т.24. – М., 1947.
321. Ушницкий В. В. Туматская проблематика в этногенезе
тюрко-монгольских народов / Тувинская письменность и
вопросы исследованияписьменностей и письменных памятников
России и Центрально-Азиатского региона. Материалы
международной научной конференции, посвященной 80-летию
тувинской письменности. Часть II. – Абакан: Хакасское книжное
издательство, 2010. – С. 191–194.
322. Ушницкий В. В. Мифы и сведения о племени туматов:
Хакасия, Тува, Прибайкалье, Ленский край / Новые исследования
Тувы. № 2-3 2011 г. – С. 248–260. URL: www.tuva.asia (дата
обращения: 02.06.2013).
323. Файзрахманов Г. Л. Древние тюрки в Сибири и
Центральной Азии. – Казань: Мастер Лайн, 2000. – 188 с.
324. Филоненко В. И. Башкиры. – Уфа, 1915.
325. Фишер И. Е. Сибирская история. – СПб, 1774.
326. Хабижанова Г. Б. Тюркские племена Центральной Азии
в Х–ХII вв.: Учебное пособие. – Алматы: Казак университети,
2009. – 126 с.
327. Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. Изд. 3-е, доп.
– Алматы: Дайк-Пресс, 2002. – 604 с.
328. Хелимский Е. А. Древнейшие венгероско-самодийские
языковые параллели (Лингвистическая и этногенетическая
интерпретация). – М.: Наука, 1982. – 164 с.
329. Хелимский Е. А. Очерк истории самодийских народов /
Сродичи по языку. – Будапешт, 2000. – С. 130–144.
858 859
330. Хелимский Е. А., Надь И. Ч. Самодийские языки /
Сродичи по языку. – Будапешт, 2000. – С. 345–362.
331. Хисамитдинова Ф. Г. Об этнической обусловленности
аномальных консонантных сочетаний башкирского языка /
Вопросы этнической истории Южного Урала. – Уфа, 1982. – С.
68–82.
332. Хисамитдинова Ф. Г. Словарь башкирской мифологии.
– Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2011. – 419 с.
333. Хомич Л. В. К проблеме этногенеза ненцев. – М.: Наука,
1964. – 10 с.
334. Хордадбех. Книга путей и стран. – Баку, 1986.
335. Храковский В. Шараф ал-Заман Тахир Марвази. Глава
о тюрках / Труды сектора востоковедения (Академия наук
Казахской ССР). Т.I. – Алма-ата: Изд. АН КазССР, 1959. – С.
208–218.
336. Храпачевский Р. П. Половцы-куны в Волго-Уральском
междуречье (по данным китайских источников) / Исследования
по истории кочевников восточноевропейских степей. Т.II. – М.:
ЦИВОИ, 2013. – 125 с.
337. Хрестоматия по истории древнего мира: Пособие для
учителя. Сост. Черкасова Е. А. – М.: Просвещение, 1991. – 288 с.
338. Хусаинов Г. Б. Духовный мир башкирского народа. –
Уфа: Китап, 2003.
339. Цыдендамбаев Ц. Б. Бурятские исторические хроники
и родословные. Историко-лингвистическое исследование. –
Улан-Удэ, 1972. – 662 с.
340. Цыдендамбаев Ц. Б. Историческое место бурятских
географических названий в топонимике Прибайкалья / Actes
du XI-e Congres international des sciences Onomastiques. – Sofia,
1974. – С. 197–201.
341. Чвырь Л. А. Обряды и верования уйгуров в XIX–XX
вв.: Очерки народного ислама в Туркестане. – М.: Востлит.,
2006. – 288 с.
342. Чеченов А. А. Чувашское историческое языкознание
и проблемы ранних этапов тюркского и монгольского
этнолингвогенеза // Чувашский язык и современные проблемы
алтаистики: Сборник материалов Международной научной
конференции, посвященной 90-летию со дня рождения М. Р.
Федотова и 60-летию со дня рождения Н. И. Егорова. Ч. I. –
Чебоксары: ЧГИГН, 2009. – С. 39-47.
343. Чибилев А. А. ред. Топография оренбургская П.И.
Рычкова. Том II: Комментарии к «Топографии Оренбургской»
П.И. Рычкова. – Оренбург, Институт степи, УрО РАН, 2010. –
254 с., ил. и карт.
344. Чикишева Т. А. К вопросу об антропологическом
составе населния Западной Сибири в эпоху неолита /
Палеоантропология, этническая антропология, этногенез. К
75-тетию Ильи Иосифовича Гофмана. – СПб: МАЭ РАН, 2004.
– С. 48–59.
345. Членова Н. Л. Происхождение и ранняя история племен
тагарской культуры. – М., 1967.
346. Шабалов А. С. Происхождение уйгуров, ойратов
(калмыков) и других телэских племен XVIII в. до н.э. –
XIV в. н.э.: Историко-ономастическое исследование по
российским и казахстанским материалам. 2-е изд., испр. –
СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2015. – 272 с., ил. –
(Номадика).
347. Шавкунов Э. В. Государство Бохай (698-926 гг.) и
племена Дальнего Востока России. – М.: Наука, 1994. – 220 с.
348. Шейкин Ю. И. История музыкальной культуры народов
Сибири: Сравнительно-историческое исследование. – М.:
Востлит, 2002.
349. Ширгазин А. Р. Традиции расселения башкир (VII-XV
вв.) / Документы и материалы по истории башкирского народа
(с древнейших времен до середины XVI в.). Отв. ред. Ф. Г.
Хисамитдинова, А. В. Псянчин, В. В. Овсянников. – Уфа: ИИЯЛ
УНЦ РАН, 2012. – 340 с.
350. Шитова С. Н. Сибирские таежные черты в материальной
культуре и хозяйстве башкир / Этнография Башкирии. – Уфа:
БФАН СССР, 1976. – С. 49–94.
351. Шпилевский С. М. Древние города и другие булгарско-
татарские памятники в Казанской губернии. – Казань:
Университетская типография, 1877. – 585 с.
352. Юсупов Р. М. Башкирское общество: внутренняя
860 861
организация и структура / Башкиры: Этническая история и
традиционная культура. – Уфа: Башкирская энциклопедия,
2002. – С. 155–186.
353. Юсупов Р. М. Проблемы этногенеза и этнической
истории башкирского народа: состояние и задачи / Проблемы
этнической истории и культуры тюрко-монгольских народов.
Сборник научных трудов. Вып. II. – Элиста: КИГИ РАН, 2010.
– С. 22–30.
354. Юсупов Ю. М. История Башкортостана XV-XVI веков.
– Уфа: Гилем, 2009. – 192 с.
355. Янгузин Р. З. Из истории башкирских племен. – Уфа:
Китап, 1995. – 96 с.
356. Янгузин Р. З. Этнография башкир (история изучения).
– Уфа: Китап, 2002. – 192 с.: ил.
357. Янгузин Р. З., Хисамитдинова Ф. Г. Коренные народы
России. Башкиры. – Уфа: Китап, 2007. – 352 с.
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие …………………………………………………………………………..3
РАЗДЕЛ I.
ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ КАЗАХСТАНА
ОТ ДРЕВНОСТИ ДО СОВРЕМЕННОСТИ………………………………7
1. Легенды и предания древних времен ……………………………………7
1.1.Эпоха формирования человека …………………………………………10
1.2. Союз трех племен ………………………………………………………13
1.3. Родовые общины ………………………………………………………..18
1.4. Союз племен ………………………………………………………………38
2. Страна Ариев …………………………………………………………………….61
3. Саки на территории Казахстана ………………………………………….72
3.1. Общественный строй. ………………………………………………..77
3.2. Искусство и культура саков. ……………………………………….78
3.3. Религия………………………………………………………………………78
3.4. Археологические памятники………………………………………..79
4. Уйсунское государство ……………………………………………………..80
4.1. Хозяйство уйсуней и их жилища. ………………………………..81
4.2. Общественное устройство……………………………………………82
5. Государство Кангюй. ……………………………………………………….82
5.1. Хозяйство. ………………………………………………………………….83
5.2. Общественный строй……………………………………………………83
5.3. Археологические памятники кангюев. ………………………..84
ВЕЛИКОЕ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ С ВОСТОКА ………………………..84
1.Этнолингвистическая ситуация в Казахстане
в начале I тыс. н. э. ……………………………………………………………84
1.1. Гуннская империя …………………………………………………..86
2. Степная история тюрков и ее наследники………………………93
2.1. Тюркский каганат…………………………………………………….95
2.2.Западно-тюркский каганат (603–704 гг.). …………………97
862 863
2.3. Западно-тюркский и Восточно-тюркский каганаты……..98
3. Уйгурский каганат……………………………………………………….. 99
4. Тюргешский каганат…………………………………………………….100
5. Государство карлуков (756–940 гг.). …………………………………101
6. Государство Караханидов………………………………………….103
7. Огузское государство (IX – нач. XI вв.)………………………..105
8. Государство кимаков ………………………………………………….106
9. Кыпчаки в истории средневекового Казахстана……………..108
КАЗАХСТАН В ПЕРИОД МОНГОЛЬСКОГО НАШЕСТВИЯ.
ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ НАРОДНОСТИ
И КАЗАХСКОГО ХАНСТВА………………………………………….116
1. Нашествие монголов……………………………………………………117
2. Распад империи монголов и последствия их нашествия……..120
3. Основные этапы формирования
казахской народности…………………………………………………………..123
4. Образование Казахского ханства…………………………………..131
5. Хронология правления казахских ханов
в XV–XVII веках……………………………………………………………..136
6. Межклановая борьба чингизидов………………………………….145
7. Политическое положение Казахского ханства
до провозглашения ханом Тауке…………………………………..….161
8. Укрепление верховной власти при хане Тауке…………….…..162
9. Борьба за политическую власть……………………………………..170
10. Предпосылки и ход присоединения казахских земель
к Российской империи…………………………………………………………172
11. В 1841 году Казахское ханство восстановил
сын Касым-торе Кенесары (1841–1847). …………………………177
12. Общественное устройство, экономика
и культура казахского ханства……………………………………….…..185
КАЗАХИ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ…………………………..187
1. Принятие Казахстаном российского подданства…………….187
2. Процесс принятия подданства России……………………………..190
3. Переход царской России к колонизации……………………..….192
4. Окончание колониального завоевания
Казахстана Россией…………………………………………………………..199
5. Административные реформы царской России
1867–1868, 1886 и 1891 гг. в Казахстане……………………………204
НАЦИОНАЛЬНО-ОСВОБОДИТЕЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ
КАЗАХСКОГО НАРОДА…………………………………………………….209
1. Восстание казахов Младшего жуза под предводительством
Сырым Дат-±лы (1783–1797 гг.)…………………………………………..209
2. Народно-освободительное движение в Младшем жузе под
руководством Арынгазы-хана………………………………………………214
3. Восстание под руководством И. Тайманова и М. Утемисова в
Младшем жузе (1836–1838 гг.)…………………………………………….219
4. Восстание казахов племени табын под предводительством
Жоламана Тленшиулы……………………………………………………..221
5. Восстание сырдарьинских казахов под руководством
Жанкожи Нурмухамедова (1856–1857)…………………………………222
6. Восстание в Уральской и Тургайской областях
(1868–1869 гг.)…………………………………………………………………223
7. Восстание казахов племени Адай на Мангистау (1870 г.)….225
ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
КАЗАХСКОГО ОБЩЕСТВА В XIX ВЕКЕ……………………….228
1. Переселенческая политика царизма
(1870–1880 гг. XIX в.)………………………………………………………231
2. Положение казахского аула………………………………………….…234
3. Развитие промышленности, торговли, городов.
Изменения в социальной структуре населения,
жатачество в конце XIX в…………………………………………………235
4. Культура Казахстана в первой половине XIX в………………240
5. Культура Казахстана во второй половине XIX в. ………….247
864 865
УСТАНОВЛЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ И
ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА В КАЗАХСТАНЕ…………………..255
1. Революция и Гражданская война (1917–1920-е годы) ……….255
2. Установление советской власти. ……………………………………259
3. Первые мероприятия Советской власти в Казахстане. …….260
4. Кризисные явления в
экономическом положении Казахстана……………………………..262
5. Вовлечение Казахстана в гражданскую войну
(1917–1920 гг.)………………………………………………………………….263
6. Политика «военного коммунизма» (1918–1921 гг.)………….267
7. Создание Казревкома и его деятельность
(1919–1920 гг.)…………………………………………………………………….269
ОБРАЗОВАНИЕ КАЗАХСКОЙ АССР……………………………..271
1. Учредительный съезд Советов (август 1920 г.)………………….271
2. Новая экономическая политика (НЭП) в Казахстане, ее
особенности…………………………………………………………………….272
3. Голод 1921–1922 годы в Казахстане……………………………..279
4. Земельно-водная реформа 1921 года. …………………………..281
5. Национально-государственное размежевание Туркестана.
Объединение Казахских земель в составе Каз.АССР
(1921–1928 гг.)………………………………………………………………..282
6. Политика индустриализации в Казахстане
(1928–1932 гг.)………………………………………………………………….285
7. Коллективизация и массовые репрессии
(1930–1940-е годы)……………………………………………………………..290
8. Политика коллективизации в Казахстане
(1925–1933 гг.)……………………………………………………………………..291
9. Раскулачивание. Ликвидация кулачества и байства ………….295
10. Голод 1931–1933 гг.
Письмо Турара Рыскулова Сталину.
«Письмо пятерых»………………………………………………………..297
11. Восстание 1929–1931 годов в Казахстане.
Борьба с последствиями сталинской модели коллективизации
сельского хозяйства………………………………………………………….300
12. Общественно-политическая жизнь в 30-х годах ХХ века.
Утверждение сталинизма. Достижения социалистического
строя. Теория И. Сталина об обострении классовой
борьбы……………………………………………………………………………305
13. Репрессии против лидеров движения «Алаш». Судебные
процессы конца 1920-начала 1930-х годов. ………………………307
14. Усиление тоталитарной системы. Массовые политические
репрессии 1937–1938 годы. ………………………………………………..309
15. Преобразование Казахской АССР
в союзную республику…………………………………………………….312
16. Развитие Казахской ССР в предвоенные годы………………314
17. Культура Казахстана в 20–30-е гг. XX в.
Противоречия и проблемы………………………………………………..318
18. Наука Казахстана ……………………………………………………….322
19. Казахское советское искусство……………………………………324
20. Казахская советская литература…………………………………325
КАЗАХСТАН В ПЕРИОД ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ
ВОЙНЫ (1941–1945 гг.)…………………………………………………..329
1. Мобилизация всех сил и средств республики
на отпор врагу в начальный период войны……………………………329
2. Перестройка экономики Казахстана на военный лад………..333
3. Участие казахстанцев в военных действиях……………………..339
4. Казахстан – арсенал фронта (1941–1945 гг.)……………………..346
5. Материальное положение народов Казахстана………………….349
6. Депортация отдельных народов в Казахстан.
Положение депортированных народов (1941–1945 гг.) ………..350
7. Жесткий командно-административный
метод управления………………………………………………………………353
8. Всенародная помощь фронту и освобожденным
от оккупации районам………………………………………………………354
9. Культура Казахстана в годы Великой Отечественной войны
(1941–1945 гг.)………………………………………………………………….356
866 867
ПОСЛЕВОЕННЫЙ КАЗАХСТАН (1946-1980 гг)……………..359
1. Общественно-политическая жизнь Казахстана
в послевоенные годы (1945–1950 гг.)…………………………………361
2. Экономическая жизнь Казахстана в послевоенные годы
(1945–1950 гг.)………………………………………………………………….362
3. Перестройка экономики Казахстана на мирный лад……….363
4. Социальное положение трудящихся……………………………..367
5. Культурная жизнь Казахстана………………………………………….368
5.1 Образование……………………………………………………………369
5.2 Наука……………………………………………………………………..370
5.3 Литература…………………………………………………………………370
6. Идеологическая борьба в области культуры.
Репрессии против интеллигенции.
Дело Бекмаханова (1951–1952)………………………………………..370
7. Освоение целинных и залежных земель в Казахстане:
экологические, экономические и социально-демографические
последствия (1954–1958) ………………………………………………..371
8. Попытки в преодолении культа личности и демократизации
общества: опыт и проблемы (1953–1956 гг.)…………………….378
ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ
РЕСПУБЛИКИ В 1960-ые гг…………………………………………….381
1. Повышение роли политических институтов общества……..382
2. Возвращение соотечественников…………………………..……..383
3. Индустриальное развитие республики в 1950-1960 гг.
Экономические реформы 1960-х гг. и их незавершенность…..384
4. Формирование и развитие новых промышленных районов..392
5. Недостатки хозяйственной реформы 1960-х гг……………….390
6. Реформы в аграрном секторе экономики в 1950–1960 гг…..393
7. Социальная жизнь населения Казахстана (1950–1960-е гг.).395
8. Казахстан и мировое сообщество.
Международные связи Казахстана (1950–1960-е гг.)………….397
9. Казахстан в годы кризиса «развитого социализма»
(1965–1985 гг.)…………………………………………………………………..398
КАЗАХСТАН В ПЕРИОД РЕФОРМ М. С.
ГОРБАЧЕВА…………………………………………………………………….405
1. Декабрьские события 1986 г. в Алматы………………………….408
СТАНОВЛЕНИЕ КАЗАХСТАНА
КАК СУВЕРЕННОГО ГОСУДАРСТВА(1989–1992 гг.)…………413
1. Общественно-политические движения (1985–1992 гг.)…….415
2. Этапы становления суверенитета в Казахстане……………..419
3. Казахстан и международное сообщество.
Развитие внешнеполитических
и внешнеэкономических связей Казахстана……………………..428
4. Социально-экономическое развитие
Республики Казахстан (1991–2006 гг.)………………………………432
5.Экономическая политика современного Казахстана…………439
6. Культурное развитие Казахстана (1991–2006 гг.)……………442
7. Система образования………………………………………………….443
8. Наука Казахстана. ……………………………………………………….442
РАЗДЕЛ II
КАЗАХИ: ОБЩЕСТВО И ХОЗЯЙСТВО……………………………449
1. Кто такие казахи: происхождение слова казах и этноним….451
2. Происхождение казахов…………………………………………………..453
3. Формирование казахской народности…………………………… 472
4. Хозяйство и быт казахов в XVI–XVIII вв………………………. 479
5. Социальные группы и категории казахского общества …… 485
6. Политико-административное устройство ……………………….. 489
7. Культура Казахского ханства в XVI–XVIII вв……………………491
8. Религия, утверждение мусульманства в казахской степи….. 498
9. Язык и письменность………………………………………………….. 503
10. Коркыт (IX век)………………………………………………………… 506
11. Средневековая культура………………………………………………509
868 869
12. Асанкайгы Сабитулы (XIV–XV вв.) …………………………. 514
13. В период позднего средневековья, в XVI–XVII веках,
сложились и закрепились главные элементы
культуры казахов …………………………………………………………… 519
14. Воспитание молодого поколения …………………………………523
15. Родословная у казахов …………………………………………….. 530
16. Обычаи и поверья казахов ……………………………………… 533
17. Казахская диаспора………………………………………………….541
РАЗДЕЛ III
ПЛЕМЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ ТАБЫН: ЭТНИЧЕСКОЕ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ЭТНОНИМ…………………..………..545
1. Родословная племени табын в древнем учении
«Жасау ізі» («Яссы»)………………………………………………..545
2. Племя «мәңгі қу» («вечные лебеди») ……………………….549
3. Башкирская гипотеза происхождения племени табын …….564
4. Аргументы тюркской теории происхождения табынцев …. 567
5. Тунгусо-маньчжурская или древнемонгольская гипотеза
происхождения племенного объединения «Табын»………..… 570
6. К вопросу происхождения этнонима «табын» …………….. 576
7. Семантика этнонима «табын»………………………………. 577
ТЮРКСКИЕ КОЧЕВЫЕ ГОСУДАРСТВА И ИХ РОЛЬ В
ФОРМИРОВАНИИ БАШКИРСКОГО ПЛЕМЕННОГО
ОБЪЕДИНЕНИЯ ТАБЫН…………………………………………. 581
1. Дубо в телеском племенном союзе ………………………… 581
2. Табынцы в Тюркском каганате ……………………………….582
3. Табынцы во Втором Тюркском каганате ……………………585
4. Движение табынцев в Уйгурском каганате ………………… 588
5. «Дубо-табынцы» и енисейские кыргызы ………………….. 590
6. Табынцы в Кыргызском каганате …………………………… 593
7. Уход «дубо-табынцев» с Саяно-Алтайского нагорья ……… 595
8. Табынцы в Кимакском каганате ……………………………. 599
9. Кимакский каганат и формирование башкирского племенного
объединения табын ………………………………………….… 601
10. Та-табы в составе кимакского племенного союза ……….. 602
11. Кимакское предание и башкирский эпос ………………….603
12. Кимакский субстрат в составе башкир …………………… 607
КАРАХАНИДЫ И КАРЛУКИ В СВЕТЕ ФОРМИРОВАНИЯ
ПЛЕМЕННОГО ОБЪЕДИНЕНИЯ ТАБЫН…………………. ..609
1. Переход табынцев (дубо) в Семиречье …………………….. 609
2. Караханиды и карлуки в свете проблемы формирования
племенного объединения табын ………………………………. 612
3. Переход табынцев из Семиречья в Западную Сибирь …..…619
ТАБЫНЦЫ В ЗАПАДНОЙ СИБИРИ И В ЗАУРАЛЬЕ
1.Падение Караханидов ………………………………………. .623
К ВОПРОСУ ПОЯВЛЕНИЯ ТАБЫНЦЕВ
В ВОЛГО-УРАЛЬСКОМ РЕГИОНЕ…………………………………….628
1. Численность башкирских табынцев …………………….…. 630
2. Родоплеменной состав башкирских табынцев ……………..631
3. Основной табынский род у башкирских табынцев ……… . 631
4. Цельность в атрибутике башкирских табынцев …………… .632
5. Переход башкирских табынцев с Прииртышья в Зауралье
и в Приуралье ……………………………………………………632
6. Территория распространения………………………………….. 633
7. Выводы и заключение…………………….………………………. 639
Табыны в конфедерации кипчаков ………………………….647
Табыны в период
Великой Монгольской империи Чингизхана…………………..653
Табыны в составе Золотой Орды…………………………….656
Влияние Золотой Орды на русские княжества……………..659
870 871
ТАБЫНЫ В НОГАЙСКОЙ ОРДЕ …………………………….. 671
1. Ногайский компонент в истории и цивилизации Евразии….678
2. Политическое влияние ……………………………………… 678
3. Этническое влияние ………………………………………… 680
ТАБЫНЫ В КАЗАХСКОМ ХАНСТВЕ ………………………………681
1. Предпосылки и ход присоединения табынской племени к
Казахскому ханству.………………………………………………………681
2. Хан Жетіру Абулхайыр ………………………………………………….. 684
3. Создание союза племен Жетыру ……………………………. 686
4. Версия появления казахского объединения Жетыру ………. 689
ТАБЫНЫ В XVІІ – XVІІІ ВЕКАХ ……………………………. 690
Батыры –табынцы ………………………………………………. 692
1. Букенбай Карабатырулы ……………………………….…… 692
2. Асау Баракұлы ………………………………………………………………..697
3. Барақ Сатыпалдыұлы …………………………………………………….. 697
4. Алия Молдагулова ………………………………………….. 698
ЭТНОГЕНЕЗ ТАБЫНОВ
НА ОСНОВЕ ГЕНЕТИЧЕСКИХ ДАННЫХ……………….…..700
РАЗДЕЛ IV
ПО ИСТОРИИ
СВОИМ СОБСТВЕННЫМ ПУТЕМ……………………………………..701
1. Причина игры моим именем …………………………………702
2. Я горжусь той землею, где пришлось мне родиться……..…703
ПОЗНАНИЕ РОДНОЙ ОБИТЕЛИ………………………………………707
1. Родовое начало …………………………………………………………707
2. Становление предков на новом месте. …………………………..708
3. О дедушке Жангазы. ………………………………………………….709
4. Об отце. ………………………………………………………………………711
РОДОСЛОВИЕ МАТЕРИ…………………………………………………713
1. Есет-батыр Кµкі-±лы…………………………………………………….713
2. Родственники матери.
Слово о моем близком человеке ………………………………………715
3. О моих родителях………………………………………………………..721
4. Детство………………………………………………………………………729
5. Отрочество………………………………………………………………….736
6. Общественно-политическая ситуация. ……………………………740
7. Наука…………………………………………………………………………..741
8. Юность………………………………………………………………………743
СТУДЕНЧЕСКИЕ ГОДЫ
1. В медицинском институте……………………………..………..750
2. Жизнь молодоженов-студентов…………………………………768
РАБОТА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ РАЙОННОЙ БОЛЬНИЦЕ
Г. АЛГА……………. …………………………………………………………..775
1. Курсант Алматинского Государственного института
усовершенствования врачей……………………………………………….789
2. Новости в Алге………………………………………………………………791
3. Аспирант Казахского научно-исследовательского института
онкологии и радиологии……………………………………………………..794
СОТРУДНИК
КАЗАХСКОГО НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОГО
ИНСТИТУТА ОНКОЛОГИИ И РАДИОЛОГИИ………………….799
872 873
На посту заместителя директора
по научно-клинической работе…………………………………….811
Отступились от Д. А. Кунаева ………………………………………820
Личный интерес лишен совести…………………………………….822
К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ
ПРОФЕССОРА А. К. КОСАЕВА – ОДНОГО ИЗ
ОСНОВОПОЛОЖНИКОВ ДЕТСКОЙ И КОСТНОЙ
ОНКОЛОГИИ В КАЗАХСТАНЕ…..………………………………..828
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..831
Список литературы…………………………………………………………832
СОДЕРЖАНИЕ…………………………………………………………..860
На фото: Начало семейной жизни. Алма-ата, 1960
874 875
На фото: 70-летний юбилей, Алматы. 1997 На фото: Дочь Раушан с мужем Жанат
876 877
На фото: Доцент Аюпова Софья Халдиновна На фото: Профессор Косаев Алихан Камович
878 879
880 881
882 883
884
Автор публикации
